Асаризм

Асария (ар. الأثرية‎, ар. أهل الأثر‎ Ахль-уль-Асар, Люди предания) — исламская суннитская школа вероубеждения (акыды), отличающаяся приверженностью строгому традиционализму и текстуализму в толковании Корана и Сунны. Приверженцы асарии отрицают «мусульманскую философию» (калам). Название образовано от слова асар, означающего след, отпечаток, предание, цитату. В современном мире большинство последователей этой школы причисляют себя к салафитам.

Источники

Коран и пророческая Сунна являются основными источниками вероубеждения у асаритов. При этом запрещается использование небуквального и метафорического толкования (та´виль). При объяснении смыслов неясных сообщений они считают, что только Бог владеет их правильным пониманием, а люди должны принимать сообщения «не спрашивая, как» (би-ла кайфа), не пытаясь придумать им рациональное объяснение.

Другим важным источником асарии является практика первых трёх поколений мусульман (салафов, табиинов и табиу-табиинов). Продолжателями их традиций были такие учёные, как Ахмад ибн Ханбаль, Такыюддин ибн Таймия, ибн Кудама аль-Макдиси. Хотя фактически в праве (фикхе) асариты близки к ханбализму, они обычно не относят себя к какому-то отдельному мазхабу.

Основатели

Асария как отдельное течение восходит к 9 веку по христианскому летоисчислению, когда Ахмад ибн Ханбаль противодействовал господствующим тогда му’тазилитам, призывая к возвращению веры и практики ранних мусульман и самого пророка Мухаммада.

Позднее известный богослов ибн Кудама аль-Макдиси противодействовал каламу, считая его ересью и нововведением, искажающим изначальные воззрения Ислама.

Отдельной школой вероубеждения асария была признана богословом ас-Саффарини, который писал в книге «Лавамиуль-Анвар»:

«Ахлюсунна ва аль-Джама’а (приверженцы Сунны и единства) — это три группы: аль-Асария — их имам Ахмад ибн Ханбаль (да буде доволен им Аллах), аль-Аш’ария — их имам Абу аль Хасан аль-Аш’ари, аль-Матуридия — их имам Абу Мансур аль-Матуриди…»

Взгляды

На Коран

Асариты считают Коран (как смысл, так и выражение словами на арабском языке) прямой и несотворённой речью Бога, а отрицающих это — не мусульманами. По словам имама Ахмада ибн Ханбаля: «Коран — это речь Бога, которой он выразился, и она является несотворённой. Тот, кто утверждает обратное, является неверующим джахмитом. И тот, кто говорит „Коран — речь Бога“, не добавляя „несотворённая“, говорит слова хуже, чем предыдущие».

На калам и рационализм

Асариты считают, что человеческий разум слишком ограничен, и человеческие рассуждения не могут быть удостоверены и приняты в вероубеждение, поэтому калам (рационалистическое богословие), по их мнению, является нововведением (бид’а). Доказательства из разума содержат человеческие добавления, а поэтому не являются верными. Аналогия (кыяс) в вероубеждении прямо запрещена в трактате «Основы Сунны» Ахмада ибн Ханбаля.

На имена и атрибуты Аллаха

Имена и атрибуты Аллаха асариты утверждают так, как они описаны и истолкованы в Коране, Сунне и словах сподвижников Пророка Мухаммада, не искажая, не отвергая, не спрашивая «как?» и не пытаясь представить или описать их по аналогии с атрибутами творений. Неразъяснённые места принимаются без искажений, считается, что их полную сущность знает лишь Бог.

Асариты утверждают для Бога следующие атрибуты:

• Жизнь (ар. الحياة‎)
• Знание (ар. العلم‎)
• Мощь (ар. القوة‎)
• Зрение (ар. البصر‎)
• Слух (ар. السمع‎)
• Воля (ар. المشيئة، الإرادة‎)
• Любовь (ар. الحب‎)
• Милосердие (ар. الرحمة‎)
• Довольство (ар. الرضاء‎)
• Гнев (ар. الغضب‎)
• Приход (ар. الإتيان‎)
• Лик (ар. الوجه‎)
• Рука (ар. اليد‎)
• Глаза (ар. العينان‎)
• Голень (ар. الساق‎)
• Нога (Стопа) (ар. القدم‎)
• Прощение (ар. العفو‎)
• Величие (ар. العزة‎)
• Единственность
• Истива над Троном (ар. الإستواء على العرش‎), толкуемое как утверждение, (ар. الإستقرار‎))
• Сидение (ар. الجلوس‎), как толкование термина «истива»; кроме того, Аллах в Судный день посадит рядом с Собой Пророков)
• Возвышение (ар. العلو‎)
• Вездесущность
• Речь (ар. الكلام، الحديث، القول‎), и Коран — несотворённая речь Аллаха)
• Возможность лицезреть Бога
• Нисхождение (ар. النزول‎)
• Радость (ар. الفرح‎)
• Улыбка (смех) (ар. الضحك‎)
• Удивление (ар. العجب‎)
• Голос (ар. الصوت‎)
• Возможность говорить с Ним без посредника
• Нахождение над Небесами (ар. في السماء‎)
• Близость (ар. القرب‎)
• Тяжесть (ар. الثقل‎)

и другие.

На веру (иман)

Асариты включают в понятие Иман (ар. الإيمان‎) «убеждения в сердце, слова на языке и совершаемые дела». За совершение деяний и произнесение слов, явно свидетельствующих о неверии (куфре), человеку выносится такфир (объявление о неверии), если он после наставления не покается в содеянном. Из столпов Ислама такфир выносится только за несовершение пятикратной молитвы, оставление остальных столпов считается большим грехом.

На единобожие (таухид)

Шейх ибн Таймия выделил три вида единобожия (тавхида): тавхид рубубийя (ар. توحيد الربوبية‎), единобожие в Господстве Бога; Бог — единственный Творец и Управитель), тавхид улюхийя (ар. توحيد الألوهية‎), единобожие в поклонении Богу; никому, кроме Бога, нельзя поклоняться), тавхид аль-асма уас-сыфат (ар. توحيد الأسماء والصفات‎), единобожие имён и атрибутов Бога; имена и атрибуты вечны, присущи Богу и не подобны атрибутам Его творений).

Критика

Критики часто обвиняют асаритов в антропоморфизме, хотя представители этого движения отрицают сближение качеств Бога (таких, как Рука, Стопа и т. д.) с качествами творений, считая, что «нет ничего подобного Ему». Между тем, их обвиняют в неуместных сравнениях творений с Творцом, как: «У меня есть рука, и у Аллаха есть рука». Приписывание места Аллаху также осуждалось саляфами (как минимум со времени имама Абу Джа’фара ат-Тахави и его труда «Акыда Тахавия», если не раньше). Эти моменты вызывали также резкую критику не только со стороны основных оппонентов асаризма — аш’аритов и матуридитов, но и ханбалита Ибн аль-Джаузи в трактате «Борьба с сомнительными доводами антропоморфистов».

Противники асаритов считают деление единобожия, предложенное ибн Таймийей, условным и обобщенным, поскольку в основе своей все три вида сливаются в один — улюхийя, поскольку по отдельности теряют смысл (и господство, и имена, и атрибуты вне поклонения не имеют смысла, заложенного в самом понятии Бога (ар. إله‎ букв. «то, чему поклоняются, объект поклонения»). Поэтому сама идея разделения таухида порождает разногласия и критику: от осуждения её ошибочности (приписывание доисламским арабам-язычникам наличия у них одного из видов единобожия — таухид-рубубийя) до создания новых разветвлений единобожия, например, как таухид-хакимийя (ар. توحيد الحاكمية‎‎‎), единобожие в хукме (власти) и законодательстве).