Запись текста Корана

Запись текста Корана

по-арабски: كتابة القرآن

теги: -

ключевые слова: запись Корана

см. также: Коран (история, компо­зи­ция, вариатив­ность, ниспослание, печатание, рукописи, текст…)

Во времена пророка Мухаммада ﷺ происходила запись отдельных от­кро­вений. При жизни Пророка ﷺ Коран не собирали в отдельный сви­ток (мус­хаф) и лишь пос­ле смер­ти Посланника Аллаха ﷺ началась ра­бо­та в этом направлении, сначала при Пра­ведном халифе Абу Бакре , и окончательно при ‘Усмане ибн ‘Аффане . Кодифицирован­ный текст ко­дек­са ‘Ус­ма­на отличался отсутствием огласовок, диакритических и дру­гих зна­ков и сим­во­лов, но обеспечивала вариативность чтения священ­но­го тек­ста со­об­раз­но се­ми харфам. Со вре­менем арабская письмен­ность со­вер­шенствовалась и при­ня­ла со­вре­менный вид, поз­во­ляю­щий чи­тать Свя­щен­ное писание без разноч­те­ний.

Древняя рукопись Корана.

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ

Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. От­кро­вение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие от­кро­ве­ний продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу чи­та­ли Коран и заучивали наизусть. Согласно историческим сообщениям, число чте­цов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Понача­лу Ко­ран передавался только изустным путём. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал гра­моты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве сек­ре­та­рей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели пись­мен­ных при­над­леж­нос­тей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плос­ких кам­нях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и ко­по­ти, а в качестве пера использовали специально заточен­ные па­лоч­ки — ка­лам. По­лу­чив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из сек­ре­та­рей и дик­то­вал ему ус­лышанное. Затем он внимательно выслушивал написан­ное и при необхо­димости вно­сил поправки и разъяснял значения отдельных слов.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление за­писей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Со­глас­но свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Про­ро­ка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в за­пи­сях обнаруживались слова, не от­носящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Многие суры ниспосылались час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о раз­мещении новых от­рыв­ков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда зна­чи­тель­ные по объёму, аннулиро­ва­лись, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, пот­реб­ность в проверке и уточ­не­нии выу­чен­ных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в го­ду чи­тая Ко­ран вмес­те с ан­ге­лом Джиб­рилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вмес­те с Джиб­ри­лем дваж­ды и рас­ценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за де­вять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени про­ве­рить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины не­ко­то­рые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего рас­по­ло­жением сур. Сначала при Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции ка­но­нического текста Корана.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в раз­лич­ных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден ра­зос­лать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме по­гиб­ли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана.

Сподвижникам стало ясно, что со временем количество знатоков Корана уменьшится и возникнет опасность полной или час­тич­ной утраты текста. ‘Умар ибн аль-Хаттаб , осознавший это раньше других, поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и убедил его в необходимости составления единого списка Писания, одобренного всеми знатоками Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Ума­ра и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем мо­жет привести к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту руководство составлением единого списка.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосред­ст­вен­но в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каж­дый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, пись­мен­ное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Окончательный список Корана не содержал от­ме­нён­ных аятов и совмещал семь харфов. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как чи­тал Про­рок ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под прис­таль­ным наб­лю­де­ни­ем старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра .

На составление списка ушло около года, после чего согласованный текст был представлен Абу Бакру . Остальные руко­пи­си было приказано уничтожить, чтобы впоследствии никто не мог сказать, что у него есть отрывок Корана, который не во­шёл в список Абу Бакра . Тем не менее, среди сподвижников сохранялись списки других сподвижников, наибольшую из­вест­ность из которых приобрели списки Убаййа ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также су­щест­вовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единст­вен­ном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а за­тем, согласно его завещанию, — к его дочери, жене Пророка ﷺ, матери правоверных Хафсе бинт ‘Умар .

В период правления Праведных халифов мусульманское государство вышло за пределы Аравийского полуострова. Араб­ский язык получил широкое распространение, но соседние народы не могли в полной мере освоить диалектные формы, на которых говорили племенные группы арабов. Мусульмане, для которых арабский язык не был родным, допускали ошибки при чтении Корана. К тому же, в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Это привело к тому, что во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать раз­но­гласия относительно вариантов чтения Корана.

В 645 году халиф ‘Усман собрал совет из двенадцати знатоков Корана, который возглавил Зайд ибн Сабит . Со­вет при­нял решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата, а все остальные записи и свит­ки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками, должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Ус­ма­на Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвиж­ни­ков. Ко­мис­сия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и анса­ра­ми ‘Ус­ман при­ка­зал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ран­них спис­ках поз­во­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в раз­ных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют канони­чес­ко­му списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возврати­ли Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откро­ве­ния были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Мар­ва­на ибн аль-Хакама. Судьба большинства рукописей, составленных в период правления ‘Усмана , остаётся неиз­вест­ной. По мнению ряда исследователей, мединский мусхаф (мусхаф-имам) был вывезен сначала в Андалусию, а оттуда его пе­ре­вез­ли в Марокко. В 1485 году мусхаф-имам попал в Самарканд; в 1869 году его увезли его в Санкт-Петербург, а в 1924 го­ду он оказался в Ташкенте.

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях из­бе­жать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окон­ча­тельный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной фор­мой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача тра­ди­ции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Подробнее: Кодификация Корана

Текст Корана без огласовок и диакритических знаков.

Консонантная основа текста Корана

Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как свое­образный ответ ранних мусульман на вызовы времени. И хотя деятельность ко­мис­сии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская письменность раннеисламского периода в силу своих осо­бен­ностей оставалась крайне сложной для неарабов. При жизни Мухаммада ﷺ ара­бы Хиджаза сумели записать сложный сакральный текст, допускающий ограни­чен­ную ва­риа­тив­ность чтения. Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники придавали боль­шое зна­че­ние обу­чению грамоте.

В начале 7 века мекканские арабы пользовались почерком джузм. Согласно преда­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из Ирака незадолго до начала пророчества. Среди жи­те­лей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Про­ро­ка ﷺ и омейядского халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана . По мнению большин­ст­ва сред­не­ве­ковых авторов, джузм сформировался на базе южно­аравий­ского (хи­мья­рит­ско­го) письма муснад, который отличался угловатыми буквами прямо­уголь­ной фор­мы. Юж­но­ара­вийское письмо существовало со второго тысячелетия до нашей эры и ис­поль­зо­ва­лось для изготовления надписей на камне. Считается, что именно джузм ис­пользовался первыми пере­пис­чи­ка­ми Ко­ра­на, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм позволял передавать только консо­нант­ную ос­но­ву тек­ста, причём некоторые знаки обозначали целую группу согласных (диакритические точки и огласовки не использо­ва­лись). Позд­нее эту консонантную основу стали называть расм, что означает («рисунок», «изображение»), а одобрен­ный ха­ли­фом ‘Ус­ма­ном способ записи Корана получил название расм ‘усмāни.

Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует рецитируемому, но на этом его особенности не заканчиваются. Ас-Суйути сформулировал особенности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:

1. Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме.
2. Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации.
3. Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам.
4. Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой.
5. Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами.
6. Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опу­ще­ния буквы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.

Большинство богословов считает расм ‘Усмани результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками Пророка ﷺ для письменного оформления текста Корана. Многие средневековые авторы считали обязательным следование прин­ци­пам, выработанным сподвижниками, и запрещали упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому пись­му. И лишь некоторые, в том числе кади аль-Бакилляни, разрешали записывать текст откровения любым способом, пра­виль­но от­ра­жающим его звучание. Современные исследователи всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стре­мясь сде­лать Ко­ран более доступным для широких масс.

Подробнее: Консонантная основа текста Корана

Огласовки в виде красных точек.

Развитие текста Корана

Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диа­кри­ти­ческих знаков и огласовок, была обеспечена вариативность чтения священ­ного текста со­об­разно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к Пророку ﷺ. Пос­ле рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не толь­ко текст, но и особенности почерка предыдущих переписчиков. Согласно ис­то­ри­кам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё бо­лее сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного тек­ста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя распоряжение халифа Му‘авийи , он по­ру­чил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана ог­ла­сов­ки для раз­ли­че­ния гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услы­шав неп­ра­виль­ное чте­ние од­ного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализа­ции, по­лу­чив­шие об­щее на­зва­ние шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обоз­на­че­ния фат­хи, под бук­вой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Впо­след­ствии му­суль­ман­ские кал­ли­гра­фы из­ме­няли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вер­ти­кальных чёрточек и т. п.

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне из­вест­ной как и‘джа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее на­писание, например: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям накт был известен арабам и до ислама, однако исполь­зо­вал­ся крайне редко. В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В ко­пи­ях Корана диакритические знаки изображались в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не пу­та­ли со знаками вокализации, их выделяли разными цветами.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и огласовки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) раз­ра­ботал эффективную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и рас­про­стра­ни­лась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и большой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хиджа̄зи и кyфи. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, который использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформления текста. Куфийский стиль имеет сходство с почерком джузм и отличается угло­ва­тос­тью форм. Развитие кyфи достигло совершенства во второй половине 8 века, и на протяжении последующих трёх столе­тий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст. Благодаря усилиям первых каллиграфов (Халида ибн Абу аль-Хаййаджа, Кутбы аль-Мухаррира ад-Даххака ибн ‘Аджляна, Исхака ибн Хаммада и др) к началу 10 века рас­про­стра­нилось около двадцати арабских почерков.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­метрическим формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он раз­ра­бо­тал стандарты для шести каллиграфических стилей, позднее ставших классическими: насх, сульс, насха, райха̄н, тауки‘, мухаккак, рук‘а. Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего совершенствования и распростране­ния курсивных почерков. Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от до­ис­лам­ской клинописи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032).

С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но мусульманские богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Первые печатные экземпляры Корана, вероятно, вышли в свет в Италии между 1499 и 1538 годами. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Петербурге.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились ин­дий­ское и турецкое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан современным арабским письмом. В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухаляляти (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на прин­ци­пы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако полиграфическое качество издания было очень низким. Тем не ме­нее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к формированию комиссии по созданию печатного из­да­ния Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шейхом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Ху­сай­ни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Сулеймана (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих мусульманских странах.

Подробнее: Развитие текста Корана

Подлинность текста Корана

История собирания и кодификации текста Корана основывается на мусульманской традиции. Предания на этот счёт, приз­на­вае­мые богословами, отвечают строгим критериям, выработанным для установления достоверности хадисов. Многие из них не вызывают сомнений в своей надёжности, потому что в каждом поколении множество передатчиков рас­ска­зывали их не­зависимо друг от друга. В богословской терминологии такие хадисы называются мутавāтир.

До нас не дошли упоминания о сколько-нибудь серьёзных возражениях против мусхафа Абу Бакра или копий, разос­лан­ных халифом ‘Усманом . Несмотря на политические разногласия между мусульманами, возникавшими уже в период Праведных халифов, сам текст Корана никогда ими не оспаривался. Политические и идеологические группировки апел­ли­ро­вали к различным интерпретациям священного текста, но ни одна из них, за исключением некоторых ши‘итов, не упрекала господствующую идеологию в попытках изменить сам текст Корана и навязать эти «поправки» всем остальным мусульма­нам. Ши‘иты же предпочитают умалчивать о том, что некоторые из их идеологов заявляли об искажении Корана, и не го­во­рят об этом открыто.

В сочинениях востоковедов ощущается недоверие к мусульманским преданиям. В целом критические исследования му­суль­манской традиции ставят целью показать, что окончательный текст Корана сложился не при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ, а значительно позже как результат редактирования его проповедей. Поводом для такого предположения являются прежде всего признаваемое самими мусульманами отсутствие на момент кончины Мухаммада ﷺ канонизирован­но­го письменного текста Корана и существование некоторых различий между каноническими чтениями (кираатами), традици­он­но объ­яс­няе­мое ниспосланием Корана в семи харфах. Кроме того определённые расхождения существовали и между мус­ха­фа­ми, сос­тав­лен­ными авторитетными сподвижниками Пророка ﷺ .

Противники ислама с усердием изучают старинные рукописи Корана в надежде найти хотя бы одно несоответствие с тем текстом Писания, который распространён среди мусульман. На основе сличения многочисленных рукописей и фрагментов, датируемых разными столетиями, написаны целые исследования, но оснований для того, чтобы утверждать существование альтернативного Корана, как не было, так и нет. Тем не менее в западной ориенталистике распространено мнение, что до­шед­ший до нас текст Корана возник не раньше второго века от хиджры. Их главный аргумент — отсутствие материальных доказательств существования более ранних рукописей Корана.

Существует также вопрос полноты дошедшего до нас текста Корана, бытовавшего во времена пророка Мухаммада ﷺ. В от­личие от мусульманских учёных-богословов, единодушно признающих сохранность памятника в том виде, в котором он сло­жился к концу жизни пророка Мухаммада ﷺ, между отечественными и западными востоковедами нет единого мнения на этот счёт. Несмотря на различия в методах и подходах, многие работы на эту тему характеризуются негативной за­дан­нос­тью, которая снижает их научную ценность.

Подробнее: Подлинность текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Собирание канонического списка // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/kataba-Quran
• Дата первой публикации: 1 мая 2019 г.
• Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}