Обсуждение:‘Аврат

Encyclopaedia of the Qurʾān

Состояние отсутствия одежды (кв.в.). В общем, Коран предписывает скромность (q.v.) и вызывает наготу только отрицательно. q 24: 30-1 настаивает на физической скромности как для мужчин, так и для женщин, в то время как повествование Адама и его супруга в q 7: 19-27 (см. повествования, адам и канун) связывает наготу с первым человеческим актом непослушания (qv ). Как и в еврейской Библии, обнаженность первой пары проявляется - конкретная манера оспаривается экзегетами - после того, как они причастны к плоду запретного дерева. В 7:22 говорится: «Итак, обманом он [т. Сатана; см. дьявол] привели к их падению (см. падение человека): когда они пробовали дерево, их видение стало очевидным для них, и они начали шить листья сада над их телами. И сказал им господин их: «Разве я не запретил вам это дерево и сказал вам, что сатана был объявленным врагом (см. Врагов) вам?». Слово saw'āt происходит от арабского корня, означающего «быть плохим, злым» , И иногда интерпретируется как означающее, что Адам и Ева осознали свою ошибку (qv) или «видели зло своих [путей]». После этой интерпретации некоторые переводы на английском языке делают слово «позором» или «злыми намерениями». Более конкретно, слово saw'āt понимается как относящееся к гениталиям (farj,'awra, см. Секс и сексуальность). Разумеется, идея физической наготы имитируется текстом qur'ānic, в котором реакция пары на внезапное проявление их видения - это создание одежды. Для некоторых экзегентов слово обозначает физические гениталии, сохраняя при этом коннотации морального негатива (см. Этику и qur'ān). Таким образом, средневековый андалузский exegete al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmi', vii, 181) утверждает, что в частных частях есть имена saw'a и'awra, потому что людям неприятно их отображать (li-anna iẓhārahu yasū'u ṣāḥibahu). Юристы извлекли из этого стиха законный принцип (см. Закон и qur'ān) о том, что нежелательно (qabīḥ) выставлять свои гениталии и что в отсутствие какого-либо другого подходящего материала накладывается одна на одежду из листьев. Точно, как нагота Адама и Евы «стала очевидной», не указана в Коране; широко известная традиция, приписываемая компаньону Пророка Ибн Аббаса (д. 68 / 686-8, см. спутников пророка), гласит, что в саду (qv) они были покрыты покрытием, которое затем отступало от их тел и оставалось только на кончиках пальцев и ног, образуя ногти. «Нагота» Адама и его супруга - это не просто физическая, а моральная денудация; продолжение продолжается, пробуждая Божью милость (qv) в предоставлении одежды и украшения для человечества и заканчивается тем, что «одежда сознания Бога (libās al-taqwā) лучше всего» (q 7:26, см. благочестие, знание и обучение ). Слова saw'a и'awra используются в других местах в Коране для обозначения, а не для наготы как таковой, а для других состояний воздействия, уязвимости и близости. В п. 5:31 Бог посылает ворона, чтобы показать Каину, как покрыть постыдно обнаженное тело (видел) своего убитого брата (см. Каин и Абель). В п. 33:13 неохотные воины оправдывают, что их дома подвергаются нападению (inna buyūtanā'awra, см. Боевые действия); и ¶ q 24:58 относится к трем временам дня (см. день, раз), когда принято уходить в уединение (а также, по мнению многих комментаторов, раздеться) как «австра».

The state of being devoid of clothing (q.v.). In general, the Qurʾān enjoins modesty (q.v.) and evokes nudity only negatively. q 24:30-1 insists upon physical modesty for both men and women, while the narrative of Adam and his spouse in q 7:19-27 (see narratives; adam and eve) associates nudity with the first human act of disobedience (q.v.). As in the Hebrew Bible, the first couple's nudity is made manifest — the specific manner is disputed by the exegetes — after they partake of the fruit of the forbidden tree. q 7:22 states, “So by deceit he [i.e. Satan; see devil ] brought about their fall (see fall of man ): when they tasted of the tree, their sawʾāt became apparent to them, and they began to sew together the leaves of the garden over their bodies. And their lord called unto them: ‘Did I not forbid you that tree, and tell you that Satan was an avowed enemy (see enemies ) unto you?’” The word sawʾāt is derived from the Arabic root meaning “to be bad, evil,” and is sometimes interpreted to mean that Adam and Eve realized their error (q.v.) or “saw the evil of their [ways].” Following this interpretation, some English translations render the word as “shame” or “evil intentions.” More concretely, the word sawʾāt is understood to refer to the genitals ( farj, ʿawra, see sex and sexuality ). Certainly the idea of physical nakedness is im-¶ plied by the qurʾānic text, in which the couple's reaction to the sudden manifestation of their sawʾāt is the fashioning of garments. For some exegetes, the word denotes the physical genitals while retaining connotations of moral negativity (see ethics and the qurʾān ). Thus, the medieval Andalusian exegete al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmiʿ, vii, 181) states that the private parts bear the names sawʾa and ʿawra because people find it unpleasant to display them (li-anna iẓhārahu yasūʾu ṣāḥibahu). Jurists derived from this verse the legal principle (see law and the qurʾān ) that it is undesirable ( qabīḥ) to expose one's genitals, and that in the absence of any other suitable material it is incumbent on one to fashion clothing of leaves. Exactly how Adam and Eve's nakedness “became apparent” is not specified in the Qurʾān; a widely-reported tradition attributed to the Prophet's Companion Ibn ʿAbbās (d. 68/686-8; see companions of the prophet ) states that in the garden (q.v.) they were covered with a coating that then receded from their bodies and remained only on the tips of their fingers and toes, forming the nails. The “ nakedness” of Adam and his spouse is not merely a physical but a moral denudation; the passage continues by evoking God's mercy (q.v.) in providing clothing and adornment for humankind, and concludes by stating “the garment of consciousness of God ( libās al-taqwā) is best” ( q 7:26; see piety; knowledge and learning). The words sawʾa and ʿawra are used elsewhere in the Qurʾān to refer, not to nudity per se, but to other states of exposure, vulnerability and intimacy. In q 5:31, God sends a raven to show Cain how to cover the shamefully exposed body (sawʾa) of his murdered brother (see cain and abel ). In q 33:13, unwilling warriors make the excuse that their houses are exposed to attack (inna buyūtanā ʿawra, see fighting ); and ¶ q 24:58 refers to three times of the day (see day, times of ) when it is customary to withdraw into privacy (as well as, according to many commentators, to undress) as ʿawrāt.

Dictionary of Qurʾanic Usage

ع/و/ر   ʿ–w–r потеря глаз, одноглазый, быть уязвимым, плохим словом, плохим поступком, дефектом, стыдом, чем-то, что нужно держать от глаз, печально известным человеком; сложная, неизведанная дорога; упасть добычей; одалживать. Из этого корня две формы встречаются четыре раза в Коране: дважды عورة'awratun и عورات'awrāt дважды. عورة'awratun I [п., Пл. عورات'awrāt] 1 [юр.] Части тела, которые должны быть скрыты от глаз (24:31) أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء или дети которые еще не знают о женской наготе 2 [юр.] времени уединения, это время дня или ночи, когда взрослые находятся в уединении и могут сложить свои одежды и, следовательно, не могут быть замечены, кроме как некоторыми людьми из их kin (24:58) ياأيها الذين ءامنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين ضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم вы, кто верит, пусть ваши рабы и твои семьи, которые еще не достигли половой зрелости, спрашивают , три раза, ваше разрешение [войти в ваше присутствие]: перед рассветной молитвой и когда вы кладете свои одежды в сторону в полдень [сиесту], а после вечерней молитвы - три раза для уединения / наготы для вы II [квазипроход. часть.] уязвим, легко ограблен, легко атакуется, подвергается воздействию (33:13) يقولون إن بيوتنا عورة, говоря: «Наши дома разоблачены».

ع/و/ر   ʿ–w–r loss of an eye, to be one‐eyed, to be vulnerable, bad word, bad deed, defect, shame, something to be kept from the eyes, infamous person; difficult, uncharted road; to fall prey; to borrow. Of this root, two forms occur four times in the Qur’an: عَوْرَةٌ ʿawratun twice and عَوْرَاتٌ ʿawrāt twice. عَوْرَةٌ ʿawratun I [n., pl. عَوْرَاتٌ ʿawrāt] 1 [jur.] parts of the body which should be hidden from the eyes (24:31)‏أَوِ‏ ‏الطِّفْلِ‏ ‏الَّذِينَ‏ ‏لَمْ‏ ‏يَظْهَرُوا‏ ‏عَلَى‏ ‏عَوْرَاتِ‏ ‏النِّسَاءِ‏ or children who are not yet aware of women’s nakedness 2 [jur.] time of privacy, that time of the day or night when grown‐ups are in seclusion and can lay down their garments and, therefore, cannot be seen except by certain people of their kin (24:58) يَاأَيُّهَا‏ ‏الَّذِينَ‏ ‏ءَامَنُوا‏ ‏لِيَسْتَأْذِنْكُمُ‏ ‏الَّذِينَ‏ ‏مَلَكَتْ‏ ‏أَيْمَانُكُمْ‏ ‏وَالَّذِينَ‏ ‏لَمْ‏ ‏يَبْلُغُوا‏ ‏الْحُلُمَ‏ ‏مِنْكُمْ‏ ‏ثَلاَثَ‏ ‏مَرَّاتٍ‏ ‏مِنْ‏ ‏قَبْلِ‏ ‏صَلاَةِ‏ ‏الْفَجْرِ‏ ‏وَحِينَ‏ ‏تَضَعُونَ‏ ‏ثِيَابَكُمْ‏ ‏مِنَ‏ ‏الظَّهِيرَةِ‏ ‏وَمِنْ‏ ‏بَعْدِ‏ ‏صَلاَةِ‏ ‏الْعِشَاءِ‏ ‏ثَلاَثُ‏ ‏عَوْرَاتٍ‏ ‏لَكُمْ you who believe, let your slaves and those of your family who have not yet reached puberty ask, on three occasions, your permission [to enter in your presence]: before the dawn prayer, and when you lay your garments aside at midday [siesta], and after the evening prayer–[these are] three times for privacy/nakedness for you II [quasi‐pass. part.] vulnerable, easy to rob, easy to attack, exposed (33:13)‏يَقُولُونَ‏ ‏إِنَّ‏ ‏بُيُوتَنَا‏ ‏عَوْرَةٌ‏‏ saying, ‘Our homes are exposed.’

Этимология

Аврат (араб.عَوْرَةٌ) происходит от глагола عَوِرَ (быть одноглазым, не видеть, не смотреть одним газом) и означает - слабость, недостаток; слабое незащищенное место; нагота, половые органы.