Рай
| Рай |
| по-арабски: جنة |
| в Коране: дж-н-н: 147 раз; н-‘-м: 9 раз; фирдаўс: 18:107; 23:11; ‘адн: 9:72; 13:23; 16:31; 18:31; 19:61; 20:76; 35:33; 38:50; 40:8; 61:12; 98:8 |
| теги: - |
| ключевые слова: джанна, джаннат, фирдаус, наим, адн, эдем |
| см. также: Судный день, Преграда, сады, Достохвальное место, возвышенность, райские водоёмы… |
Рай (ар. جنّة [джаннат̈] — букв. «сад») — место, в котором после Судного дня верующие-праведники будут вечно пребывать в блаженстве, счастье и покое. Рай дарован Всевышним Аллахом в качестве вознаграждения за праведную жизнь в Этом мире, а неверующим уготован огонь Ада, где они будут испытывать вечные муки. Описания Рая, представления о взаимосвязи между его благами и праведными деяниями, совершаемыми людьми на земле вместе с описанием Ада и мучений грешников, составляют одну из основных тем коранической проповеди.
Названия
Рай в исламской традиции представлен различными названиями, которые являются либо синонимами, либо указывают на определённые аспекты Рая или его части. Эта концепция отражает идею многослойности и разнообразия наград, которые ожидают праведников в Загробной жизни. Наиболее известным названием Рая является джаннат̈ (мн. ч. джаннат), который буквально переводится как «сад». Этот термин встречаются в Коране и Сунне и обозначает место покоя и радости, в котором праведники получат вознаграждение за свои добрые деяния.
Слово джаннат (ар. جنت — букв. «сады»), являющееся формой множественного числа от слова джаннат̈ (جنة), часто используется в сочетании с другими словами, чтобы подчеркнуть различные аспекты Рая, например:
- джаннат ан-на‘им — «сады благодати» [5:65; 10:9; 22:56; 31:8 …];
- джаннат ‘адн — «эдемские сады» [9:72; 13:23; 16:31; 18:31 …];
- джаннат аль-фирдаўс — «райские сады» [18:107];
- джаннат̈ аль-х̮ульд — «сад вечности» [25:15];
- джаннат аль-ма’ва̄ — «сады пристанища» [32:19];
- джаннат̈ ‘а̄лийат̈ — «возвышенный сад» [69:22; 88:10].
Термин да̄р (ар. دار — букв. «обитель») чаще всего используется в контексте «обители праведников» в Загробной жизни. Примеры использования этого термина включают:
- да̄р ас-саля̄м — «обитель мира» [6:127; 10:25];
- да̄р аль-муттак̣ӣн — «обитель богобоязненных» [16:30];
- да̄р аль-мук̣а̄мат̈ — «место [вечного] пребывания» [35:35].
Слово ан-На‘ӣм (ар. النعيم — букв. «благодать»), иногда используется самостоятельно для обозначения Рая. Аль-Фирдаўc (ар. الفردوس) — персидский термин, который также означает «Рай». Иногда как обозначение Рая понимают и термин ‘Иллиййӯн (ар. عليون — букв. «высочайшее») [83:18].
Обитатели
Рай — это место вечного блаженства, предназначенное для праведников, которые веруют в Аллаха и выполняют Его повеления. Обитателями Рая могут стать только те, кто признаёт Аллаха и всех Его пророков[1][2]. После Судного дня праведники будут введены в Рай, где они смогут наслаждаться бесконечными благами. Праведникам, «которые боялись предстать перед своим Господом, уготовано два Сада» [55:46].
В Раю праведники обретут вечное счастье, не зная ни забот, ни страданий, и будут жить там вечно, не подвергаясь смерти [44:56]. Обитатели Рая смогут питаться всем, чем пожелают и пить необыкновенные напитки, такие как райское вино, которое не вызывает опьянения [56:19]. Прислуживать им будут «юноши, подобные сокрытому жемчугу» [52:24] Они будут лежать на «ложах расшитых», а естественные испражнения заменятся выделением пота, похожего на мускус[3][4]. Праведники будут жить в огромных шатрах из драгоценных камней, таких как яхонт и жемчуг[5], и носить одежду из шёлка, атласа и парчи, украшенную золотом [18:31].
Супружеская жизнь продолжит существовать в Раю [56:35-37], однако при этом «у обитателей Рая не будут рождаться дети»[6]. Помимо жён у праведников будут райские девы (гурии), которых не касались «ни человек, ни джинн» [47:16-17; 55:46-78; 56:11-38; 76:11-22]. Возраст всех обитателей Рая будет составлять 33 года.
Одной из величайших радостей для обитателей Рая станет возможность лицезрения Аллаха без образа и места: 
Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие
[75:22-23]. Кроме данного аята, подтверждение этому содержится в хадисах пророка Мухаммада ﷺ: «Вы будете видеть вашего Господа так, как вы видите луну, и никаких затруднений вам в этом не будет. И не будет никаких преград между Ним и вами»[7][8][9][10]. В другом хадисе говорится о том, что лицезрение Аллаха будет высшей наградой для обитателей Рая: «Для них нет более любимого занятия, чем возможность смотреть на их Господа»[11][12].
Охрана Рая поручена ангелам, главным из которых является Ридван. Стражи встретят «тех, которые боялись своего Господа» словами: «Мир вам! Вы были хороши. Входите же сюда навечно!» [39:73].
Описание
Представления о Рае в исламской традиции основаны на описаниях, которые содержатся в Коране и Сунне. По мере ниспослания Корана образ Рая в нём претерпевал некоторые изменения. В мекканский период он был более эмоциональным, тогда как в мединских сурах стали появляться более конкретные описания. Несмотря на эти различия, в основе всех описаний лежит единая концепция — прямая взаимосвязь между человеческими деяниями и Божественным воздаянием, определяющая конечное состояние человека в Вечной жизни. Эту идею можно рассматривать как лейтмотив всех коранических описаний Рая и ключ к пониманию духа ислама. Некоторые коранические описания находят параллели в Библии.
Рай изображён как место вечного блаженства, где праведники будут вознаграждены за свою веру и добрые дела. Он представлен как тенистый сад с множеством источников, каналов и прудов. Согласно хадисам пророка Мухаммада ﷺ, человеческое воображение не способно полностью постичь все те блага, которые ожидают праведников в Раю. В одном из хадисов-кудси Всевышний Аллах говорит: «Для праведных рабов Моих Я приготовил такие блага, которые никогда не видели их глаза, не слышали их уши, и не имели их помыслы (и мечты)»[13][14][15]. Эти описания принимаются с оговоркой, что истинная сущность всего раскроется лишь позже, и она известна только Аллаху.
Рай простирается на всю ширину небес и земли [3:133; 57:21]. У него есть несколько ворот и множество уровней для разных категорий праведников. Посланник Аллаха ﷺ сказал, что в Раю есть сто ступеней, каждая из которых отдалена от предыдущей на расстояние в сто лет[16]. По словам Пророка ﷺ, Рай состоит из серебряных и золотых кирпичей, наполненных ароматом мускуса, а галька там создана из жемчуга и яхонтов[17].
В Раю существуют сады и реки [2:25; 3:15]. Среди садов упоминаются четыре: ‘Адн, аль-Фирдаус, аль-Ма’ва и ан-На‘им. Самый верхний уровень занимает аль-Фирдаус, над которым расположен Трон Аллаха (‘Арш). Из аль-Фирдауса берут своё начало четыре реки: одна с водой, другая с молоком, третья с вином, а четвёртая с мёдом [47:15]. Вероятно, эти реки соответствуют тем, что описаны в Коране под названиями Сальсабӣль [76:18], Таснӣм [83:27], Ма‘ӣн [56:18] и аль-Каўс̱ар [108:1]. Среди водоёмов особенно выделяется аль-Каўс̱ар, куда стекаются все райские реки, предназначенный специально для пророка Мухаммада ﷺ.
В Раю произрастают деревья сидр (лотос) лишённый шипов [56:28], т̣альх̣ (банан, акация), увешанный плодами [56:29], а также главное райское дерево — «Лотос крайнего предела» [Сидрат̈ аль-мунтаха̄; 53:13-15]. На Лотосе крайнего предела находятся небесные прообразы Корана, Каабы [аль-Ка‘бат̈], записи деяний всех людей, а также предметы, используемые в Судный день, включая Весы для взвешивания добрых дел и злодеяний. В хадисах также упоминаются деревья Туба и другие деревья с золотыми стволами[18].
Богословские проблемы
Описание Рая в Коране породило множество богословских вопросов, одним из которых стала проблема сотворённости Рая и времени его создания. Согласно Корану, Адам 
и Хавва жили в Раю, а праведники окажутся в нём после Судного дня. Сунниты полагают, что Рай уже создан, а райские блага будут дарованы людям только после Страшного суда. Конкретика и чувственная описания Рая нередко смущали богословов, порождая вопросы о возможности их символической интерпретации. Такие толкования существовали, они включали размышления об интеллектуальных и духовных удовольствиях, преобладающих над физическими.
Центральной позицией суннитского вероучения стало утверждение, что главным удовольствием праведников в Раю будет созерцание «Лика Аллаха». Тем не менее, понимание этого коранического термина также стало предметом споров в мусульманском богословии и эсхатологии. Му‘тазилиты отвергали саму возможность созерцания Лика Аллаха, тогда как Абу Хамид аль-Газали (ум. 1058) утверждал, что Бог может быть видим «без сущности и формы». Традиционные трактаты по вероубеждению (‘акиде) подчёркивают реальность того, что праведники увидят Бога, не уточняя, каким образом это произойдёт.
Примечания
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 11 (2831). (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 18 (3835). (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 23 (4741). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2565). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 23 (2566). (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Mawāqīt al-ṡalāẗ 6, 26; Tafsīr, Kaf 1; Tawḥīd 24. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Masājid 211 (633). (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — Sunnaẗ 20 (4729). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2554). (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Īmān 297 (181). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 16 (2555). (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — Badʾal-haqq 8; Tafsīr, Sajdaẗ 1; Tawḥīd 35. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2824). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr 3195. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 4 (2531). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Jannaẗ 2 (2528). (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — Tafsīr, Waqiaẗ 3289; Jannaẗ 1 (2525, 2527). (ар.)
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Джанна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Б. Пиотровский, ал-Джанна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 59-60. (рус.)
- Дополнительная литература
- L. Kinberg, Paradise // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 12. (англ.)
- L. Gardet, D̲j̲anna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1991. — Vol. II (C—G). (англ.)
- M.S. Şahin, B. Topaloğlu, Cennet // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1997. — c. 3. s. 376-386. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Рай [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/janna
- Дата первой публикации: 23 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Эсхатология | |
|---|---|
| места | Аль-Араф (возвышенность) · Ахират (конечный мир) · Барзах (загробный мир) · Источники (аль-Каусар · Сальсабиль) · Джаннат (рай) · Джаханнам (ад) · Дунья (ближайшая жизнь) · Сират (мост) |
| персонажи | ад-Даджжаль (антихрист) · Даббат аль-ард (животное из земли) · Зу аль-Сувайкатайн · Иса (Иисус) · Масих (мессия) · Махди · Мухаммад · Яджудж и Маджудж (Гог и Магог) · Суфьяни |
| ангелы | Ангел смерти (Азраил) · Исрафил · Ангелы-писцы · Малик · Мункар и Накир · Ридван · аз-Забания |
| события | Фитна (смута Даджаля) · ‘Азаб аль-кабр (могильные муки) · Бас бад аль-маут (воскрешение) · Киямат (Судный день) |
| см. также | Заккум (дерево) · Туба (дерево) · Аджр (вознаграждение) · Книга деяний |
