Шафи‘итский мазхаб

Шафи‘итский мазхаб

по-арабски: المذهب الشافعي

религия: ислам

течение: суннизм

основание: на рубеже 8—9 вв.

основатель: Мухаммад аш-Шафи‘и

страны: Индонезия, Иордания, Египет, Индия, Ирак, Ливан, Сомали, Малайзия, Пакистан, Сирия, Палестина и др.

теги: -

ключевые слова: шафииты, шафиийя

см. также: право, маликиты, ханафиты, закон, ханбалиты, захириты

Что такое Шафи‘итский мазхаб?

Шафи‘и́тский мазха́б (ар. ُّاَلْمَذْهَبُ الشَّافِعِي [аль-маз̱хаб аш-ша̄фи‘ийй]‎) — одна из правовых школ в суннитском исламе, основателем которой явля­ет­ся Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и. Согласно мно­гим источникам, имам аш-Шафи‘и основал свой мазхаб после глу­бо­ко­го изу­чения ханафитского, маликитского и других мазхабов сво­его врем­ме­ни. Правоведы, принадлежащие к этому мазхабу, а также после­до­ва­те­ли, действующие в соответствии с предписаниями этого маз­ха­ба, на­зы­ва­ют­ся ша­фи­‘и­та­ми.

Основатель

Имам аш-Шафи‘и родился в Газе (Палестина), в 767 году, в год кончины имама Абу Ха­нифы. Имам аш-Шафи‘и является курайшитом, а его родословная восходит к роду про­ро­ка Мухаммада ﷺ и пересекается с ним на Абд Манафе. Аш-Шафи‘и рано осиро­тел и рос Мекке, куда он переехал со своей матерью в возрасте двух лет. В семь лет он вы­учил наизусть Коран, а в 13 лет — книгу аль-Муватта имама Малика, а также по­лу­чил глу­бо­кие религиозные знания у мекканских учёных. После этого он с матерью пере­ехал в Ме­ди­ну, где учился у имама Малика около десяти лет.

Согласно некоторым источникам, имам аш-Шафи‘и обучался у многих шейхов из Мек­ки, Медины, Йемена, Ирака и получил глубокие знания об исламе и арабском язы­ке. Бо­лее известными среди них являются двадцать наставников — пять из Мекки, наи­бо­лее известными среди которых являются великий хадисовед Суфйан ибн ‘Уйайна и муфтий Мекки Муслим аз-Занджи; шесть из Медины, наи­бо­лее из­вест­ный среди них — основатель маликитского мазхаба Малик ибн Анас; четыре из Йемена, наиболее из­вес­тный среди них — судья Саны Мутарраф ибн Мазин ас-Сан‘ани; и пять из Ирака, а наи­бо­лее из­вес­тный среди них — ученик имама Абу Ханифы Мухаммад ибн аль-Хасан аш-Шай­ба­ни. Он умер на 54 году жизни в последнюю ночь месяца раджаб 204 года по хидж­ре (820 г.).

Мусульманские богословы высоко ценили вклад имама аш-Шафи‘и в развитие ис­лам­ско­го права. Дауд Али аз-Захири сказал: «Аш-Шафи‘и обладал такими достоин­ст­ва­ми, ко­торыми не объединились ни в ком другом: благородный род, правиль­ная ре­ли­гия и убеждения, великодушие, знания о достоверности и слабости хадисов, об от­ме­нён­ных и отменяющих хадисах, знание Корана и Сунны, жизнеописания халифов, хорошие книги». Ахмад ибн Ханбаль сказал про него: «От Пророка ﷺ передается, что Всевышний Ал­лах посылает этой общине в начале каждого столетия человека, обновляющего ре­ли­гию. ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз был в начале первого столетия, и я надеюсь, что аш-Ша­фи‘и яв­ля­ется обновителем другого столетия». Также имам Ахмад сказал: «аш-Ша­фи‘и был как солнце для этого мира, и как здоровье для тела. Разве существует им за­ме­на?»

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя огромное наследие по исламским наукам, наи­бо­лее яркими из его достижений счи­та­ют­ся знания по фикху. Он также основал науку усуль аль-фикх, которую изложил в кни­ге ар-Рисаля. Имам аш-Шафи‘и ос­тавил после себя много учеников, которые систематизировали его мазхаб и рас­прос­тра­няли его в разных уголках мусуль­ман­ско­го мира. Их имена будут упомянуты далее, в разделе «Авторитет­ные учё­ные ша­фи‘итского мазхаба». Стоит также от­ме­тить, что наиболее известным учеником имама аш-Шафи‘и является ве­ли­кий ха­дисовед и основатель ханба­лит­ско­го маз­хаба Ахмад ибн Ханбаль.

Образование мазхаба

Имам аш-Шафи‘и объединил фикх Хиджаза (школа правовой мысли маликитов) с фикхом Ирака (школа правовой мысли ханафитов) и создал новый мазхаб, положения которого он диктовал своим ученикам в виде книги, называющейся аль-Худжа («Свидетельство»). Книга эта диктовалась в Ираке в 810 году и ряд его учеников (среди этих учеников были Ахмад ибн Ханбаль, а также Абу Саур, основатель собственного мазхаба) запомнили её наизусть, пересказывая содержание дру­гим. Эту книгу и начальный период преподавания аш-Шафи‘и обычно называют аль-мазхаб аль-кадим («старая школа мыс­ли»), чтобы разграничить её со вторым периодом, начавшимся после прибытия аш-Шафи‘и в Египет. Здесь он впитал фикх имама аль-Ляйса ибн Са‘да и продиктовал своим ученикам аль-мазхаб аль-джадид («новая школа мыс­ли») в виде дру­гой кни­ги, которая называется аль-Умм («Сущность»).

Благодаря его контакту с совершенно новой совокупностью хадисов и рассуждений по правовым вопросам, который он имел в Египте, аш-Шафи‘и в своей новом видении, аль-мазхаб аль-джадид пересмотрел и изменил многие из своих мнений по вопросам права, которых он придерживался в Ираке. Имам аш-Шафи‘и знаменит ещё и тем, что он был первым имамом, сис­тематизировавшим основополагающие принципы фикха, которые он изложил в своей книге под названием ар-Рисаля.

Начальное распространение мазхаба

Имам аш-Шафи‘и оставил после себя множество учеников, которые после него начали усердно распространять ша­фи­‘ит­ский мазхаб. Однако так получилось, что вначале наибольшее распространение мазхаб получил в Ираке и Хорасане. Два этих нап­рав­ления в дальнейшем получили названия: «иракская ветвь» и «хорасанская ветвь». Обе эти мини-школы шафи‘ит­ско­го маз­хаба имели небольшие разногласия между собой, но все они завершились в эпоху имама ар-Рафи‘и.

Имам ар-Рафи‘и и появившийся вслед за ним имам ан-Навави считаются реформаторами шафи‘итского мазхаба. Благодаря их стараниям шафи‘итский мазхаб стал единым и прочным, так как они окончательно объединили иракскую и хорасанскую вет­ви, а также детально разобрали большинство вопросов шафи‘итского мазхаба, с последующим вынесением своих суж­де­ний по многим вопросам.

Источники права, используемые мазхабом шафи‘итов

Правоведы шафи‘итского мазхаба при вынесении правовых суждений опираются на следующие источники:

• Коран. Имам Аш-Шафи‘и ничем не отличается от всех имамов суннитских мазхабаов в плане бескомпромиссной по­зи­ции относительно первенства Корана среди всех источников исламского права. Он в огромной мере по­ла­гал­ся на Коран, как, впрочем, и все до него, добавляя только те новые мысли, знания и понимание которые воз­ни­ка­ли у него в результате глубокого изучения смысла Корана.
• Сунна. Имам аш-Шафи‘и заложил лишь одно условие приемлемости хадисов, а именно — их достоверность (сахих). Он отверг все другие условия, установленные имамами Абу Ханифой и Маликом. Он также выделялся своим ог­ром­ным вкладом в такую область науки, как критика хадисов.

Отдельно стоит отметить, что Коран и Сунну правоведы шафи‘итского мазхаба, подобно всем суннитским мазхабам, рас­смат­ри­вают как две части Божественного Откровения (вахй). И они апеллируют к Сунне для лучшего понимания Ко­ра­на.

• Иджма‘ («Единодушное мнение авторитетных правоведов»). Хотя аш-Шафи‘и и имел серьезные сомнения от­но­си­тель­но возможности применения иджмы при некоторых обстоятельствах, он допускал, что для опреде­лён­ных слу­ча­ев, где принцип иджма, как известно, уже нашёл своё применение, его следует рассматривать в качест­ве тре­тье­го важнейшего источника исламского права.
• Кавль ас-сахаби («Индивидуальное мнение сподвижника»). Имам Аш-Шафи‘и отдавал должное индивидуальным мне­ни­ям сподвижникам пророка Мухаммада ﷺ на том условии, чтобы в этих мнениях не было расхождений. Ес­ли сре­ди сподвижников возникал конфликт мнений по какому-то конкретному правовому вопросу, он, как и Абу Ха­ни­фа, вы­би­рал то мнение, которое было ближе всего к основополагающим источникам и отбрасывал все ос­таль­ные.
• Кийас («Суждение по аналогии»). По мнению имама аш-Шафи‘и кийас является одним из дозволенных методов вы­ве­де­ния новых фетв из предыдущих источников. Однако, он отводил ему последнее место по важности, прирав­ни­вая к личным суждениям, занимающим низшую ступень в сравнении с доказательствами, основанными на мне­ни­ях спод­виж­ни­ков.
• Истисхаб. Аш-Шафи‘и все-таки использовал принцип, который он назвал истисхаб, что буквально означает «поиск свя­зи», «увязки». Но в правовом контексте он означает процесс выведения новых фетв фикха посредством увя­зы­ва­ния совокупности обстоятельств более позднего периода, с теми, что имели место в предшествующие пе­ри­оды. Ис­тис­хаб основывается на предположении, что фетвы, применимые к определённым обстоятельствам, сохраня­ют си­лу до тех пор, пока нельзя точно сказать, что эти условия изменились. Если, например, человек отсутству­ет дли­тельное время и неизвестно наверняка, жив он или мёртв, тогда согласно принципу истисхаба все правила дол­жны ос­таваться в силе и точно соблюдаться, как и в том случае, если бы было достоверно известно, что этот чело­век всё ещё жив.

Аш-Шафи‘и отвергал принцип истихсан, применявшийся Абу Ханифой, и принцип истислях, применявшийся Маликом, ибо, по его мнению, они основываются главным образом на субъективных рассуждениях человека там, где уже есть законы Бо­жест­вен­ного Откровения.

Согласно некоторым источникам, также среди особенностей шафи‘итского мазхаба можно выделить следующее:

• применение иджмы в ряде случаев допускалось в качестве третьего по важности источника исламского права;
• отведение выводу по аналогии (кийас) последнего места по важности (то есть после Корана, Сунны, иджмы и мне­ния сподвижника);
• полное отвержение ар-ра‘й (личного мнения, основанного на здравом смысле).

Таким образом, шафи‘иты используют Коран, Сунну, иджму, индивидуальные мнения сподвижников, кияс и истисхаб. Также сто­ит об­ратить внимание на то, что Коран, Сунну, иджму и кияс шафи‘иты признают подобно всем четырём суннитским маз­ха­бам, а остальные источники исламского права являются предметом разногласий между этими мазхабами. Кроме то­го, сог­лас­но некоторым источникам, шафи‘иты опираются на принципы «Истикра’», «И’тибар аль-асль фи-ль-ашйа’», а также «аль-Ахз би­акалль ма киль».

Авторитетные ученые шафи‘итского мазхаба

Ученые шафи‘итского мазхаба получили широкую известность по причине своих огромных знаний. Многие из них были из­вес­тны всем мусульманам, а их труды стали книгами, которые заучивали наизусть представители всех мазхабов. Также сле­ду­ет отметить, что среди шафи‘итских учёных больше всего муджтахидов-мутляк, муджтахидов мазхаба, учёных усуль аль-фик­ха и так далее. Без сомнений, большинство этих имён известно не только студентам, приобретающим шари‘атские зна­ния, но и простым мусульманам, читающим исламскую литературу. Все они оставили весомый вклад в развитии ис­лам­ской уммы в общем и исламского права (фикх) в частности.

Т̣абак̣ат аш-шафи‘иййат̈.

У имама аш-Шафи‘и были ученики в Ираке, Хиджазе и Египте. К наиболее известным ученикам имама аш-Шафи‘и, передавшим его аль-мазхаб аль-кадим относятся:

• аз-За’фарани;
• аль-Карабиси;
• Хармаля аль-Мисри;
• Абу Саур.

А его аль-мазхаб аль-джадид передали:

• аль-Бувайти;
• аль-Музани;
• ар-Раби‘ аль-Муради.

Кита̄б аль-Умм.

К наиболее известным ученым шафи‘итского мазхаба относятся:

• Абу Хамид Мухаммад аль-Газали;
• Имам аль-Харамайн аль-Джувайни;
• ‘Абд аль-Карим аль-Казвини ар-Рафи‘и;
• Мухйи ад-дин ан-Навави;
• Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни;
• Джалаль ад-дин ас-Суйути;
• Джамаль ад-дин аль-Иснави;
• Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие.

Ареал распространения мазхабов.

Известные труды шафи‘итского мазхаба

• Кита̄б аль-умм — Мухаммад аш-Шафи‘и;
• Мухтасар аль-Музани — Исма‘иль аль-Музани;
• аль-Мухаззаб — Абу Исхак аш-Ширази;
• ат-Танбих фи фуру‘ аш-шафи‘иййат̈ — Абу Исхак аш-Ширази;
• Нихайат аль-матляб — ‘Абд аль-Малик аль-Джувайни;
• аль-Басит фи фуру‘ аль-фикх — Абу Хамид аль-Газали;
• аль-Васит фи фуру‘ аль-мазхаб — Абу Хамид аль-Газали;
• аль-Ваджиз фи фикх аль-имам аш-Шафи‘и — Абу Хамид аль-Газали;
• аль-Мухаррар — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
• Фатх̣ аль-‘Азиз — ‘Абд аль-Карим ар-Рафи‘и;
• ар-Равда фи-ль-фуру‘ — Мухйи ад-дин ан-Навави;
• Минхаджу ат-талибин — Мухйи ад-дин ан-Навави;
• Мугни аль-мухтадж — аль-Хатиб аш-Ширбини;
• Матн аль-гайа ва-т-такриб — Ахмад Абу Шуджа‘.

Распространение

На сегодняшний день шафи‘итский мазхаб распространён почти во всех странах, где проживают мусульмане, и занимает второе место по численности последователей после ханафитского. Он распространён в таких странах как Сирия, Палестина, Ли­ван, Иордания, Ирак, Иран, Египет, Йемен, Оман, Малайзия, Индонезия, Бруней, Таиланд, Филиппины, Сомали, Коморские ос­тро­ва, Индия, Пакистан, Турция и многих других уголках исламского мира. В некоторых странах, как в Брунее, идеология ша­фи­‘ит­ского мазхаба стала государственной. В России шафи‘иты в основном живут в Дагестане, Чечне и Ингушетии.

Данный мазхаб имел очень большую популярность в Египте в начале девятого века. В Мавераннахаре и Ираке, по своей по­пу­лярности, шафи‘итский мазхаб спорил с ханафитским. На сегодняшний день число шафи‘итов составляют 80 % курдов, му­суль­мане Юго-Восточной Азии и большинство арабов на Ближнем Востоке. Согласно некоторым источникам, ша­фи­‘и­тов нас­чи­тывается около 15 % от общего количества мусульман.

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Шафиитский мазхаб // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• С.И. Майорникова, Сравнительная характеристика толкования норм шариата по брачному праву в четырех мазхабах. — М., 2012. — 60 с. (рус.)
• Б. Филипс, Эволюция фикха. Исламский закон и мазхабы / Пер. с англ.. — 2-е изд., пересмотр. — М. : Умма, 2012. — С. 55-57. (рус.)

Дополнительная литература

• E. Chaumont, al-S̲h̲āfiʿiyya // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
• А.С. Боголюбов, аш-Шафи‘ийа // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 295, 296. (рус.)
• B. Aybakan, Şâfiî mezhebi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2010. — c. 38. s. 233-247. (тур.)

Информация о статье

• Автор: д-р ислам. наук Гасанов, М. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Шафи‘итский мазхаб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shafiiyya
• Дата первой публикации: 6 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник MaxAK. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}