Аль-Азхари: различия между версиями
Перейти к навигации
Перейти к поиску
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показаны 34 промежуточные версии этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{| | {{УК|персона | ||
| | | название = | ||
| | | изображение = | ||
| ссылка = | |||
| | | подпись = | ||
| | | по-арабски = الأزهري | ||
| | | оригинал = | ||
| | | имя = | ||
| | | прозвище = | ||
| рождение = {{изхи|282|895}}; Герат | |||
| | | смерть = {{изхи|370|980}}; Герат | ||
| | | активность = | ||
| | | страна = | ||
|'' | | отец = | ||
|} | | мать = | ||
''' | | супруги = | ||
| дети = | |||
| профессия = лингвист, писатель, [[правовед]], [[комментатор]] Корана | |||
| направление = | |||
| должность = | |||
| работа = | |||
| учёба = | |||
| учителя = | |||
| ученики = | |||
| религия = [[ислам]] | |||
| течение = [[суннизм]], [[шафи‘изм]] | |||
| сочинения = ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈, ‘Иляль аль-к̣ира̄’а̄т, На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва мансӯх̮ух…'' | |||
| место = | |||
| синонимы = Абу Мансур аль-Азхари | |||
| см. также = [[аль-Файрузабади]], [[Абу Хаййан аль-Гарнати|Абу Хаййан]], [[Йахйа аль-Йазиди]], [[аль-Кисаи]], [[аз-Замахшари]], [[аль-Хаддади]]… | |||
}} | |||
'''Абу́ Мансу́р Мухаммад ибн Ахмад аль-Азхари́'''<!-- ({{lang-ar|أبو منصور محمد بن أحمد الأزهري|}})--> — арабский лингвист, писатель, [[правовед|пра­во­вед]] [[шафи‘ит|ша­фи­‘ит­ского]] мазхаба, [[комментатор]] [[Коран]]а и сос­та­ви­тель словаря ''Тахз̱ӣб аль-лю­гат̈''.{{Превью}} | |||
== Биография == | == Биография == | ||
Его полное имя: Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Азхар ибн Тальха аль-Аз­ха­ри аль-Харави аль-Люгави аш-Шафи‘и. Аль-Аз­ха­ри [[рождение|родился]] в {{изхи|282|895}} году в Герате (совр. Афганистан){{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=65}}. По этой причине он носил нисбу аль-Харави{{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=}}. | |||
Учился у известных учёных родного города<ref name="Yāqūt-17/164">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/164}}</ref><ref name="Khallikān-4/334">{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334}}</ref><ref name="al-Dhahabī-16/316">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/316}}</ref><ref name="al-Ṣafadī-2/45-46">{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/45-46}}</ref>. Он был учеником языковеда Му­хам­ма­да ибн Джа‘фара аль-Мунзири (ум. {{изхи|329|940}}), который сам был учеником Са‘ляба и аль-Му­бар­ра­да<ref>{{book-ar|Yāqūt|Irshād|6/464}}</ref>. Воз­можно, он прибыл в [[Ирак]] будучи довольно [[молодость|молодым]]. Йакут привёл спи­сок учёных-шафи‘итов, у которых учился аль-Азхари{{sfn|R. Blachère|1986|p=}}. Помимо фикха и лингвисти­ки, аль-Азхари также интересо­вался [[Толкование Корана|толкованием]] Корана, [[хадисоведение|хадисо­ведением]], [[Поэзия|поэзией]], [[История|ис­торией]] и другими [[наука]]ми, а также писал сочинения по ним{{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=}}. | |||
Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в [[плен]] [[карматы|кар­матами]] во время возвра­щения из [[паломничество|паломничества]] в [[Мекка|Мекку]] в {{изхи|312|924}} году. Карматы захватили [[караван]] па­лом­ни­ков в [[Аравия|аравийской]] [[пустыня|пустыне]] аль-Хабир. Большое количество паломников было [[убийство|уби­то]] или захвачено. Многие погибли в пустыне из-за отсутствия средств к су­щест­во­ва­нию<ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/915}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|8/147}}</ref>. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, кото­рые бы­ли из племён хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введе­нии к сво­ему ''Тах­з̱ӣб аль-люгат̈'' и сообщает, что после напа­дения и разделения [[добыча|добычи]] он был от­дан группе пустынных [[арабы|арабов]], у которых были [[бедуины|бедуинские]] вкусы и нравы, и что их [[языки|язык]] был с вопиющими [[грамматика|грамматическими]] ошибками (''лях̣н'')<ref name="Tahdhīb-1/7">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/7}}</ref>. Он много [[время|вре­ме­ни]] про­во­дил с ни­ми, передвигался с ними, изучал применение ими языка и фигур ре­чи, а за­тем за­пи­сал в сво­ей работе всё, что он узнал и соб­рал<ref name="Tahdhīb-1/7" /><ref name="Yāqūt-17/166-167">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/166-167}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/334-336}}</ref>. | |||
Точная информация о том, как и когда он освободился из плена отсут­ствует. Раз­лич­ные источ­ники описывают то, как он совершал поездки по арабским [[земля]]м в поис­ках язы­ковых материалов и знаний или как он [[путешествие|путешествовал]] в Багдад, но хро­нология в этих источниках не ясна. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода пле­на и время, в которое он произошёл<ref name="Yāqūt-17/166-167" /><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45-46" />. Во всяком случае, он несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые запи­си [[свидетельство|сви­де­тель­ствуют]] о том, что он учился в Багдаде со знаме­нитыми учителями, таки­ми как Ибн ас-Сар­радж (ум. {{изхи|316|928}}) и Нафтавайх (ум. {{изхи|323|935}})<ref name="Yāqūt-17/166-167" /><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45-46" />. | |||
Аль- | Аль-Азхари был под небольшим влиянием [[аз-Заджжадж]]а и [[Ибн Дурайд]]а{{sfn|R. Blachère|1986|p=}}. Отношение Ибн Ду­рай­да и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Азхари и приводило его к резкой критике своего учителя. Большинство ис­точ­ни­ков упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии [[Опьяняющий напиток|опьянения]]<ref name="Yāqūt-17/165">{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/165}}</ref><ref name="Khallikān-4/334" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" /><ref name="al-Ṣafadī-2/45-46" /><ref>{{book-ar|al-Yāfiʿī|Mirʿāt|2/396}}</ref><ref>{{book-ar|al-Subkī|Ṭabaqāt|3/64}}</ref>. Сам Аль-Азхари сообщил следующее: «''Однажды я посетил его у него [[дом]]а и нашёл его таким пьяным, что он едва мог разборчиво говорить. Я изучил его ''Джамхара'', но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой [[мудрость|мудрости]]. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были сло­ва, которые я не мог различить. По­это­му я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, что­бы читатель мог легко найти их и ре­шить при­нять или отклонить их использование''»<ref name="Tahdhīb-1/31">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/31}}</ref>. Похоже, аль-Азхари пытался на­мек­нуть, что учёность пьющего вино Ибн Ду­рай­да не имеет значения, и объявил знания, переданные Ибн Дурайдом, бес­по­лез­ны­ми и ненадёжными<ref name="Tahdhīb-1/31" />. Однако следу­ет иметь в виду, что манера критики аль-Азхари в отношении трудов основ­ных учё­ных-лингвистов в принципе была пре­неб­ре­жи­тель­ной и основанной на суровой критике. | ||
Аль-Азхари не много времени провёл в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением своего сло­варя<ref name="Tahdhīb-1/9">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/9}}</ref>. [[Имена]] некоторых из его выдающихся учителей и великих учёных Герата, таких как Абу аль-Фадль аль-Мунзири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'', а их влияние на автора оче­вид­но<ref name="Tahdhīb-1/8-10">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/8-10}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Anbārī|Nuzhat|221}}</ref><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|17/165, 18/199}}</ref>. В список его учеников входят такие известные учёные, как Абу ‘Убайд Ахмад ибн Мухаммад аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад ибн Асад, Карраб{{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=}}, Абу Усама Джунада ибн Мухаммад аль-Азди<ref>{{book-ar|al-Harawī|al-Gharībayn|1/14, 15}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Anbārī|Nuzhat|221}}</ref><ref>{{book-ar|Yāqūt|Udabāʾ|4/240}}</ref><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Kāmil|9/148}}</ref> и др. | |||
Аль- | Аль-Азхари, вероятно, жил в Герате до конца своей [[жизнь|жизни]] и [[смерть|скончался]] там же<ref name="Yāqūt-17/164" /><ref>{{book-ar|Ibn al-Athīr|al-Lubāb|1/48}}</ref><ref name="Khallikān-4/335">{{book-ar|Ibn Khallikān|Wafayāt|4/335}}</ref><ref>{{book-ar|Abū al-Fidāʾ|al-Mukhtaṣar|1/121, 122}}</ref><ref name="al-Dhahabī-16/317">{{book-ar|al-Dhahabī|Siyar|16/317}}</ref> в месяце раби‘ аль-ахир 370 г. х. (октябрь 980 г.){{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=}}. | ||
== | == Словарь арабского языка == | ||
Аль-Азхари был эрудирован в [[толкование|толковании]] [[Коран]]а и [[фикх|юриспруденции]], но его настоящая слава осно­вывается на его ком­пи­ля­ции одного из самых важных словарей [[арабский язык|арабского языка]], то есть ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈''. В связи с этим он может счи­тать­ся са­мым выдающимся пос­ле­до­вателем направления, установленного [[Аль-Халиль аль-Фарахиди|аль-Халилем ибн Ахмадом аль-Фарахиди]]. Че­рез сто­ле­тие после него {{вп|Ибн Сида}} приобрёл тот же статус в западных странах исламского мира. Аль-Халиль ибн Ахмад впер­вые соб­рал боль­шой словарь под названием ''аль-‘Айн'', сложность и беспрецедентное содержание которого всегда остава­лись пред­ме­том изумления. Нетрадиционная и сложная структура работы основана на нес­коль­ких важных принципах: | |||
* он не следовал обычному [[алфавит]]ному порядку и вместо этого, возможно, под влиянием санскритской фонетики, клас­сифи­цировал свои материалы в соответствии с местом артикуляции различных букв арабского алфавита. То есть он начина­ется с самых глубоких фонем человеческого речевого аппарата (гортанных звуковых фонем) и за­кан­чивается самым внешним, то есть губными звуками; | |||
* при упорядочивании слов учитывались только корневые буквы слов; | |||
* каждая глава работы, в которой конкретно рассматривается одна буква, делится на группы из одной буквы, двух-, трёх-, четырёх- и пятибуквенных слов, которые расположены в соответствии с их более крупной этимологической схе­мой{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=1/194—197}}{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=17, 18}}{{sfn|J.A. Haywood|1965|p=28—40}}. | |||
Именно этот сложный метод, используемый аль-Халилем, чрезвычайно затруднял поиск слов в его книге и, несмотря на его глубокое влияние на арабских лексикографов, стал основной причиной его устаревания через два-три века. Тем не менее, за этот период в соот­ветствии с этим методом было составлено несколько важных словарей, среди которых был ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' аль-Азхари. До него Ибн Дурайд пытался в своей ''Джамхаре'' уменьшить трудности, присущие аль-Халилю ибн Ахмаду, заменив фонетическую систему ''аль-‘Айна'' последовательным порядком арабского алфавита<ref>{{book-ar|Ibn Durayd|Jamharat|1/40}}</ref>. Однако его ал­фа­витно-ор­га­ни­зованная ''Джамхара'' не привела к каким-либо фундаментальным изменениям в ме­то­до­логии аль-Халиля, поскольку она была построена по тому же принципу, что и труд аль-Халиля, то есть клас­сификации слов в соответствии с количеством их корневых букв и более широкая этимо­ло­ги­ческая схема<ref>{{book-ar|Ibn Durayd|Jamharat|}}</ref>{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=2/405—407}}{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=20, 25}}{{sfn|J.A. Haywood|1965|p=44—53}}. Аль-Азхари не учитывал эти незначи­тельные изменения в отношении букв и добро­совестно следовал методу аль-Халиля ибн Ахмада при составлении ''Тахз̱ӣб аль-лю­гат̈''{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=28|name="Darwīsh-28"}}{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=1/308|name="Naṣṣār-308"}}<ref>{{book-ar|E. Yaʿqūb|al-Maʿājim|58}}</ref>{{sfn|J.A. Haywood|1965|p=54}}. | |||
''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' был составлен в более поздние годы его жизни<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/7, 23}}</ref>, и хотя он идентичен ''аль-‘Айну'' по своей структуре и ме­то­ду компи­ляции, он превосходит с точки зрения обилия используемых мате­ри­алов, количеством приведённых слов, под­дер­жкой лингвис­тическими и поэтическими цитатами и примерами, а также доказательствами, собранными из [[Коран]]а и сбор­ни­ков [[хадис]]ов<ref name="Darwīsh-28" />{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=1/308, 324—326}}. В частности, особое внимание, которое аль-Азхари уделял перечислению названий [[город]]ов и [[География|гео­гра­фи­чес­ких]] названий, было новов­ведением в своё время<ref name="Tahdhīb-24">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=p=24}}</ref><ref>{{book-ar|E. Yaʿqūb|al-Maʿājim|58, 59}}</ref>. В этом отношении ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' может считаться более ис­чер­пы­ваю­щей и обширной работой, чем ''аль-‘Айн''{{sfn|J.A. Haywood|1965|p=54, 56}}. Однако это количество деталей и разно­образных материалов, ос­но­ван­ных на ог­ромном количестве сообщений, по-видимому, не выходит за рамки известных источников, упомянутых ав­то­ром в его вве­де­нии. По этой причине некоторые из его совре­мен­ников критиковали его, так как, вопреки его утверж­де­ни­ям, он фак­ти­чес­ки очень мало исполь­зовал богатство лингвистических материалов бедуинов при составлении ''Тахз̱ӣб аль-лю­гат̈''<ref name="Tahdhīb-1">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=6/1}}</ref>{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=1/326—328}}{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=29|name="Darwīsh-29"}}. | |||
Как и другие великие лексикографы, аль-Азхари также написал введение в свою работу, состоящую из исследования ис­то­рии арабского языка и лингвистики, а также важных источников. Он объясняет важность лингвистики для понимания Ко­ра­на и хадисов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и рассказывает о необходимости, которую испытывают [[арабы]] после [[смерть|смерти]] Про­ро­ка {{сас}} для более глубокого пони­мания языка. Он также описывает масштабы и богатство арабского языка с его ог­ром­ным лек­сиконом и диапазоном выражений со ссылкой на наблюдения, сделанные [[аш-Шафи‘и|Мухаммадом аш-Шафи‘и]], а затем го­во­рит о сво­ей главной мотивации при составлении работы, которая должна была очистить язык арабов от примесей и ис­ка­же­ний (сло­во ''тахз̱ӣб'' в названии книги означает «исправление», «улуч­шение»). Далее он говорит о своём давнем интересе к языку и линг­вис­ти­ке и рассказывает о периоде своего [[плен]]ения карматами<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/3-7}}</ref>. После этого он представляет отчёт о своих источ­ни­ках и спи­сок, сос­тоящий из групп авторов, на которые, на его взгляд, можно опираться, а затем описывает детали их жизни и тру­ды<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/8-28}}</ref>, пе­ре­числяя имена многих известных филологов до начала {{изхи|4|век=10}} века. Затем он отмечает тех авторов, в работах ко­то­рых, по его мнению, имеются недостатки и, следовательно, на которых нельзя полагаться. Он даже выделяет несколько кон­крет­ных имён, среди которых аль-Ляйс ибн аль-Музаффар, аль-Джахиз, Ибн Кутайба и Ибн Дурайд<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/28-40}}</ref>. | |||
Многие учёные-языковеды, которые пытались собрать словари, подобные ''аль-‘Айну'', стали жертвой его придирчивой кри­ти­ки и пренеб­режительных замечаний, хотя это не мешало ему часто обосновывать свои аргументы, ссылаясь на их ра­бо­ты или цитируя полученные от них сообщения. Ибн Дурайд, Абу ‘Али Мухаммад Кутруб{{sfn|S. Kıyıcı|1995|p=}}, аль-Бушти аль-Харзанджи (ав­тор ''ат-Так­миля'') и Абу Азхар аль-Бухари (автор ''аль-Хасаиль'') являются лучшими примерами этой группы лексикогра­фов<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/31-41}}</ref>{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=26, 29, 56}}<ref>{{book-ar|al-Suyūṭī|al-Muzahhar|1/93, 94}}</ref>. Тем не ме­нее, тех языковедов, кого аль-Азхари одобряет гораздо больше, чем тех, кого он не одобряет в ка­чес­тве на­дёж­ных ис­точ­ни­ков. | |||
Среди «ненадёжных» языковедов либо прямые ученики аль-Халиля ибн Ахмада, либо его после­до­ва­тели и подражатели. В этом отно­шении даже аль-Халиль не был полностью избавлен от критики. Хотя аль-Азхари включает имя аль-Халиля в свой спи­сок надёжных источников, а также упоминает, как упоминалось ранее, работу аль-Халиля, ''аль-‘Айн'', в качестве основы для его собственной работы, он не даёт автору полное признание<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/10, 17 , 19, 29}}</ref>{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=49}}. Тем не менее слава и значение работы аль-Халиля бы­ла настолько велика, что аль-Азхари чувствовал себя обязанным направить свою критику на аль-Лайса ибн аль-Музаф­фа­ра{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=56—60}}{{sfn|Ḥ. Naṣṣār|1956|p=1/310}}{{sfn|J.A. Haywood|1965|p=56}}, которому он ошибочно приписывал дополнения к ''аль-‘Айн''<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/28}}</ref>{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=48—50}}. В последнем разделе введения, которое аль-Аз­ха­ри посвящает описанию структуры книги и способу организации его материалов, имеется слово в слово копия вве­де­ния в работу аль-Халиля ибн Ахмада, ''аль-Айн''<ref>{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/41-54}}</ref>. | |||
Помимо значения ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' в истории языкознании, он считается одним из самых важных источников для язы­ко­ве­дов поздних веков. Например, [[Ибн Манзур]], автор известного арабского толкового словаря ''Лиса̄н аль-‘араб'', исполь­зо­вал в сво­ём словаре другой стиль и способ расположения слов, известных как система «кафийа» ({{lang-ar|قَافِيَةٌ|«рифма», «созвучие»}}). Ибн Манзур сообщил, что ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' был одним из пяти источников, которые он использовал, и, несмотря на то, что он про­воз­гла­сил метод, применяемый в ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' трудным и обременительным для пользователя, он считал этот словарь лучшим и одним из самых важных источников по лингвистике на арабском языке<ref>{{book-ar|Ibn Manẓūṛ|Lisān al-ʿArab}}</ref>{{sfn|ʿA. Darwīsh|1956|p=28}}. | |||
[[Файл:Maani-al-Qiraat.jpg|мини|''Ма‘ани аль-кира’ат''.]] | |||
== Сочинения == | |||
Опубликованные и неопубликованные работы аль-Азхари не огра­ни­чи­ва­ются областью линг­вистики, но также охватывают толкова­ние Корана, «[[чтения Корана|чтения]]» (кира’ат) и сборники [[стих]]ов. Тем не менее, кроме ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' и двух других работ, все остальные его труды, вероятно, не сохранились. Среди сохранившихся следующие труды аль-Азхари: | |||
# ''Тахз̱ӣб аль-люгат̈'' — эта работа была опубликована в Каире в 15 томах (1964—1967) под ре­дак­цией группы учёных с отдельным опубли­ко­ван­ным индексом под ре­дак­цией ‘Абд ас-Саллама Мухаммада Харуна (Каир, 1976); его введение было опуб­ли­ко­ва­но ранее К. В. Зеттер­стееном (K. V. Zetterstéen) в журнале ''Le monde oriental'' (1920). | |||
# ''аз-За̄хир фӣ гарӣб альфа̄з̣ аш-Ша̄фи‘ӣ'', который также известен под названиями ''Таф­сӣр альфа̄з̣ аль-Музанӣ'' и ''Шарх̣ мух̮тасар аль-Музанӣ''. Другая работа под назва­ни­ем ''Гарӣб аль-фик̣х'' или ''Гариб альфа̄з̣ альлятӣ иста‘маляха̄ аль-фук̣аха̄’'', которая также при­писывается ему, является, по-видимому, той же самой работой. Эта работа, ор­га­ни­зованная в соответствии с клас­сифи­кациями религи­озного права (фикха), ка­са­ет­ся сложной юридической термино­логии, исполь­зуемой аш-Шафи‘и, которую аль-Му­за­ни копировал в своей работе. Эта работа была опубликована в Кувейте (1979) Мухаммадом Джабром Альфи. | |||
# ''Ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т'' — рукопись этого труда содержится в коллекции Рашида Эффенди в Стамбуле. | |||
'''Потерянные работы:''' | |||
# ''аль-Адава̄т''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26">{{book-ar|al-Ṣafadī|al-Wāfī bi al-wafayāt|2/26}}</ref>. | |||
# ''Тафсӣр асма̄’ Алла̄х'' или ''Тафсӣр аль-асма̄’ аль-х̣усна̄''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26" /><ref name="al-Dhahabī-16/317" />. | |||
# ''Тафсӣр исля̄х̣ аль-мант̣ик̣''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Dhahabī-16/317" />. Вероятно, эта работа является первым комментарием к ''Исля̄х̣ аль-мунт̣ик̣'' Ибн ас-Сик­ки­та<ref>{{book-ar|Ḥājjī Khalīfa, Kashf|1/108}}</ref><ref name="al-Azharī-1/14">{{book-ar|автор-=al-Azharī|2=Tahdhīb|3=1/14}}</ref>. | |||
# ''Тафсӣр ас-саб‘ ат-т̣ива̄ль''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26" />, комментарий к ''ас-Саб аль-му‘алляка'' («Семь од»)<ref name="al-Azharī-1/14" />. | |||
# ''Тафсӣр ши‘р Абӣ Тамма̄м''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Dhahabī-16/317" /><ref name="al-Azharī-1/14" />. | |||
# ''Тафсӣр шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс''<ref name="Yāqūt-17/165" />. Вероятно, комментарий ''Шавахид гариб аль-хадис'' Абу ‘Убайды аль-Касима ибн Сал­ля­ма<ref name="al-Azharī-1/14" />. | |||
# ''ат-Так̣рӣб фӣ ат-тафсӣр''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Azharī-1/14" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26" /><ref name="Khallikān-4/335" />. | |||
# ''аль-Х̣айд̣''<ref name="Ḥājjī Khalīfa-1/1414">{{book-ar|Ḥājjī Khalīfa, Kashf|1/1414}}</ref><ref name="Baghdādī-2/49">{{book-ar|al-Baghdādī|Hadiyya|2/49}}</ref>. | |||
# ''ар-Радд ‘аля̄ аль-Ляйс''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26" />. Скорее всего, это опровержение юридических взглядов Ляйса ибн Са‘да ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Фахми. | |||
# ''‘Иляль аль-к̣ира̄’а̄т''<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Dhahabī-16/316" />. | |||
# ''Кита̄б ар-Рӯх̣''. Трактат о [[Душа|душе]] ([[дух]]е) в Коране и [[Сунна|Сунне]]<ref name="Yāqūt-17/165" /><ref name="al-Ṣafadī-2/26" /><ref name="al-Dhahabī-16/317" />. | |||
# ''Ма‘а̄нӣ шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс''<ref name="Yāqūt-17/165" />, который, по словам Харуна, является тем же произведением, что и упомянутый выше ''Тафсӣр шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс''<ref name="al-Azharī-1/14" />. | |||
# ''Ма‘рифат ас-с̣убх̣''<ref name="Yāqūt-17/165" />. | |||
# ''На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва мансӯх̮ух''<ref name="Baghdādī-2/49" />. | |||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Исламика|Arzandeh, | * {{Исламика|M. Arzandeh, S. Umar|al-Azharī|COM_0327|том=3|стр=983-988}} | ||
* {{Энис/2|R. Blachère|al-Azharī|SIM_0949|том=1}} | |||
* {{TDV|S. Kıyıcı|Ezherî, Muhammed b. Ahmed|ezheri-muhammed-b-ahmed|yıl=1995|cilt=12|sayfa=65}} | |||
{{Литература1}} | {{Литература1}} | ||
* {{book-ar|Abū al-Fidāʾ|al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar|Beirut, n.d|}} | * {{book-ar|Abū al-Fidāʾ|al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar|Beirut, n.d|}} | ||
| Строка 107: | Строка 112: | ||
* {{book-ar|Yāqūt|Buldān||}} | * {{book-ar|Yāqūt|Buldān||}} | ||
{{Литература2}} | {{Литература2}} | ||
* {{book-ar|ʿA. Darwīsh|al-Maʿājim al-ʿArabiyya|место=Cairo|год=1956}} | |||
* {{book|M.J. de Goeje|Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides|Osnabrück, 1978|lang=fr}} | * {{book|M.J. de Goeje|Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides|Osnabrück, 1978|lang=fr}} | ||
* {{book-en|J.A. Haywood|Arabic Lexicography|Leiden | * {{book-en|J.A. Haywood|Arabic Lexicography|место=Leiden|год=1965|}} | ||
* {{book-ar|Ḥ. Naṣṣār|al-Muʿjam al-ʿArabī|место=Cairo|год=1956}} | |||
* {{book-ar|E. Yaʿqūb|al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya|Beirut, 1981|}} | * {{book-ar|E. Yaʿqūb|al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya|Beirut, 1981|}} | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = al-Azhari | ||
|публикация = | |публикация =2022-04-15|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = SIM_0949 | ||
|Исламика =COM_0327|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |Исламика =COM_0327|ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | ||
|Цитатник = |Википедия= أبو منصور الأزهري|lang=ar | |Цитатник = |Википедия= أبو منصور الأزهري|lang=ar | ||
| Строка 123: | Строка 130: | ||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Комментаторы Корана | ||
| | |Филологи | ||
| | |Шафи‘изм | ||
}} | }} | ||
Текущая версия от 01:50, 23 мая 2023
| Аль-Азхари |
| по-арабски: الأزهري |
| рождение: 895; Герат |
| смерть: 980; Герат |
| профессия: лингвист, писатель, правовед, комментатор Корана |
| религия: ислам |
| течение: суннизм, шафи‘изм |
| сочинения: Тахз̱ӣб аль-люгат̈, ‘Иляль аль-к̣ира̄’а̄т, На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва мансӯх̮ух… |
| теги: - |
| ключевые слова: Абу Мансур аль-Азхари |
| см. также: аль-Файрузабади, Абу Хаййан, Йахйа аль-Йазиди, аль-Кисаи, аз-Замахшари, аль-Хаддади… |
Абу́ Мансу́р Мухаммад ибн Ахмад аль-Азхари́ — арабский лингвист, писатель, правовед шафи‘итского мазхаба, комментатор Корана и составитель словаря Тахз̱ӣб аль-люгат̈.
Биография
Его полное имя: Абу Мансур Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Азхар ибн Тальха аль-Азхари аль-Харави аль-Люгави аш-Шафи‘и. Аль-Азхари родился в 895 году в Герате (совр. Афганистан)[1]. По этой причине он носил нисбу аль-Харави[2].
Учился у известных учёных родного города[3][4][5][6]. Он был учеником языковеда Мухаммада ибн Джа‘фара аль-Мунзири (ум. 940), который сам был учеником Са‘ляба и аль-Мубаррада[7]. Возможно, он прибыл в Ирак будучи довольно молодым. Йакут привёл список учёных-шафи‘итов, у которых учился аль-Азхари[8]. Помимо фикха и лингвистики, аль-Азхари также интересовался толкованием Корана, хадисоведением, поэзией, историей и другими науками, а также писал сочинения по ним[2].
Из того, что нам известно о его жизни это то, он был взят в плен карматами во время возвращения из паломничества в Мекку в 924 году. Карматы захватили караван паломников в аравийской пустыне аль-Хабир. Большое количество паломников было убито или захвачено. Многие погибли в пустыне из-за отсутствия средств к существованию[9][10]. Аль-Азхари тоже был взят в плен и удерживался налётчиками, которые были из племён хавазин, тамим и асад. Он упоминает об этом опыте во введении к своему Тахз̱ӣб аль-люгат̈ и сообщает, что после нападения и разделения добычи он был отдан группе пустынных арабов, у которых были бедуинские вкусы и нравы, и что их язык был с вопиющими грамматическими ошибками (лях̣н)[11]. Он много времени проводил с ними, передвигался с ними, изучал применение ими языка и фигур речи, а затем записал в своей работе всё, что он узнал и собрал[11][12][13].
Точная информация о том, как и когда он освободился из плена отсутствует. Различные источники описывают то, как он совершал поездки по арабским землям в поисках языковых материалов и знаний или как он путешествовал в Багдад, но хронология в этих источниках не ясна. В результате у нас есть лишь смутный образ его периода плена и время, в которое он произошёл[12][4][5][6]. Во всяком случае, он несколько лет до или после своего периода пленения ездил в Багдад, поскольку некоторые записи свидетельствуют о том, что он учился в Багдаде со знаменитыми учителями, такими как Ибн ас-Саррадж (ум. 928) и Нафтавайх (ум. 935)[12][4][5][6].
Аль-Азхари был под небольшим влиянием аз-Заджжаджа и Ибн Дурайда[8]. Отношение Ибн Дурайда и, возможно, ещё один фактор, упомянутый ниже, раздражало аль-Азхари и приводило его к резкой критике своего учителя. Большинство источников упоминают, что однажды он обнаружил, что Ибн Дурайд находится в состоянии опьянения[14][4][5][6][15][16]. Сам Аль-Азхари сообщил следующее: «Однажды я посетил его у него дома и нашёл его таким пьяным, что он едва мог разборчиво говорить. Я изучил его Джамхара, но не смог найти там ничего, что свидетельствует о глубокой мудрости. Напротив, я наткнулся на ряд терминов, которые потеряли свою первоначальную форму, и по всему тексту были слова, которые я не мог различить. Поэтому я включил эти слова для обсуждения в своей работе в соответствующих местах, чтобы читатель мог легко найти их и решить принять или отклонить их использование»[17]. Похоже, аль-Азхари пытался намекнуть, что учёность пьющего вино Ибн Дурайда не имеет значения, и объявил знания, переданные Ибн Дурайдом, бесполезными и ненадёжными[17]. Однако следует иметь в виду, что манера критики аль-Азхари в отношении трудов основных учёных-лингвистов в принципе была пренебрежительной и основанной на суровой критике.
Аль-Азхари не много времени провёл в Багдаде, а через некоторое время вернулся в Герат и занялся составлением своего словаря[18]. Имена некоторых из его выдающихся учителей и великих учёных Герата, таких как Абу аль-Фадль аль-Мунзири, Абу Мухаммад аль-Музани и Абу Бакр аль-Ийади, можно найти во введении к Тахз̱ӣб аль-люгат̈, а их влияние на автора очевидно[19][20][21]. В список его учеников входят такие известные учёные, как Абу ‘Убайд Ахмад ибн Мухаммад аль-Харави, Шар Абу Нар Мухаммад ибн Асад, Карраб[2], Абу Усама Джунада ибн Мухаммад аль-Азди[22][23][24][25] и др.
Аль-Азхари, вероятно, жил в Герате до конца своей жизни и скончался там же[3][26][27][28][29] в месяце раби‘ аль-ахир 370 г. х. (октябрь 980 г.)[2].
Словарь арабского языка
Аль-Азхари был эрудирован в толковании Корана и юриспруденции, но его настоящая слава основывается на его компиляции одного из самых важных словарей арабского языка, то есть Тахз̱ӣб аль-люгат̈. В связи с этим он может считаться самым выдающимся последователем направления, установленного аль-Халилем ибн Ахмадом аль-Фарахиди. Через столетие после него Ибн Сида приобрёл тот же статус в западных странах исламского мира. Аль-Халиль ибн Ахмад впервые собрал большой словарь под названием аль-‘Айн, сложность и беспрецедентное содержание которого всегда оставались предметом изумления. Нетрадиционная и сложная структура работы основана на нескольких важных принципах:
- он не следовал обычному алфавитному порядку и вместо этого, возможно, под влиянием санскритской фонетики, классифицировал свои материалы в соответствии с местом артикуляции различных букв арабского алфавита. То есть он начинается с самых глубоких фонем человеческого речевого аппарата (гортанных звуковых фонем) и заканчивается самым внешним, то есть губными звуками;
- при упорядочивании слов учитывались только корневые буквы слов;
- каждая глава работы, в которой конкретно рассматривается одна буква, делится на группы из одной буквы, двух-, трёх-, четырёх- и пятибуквенных слов, которые расположены в соответствии с их более крупной этимологической схемой[30][31][32].
Именно этот сложный метод, используемый аль-Халилем, чрезвычайно затруднял поиск слов в его книге и, несмотря на его глубокое влияние на арабских лексикографов, стал основной причиной его устаревания через два-три века. Тем не менее, за этот период в соответствии с этим методом было составлено несколько важных словарей, среди которых был Тахз̱ӣб аль-люгат̈ аль-Азхари. До него Ибн Дурайд пытался в своей Джамхаре уменьшить трудности, присущие аль-Халилю ибн Ахмаду, заменив фонетическую систему аль-‘Айна последовательным порядком арабского алфавита[33]. Однако его алфавитно-организованная Джамхара не привела к каким-либо фундаментальным изменениям в методологии аль-Халиля, поскольку она была построена по тому же принципу, что и труд аль-Халиля, то есть классификации слов в соответствии с количеством их корневых букв и более широкая этимологическая схема[34][35][36][37]. Аль-Азхари не учитывал эти незначительные изменения в отношении букв и добросовестно следовал методу аль-Халиля ибн Ахмада при составлении Тахз̱ӣб аль-люгат̈[38][39][40][41].
Тахз̱ӣб аль-люгат̈ был составлен в более поздние годы его жизни[42], и хотя он идентичен аль-‘Айну по своей структуре и методу компиляции, он превосходит с точки зрения обилия используемых материалов, количеством приведённых слов, поддержкой лингвистическими и поэтическими цитатами и примерами, а также доказательствами, собранными из Корана и сборников хадисов[38][43]. В частности, особое внимание, которое аль-Азхари уделял перечислению названий городов и географических названий, было нововведением в своё время[44][45]. В этом отношении Тахз̱ӣб аль-люгат̈ может считаться более исчерпывающей и обширной работой, чем аль-‘Айн[46]. Однако это количество деталей и разнообразных материалов, основанных на огромном количестве сообщений, по-видимому, не выходит за рамки известных источников, упомянутых автором в его введении. По этой причине некоторые из его современников критиковали его, так как, вопреки его утверждениям, он фактически очень мало использовал богатство лингвистических материалов бедуинов при составлении Тахз̱ӣб аль-люгат̈[47][48][49].
Как и другие великие лексикографы, аль-Азхари также написал введение в свою работу, состоящую из исследования истории арабского языка и лингвистики, а также важных источников. Он объясняет важность лингвистики для понимания Корана и хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рассказывает о необходимости, которую испытывают арабы после смерти Пророка ﷺ для более глубокого понимания языка. Он также описывает масштабы и богатство арабского языка с его огромным лексиконом и диапазоном выражений со ссылкой на наблюдения, сделанные Мухаммадом аш-Шафи‘и, а затем говорит о своей главной мотивации при составлении работы, которая должна была очистить язык арабов от примесей и искажений (слово тахз̱ӣб в названии книги означает «исправление», «улучшение»). Далее он говорит о своём давнем интересе к языку и лингвистике и рассказывает о периоде своего пленения карматами[50]. После этого он представляет отчёт о своих источниках и список, состоящий из групп авторов, на которые, на его взгляд, можно опираться, а затем описывает детали их жизни и труды[51], перечисляя имена многих известных филологов до начала 10 века. Затем он отмечает тех авторов, в работах которых, по его мнению, имеются недостатки и, следовательно, на которых нельзя полагаться. Он даже выделяет несколько конкретных имён, среди которых аль-Ляйс ибн аль-Музаффар, аль-Джахиз, Ибн Кутайба и Ибн Дурайд[52].
Многие учёные-языковеды, которые пытались собрать словари, подобные аль-‘Айну, стали жертвой его придирчивой критики и пренебрежительных замечаний, хотя это не мешало ему часто обосновывать свои аргументы, ссылаясь на их работы или цитируя полученные от них сообщения. Ибн Дурайд, Абу ‘Али Мухаммад Кутруб[2], аль-Бушти аль-Харзанджи (автор ат-Такмиля) и Абу Азхар аль-Бухари (автор аль-Хасаиль) являются лучшими примерами этой группы лексикографов[53][54][55]. Тем не менее, тех языковедов, кого аль-Азхари одобряет гораздо больше, чем тех, кого он не одобряет в качестве надёжных источников.
Среди «ненадёжных» языковедов либо прямые ученики аль-Халиля ибн Ахмада, либо его последователи и подражатели. В этом отношении даже аль-Халиль не был полностью избавлен от критики. Хотя аль-Азхари включает имя аль-Халиля в свой список надёжных источников, а также упоминает, как упоминалось ранее, работу аль-Халиля, аль-‘Айн, в качестве основы для его собственной работы, он не даёт автору полное признание[56][57]. Тем не менее слава и значение работы аль-Халиля была настолько велика, что аль-Азхари чувствовал себя обязанным направить свою критику на аль-Лайса ибн аль-Музаффара[58][59][60], которому он ошибочно приписывал дополнения к аль-‘Айн[61][62]. В последнем разделе введения, которое аль-Азхари посвящает описанию структуры книги и способу организации его материалов, имеется слово в слово копия введения в работу аль-Халиля ибн Ахмада, аль-Айн[63].
Помимо значения Тахз̱ӣб аль-люгат̈ в истории языкознании, он считается одним из самых важных источников для языковедов поздних веков. Например, Ибн Манзур, автор известного арабского толкового словаря Лиса̄н аль-‘араб, использовал в своём словаре другой стиль и способ расположения слов, известных как система «кафийа» (ар. قَافِيَةٌ — «рифма», «созвучие»). Ибн Манзур сообщил, что Тахз̱ӣб аль-люгат̈ был одним из пяти источников, которые он использовал, и, несмотря на то, что он провозгласил метод, применяемый в Тахз̱ӣб аль-люгат̈ трудным и обременительным для пользователя, он считал этот словарь лучшим и одним из самых важных источников по лингвистике на арабском языке[64][65].
Сочинения
Опубликованные и неопубликованные работы аль-Азхари не ограничиваются областью лингвистики, но также охватывают толкование Корана, «чтения» (кира’ат) и сборники стихов. Тем не менее, кроме Тахз̱ӣб аль-люгат̈ и двух других работ, все остальные его труды, вероятно, не сохранились. Среди сохранившихся следующие труды аль-Азхари:
- Тахз̱ӣб аль-люгат̈ — эта работа была опубликована в Каире в 15 томах (1964—1967) под редакцией группы учёных с отдельным опубликованным индексом под редакцией ‘Абд ас-Саллама Мухаммада Харуна (Каир, 1976); его введение было опубликовано ранее К. В. Зеттерстееном (K. V. Zetterstéen) в журнале Le monde oriental (1920).
- аз-За̄хир фӣ гарӣб альфа̄з̣ аш-Ша̄фи‘ӣ, который также известен под названиями Тафсӣр альфа̄з̣ аль-Музанӣ и Шарх̣ мух̮тасар аль-Музанӣ. Другая работа под названием Гарӣб аль-фик̣х или Гариб альфа̄з̣ альлятӣ иста‘маляха̄ аль-фук̣аха̄’, которая также приписывается ему, является, по-видимому, той же самой работой. Эта работа, организованная в соответствии с классификациями религиозного права (фикха), касается сложной юридической терминологии, используемой аш-Шафи‘и, которую аль-Музани копировал в своей работе. Эта работа была опубликована в Кувейте (1979) Мухаммадом Джабром Альфи.
- Ма‘а̄нӣ аль-к̣ира̄’а̄т — рукопись этого труда содержится в коллекции Рашида Эффенди в Стамбуле.
Потерянные работы:
- аль-Адава̄т[14][66].
- Тафсӣр асма̄’ Алла̄х или Тафсӣр аль-асма̄’ аль-х̣усна̄[14][66][29].
- Тафсӣр исля̄х̣ аль-мант̣ик̣[14][29]. Вероятно, эта работа является первым комментарием к Исля̄х̣ аль-мунт̣ик̣ Ибн ас-Сиккита[67][68].
- Тафсӣр ас-саб‘ ат-т̣ива̄ль[14][66], комментарий к ас-Саб аль-му‘алляка («Семь од»)[68].
- Тафсӣр ши‘р Абӣ Тамма̄м[14][29][68].
- Тафсӣр шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс[14]. Вероятно, комментарий Шавахид гариб аль-хадис Абу ‘Убайды аль-Касима ибн Салляма[68].
- ат-Так̣рӣб фӣ ат-тафсӣр[14][68][66][27].
- аль-Х̣айд̣[69][70].
- ар-Радд ‘аля̄ аль-Ляйс[14][66]. Скорее всего, это опровержение юридических взглядов Ляйса ибн Са‘да ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Фахми.
- ‘Иляль аль-к̣ира̄’а̄т[14][5].
- Кита̄б ар-Рӯх̣. Трактат о душе (духе) в Коране и Сунне[14][66][29].
- Ма‘а̄нӣ шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс[14], который, по словам Харуна, является тем же произведением, что и упомянутый выше Тафсӣр шава̄хид гарӣб аль-х̣адӣс[68].
- Ма‘рифат ас-с̣убх̣[14].
- На̄сих̮ аль-К̣ур’а̄н ва мансӯх̮ух[70].
Примечания
- ↑ S. Kıyıcı, 1995, p. 65.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 S. Kıyıcı, 1995.
- ↑ 3,0 3,1 Yāqūt, Udabāʾ. — 17/164. (ар.)
- ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — 16/316. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 2/45-46. (ар.)
- ↑ Yāqūt, Irshād. — 6/464. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 R. Blachère, 1986.
- ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 4/915. (ар.)
- ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 8/147. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 al-Azharī, Tahdhīb. — 1/7. (ар.)
- ↑ 12,0 12,1 12,2 Yāqūt, Udabāʾ. — 17/166-167. (ар.)
- ↑ Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/334-336. (ар.)
- ↑ 14,00 14,01 14,02 14,03 14,04 14,05 14,06 14,07 14,08 14,09 14,10 14,11 14,12 Yāqūt, Udabāʾ. — 17/165. (ар.)
- ↑ al-Yāfiʿī, Mirʿāt. — 2/396. (ар.)
- ↑ al-Subkī, Ṭabaqāt. — 3/64. (ар.)
- ↑ 17,0 17,1 al-Azharī, Tahdhīb. — 1/31. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/9. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/8-10. (ар.)
- ↑ Ibn al-Anbārī, Nuzhat. — 221. (ар.)
- ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 17/165, 18/199. (ар.)
- ↑ al-Harawī, al-Gharībayn. — 1/14, 15. (ар.)
- ↑ Ibn al-Anbārī, Nuzhat. — 221. (ар.)
- ↑ Yāqūt, Udabāʾ. — 4/240. (ар.)
- ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. — 9/148. (ар.)
- ↑ Ibn al-At̲h̲īr, al-Lubāb. — 1/48. (ар.)
- ↑ 27,0 27,1 Ibn Khallikān, Wafayāt. — 4/335. (ар.)
- ↑ Abū al-Fidāʾ, al-Mukhtaṣar. — 1/121, 122. (ар.)
- ↑ 29,0 29,1 29,2 29,3 29,4 S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar. — 16/317. (ар.)
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 1/194—197.
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 17, 18.
- ↑ J.A. Haywood, 1965, p. 28—40.
- ↑ Ibn Durayd, Jamharat. — 1/40. (ар.)
- ↑ Ibn Durayd, Jamharat. (ар.)
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 2/405—407.
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 20, 25.
- ↑ J.A. Haywood, 1965, p. 44—53.
- ↑ 38,0 38,1 ʿA. Darwīsh, 1956, p. 28.
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 1/308.
- ↑ E. Yaʿqūb, al-Maʿājim. — 58. (ар.)
- ↑ J.A. Haywood, 1965, p. 54.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/7, 23. (ар.)
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 1/308, 324—326.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — p=24. (ар.)
- ↑ E. Yaʿqūb, al-Maʿājim. — 58, 59. (ар.)
- ↑ J.A. Haywood, 1965, p. 54, 56.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 6/1. (ар.)
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 1/326—328.
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 29.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/3-7. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/8-28. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/28-40. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/31-41. (ар.)
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 26, 29, 56.
- ↑ J. al-Suyūṭī, al-Muzahhar. — 1/93, 94. (ар.)
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/10, 17 , 19, 29. (ар.)
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 49.
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 56—60.
- ↑ Ḥ. Naṣṣār, 1956, p. 1/310.
- ↑ J.A. Haywood, 1965, p. 56.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/28. (ар.)
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 48—50.
- ↑ al-Azharī, Tahdhīb. — 1/41-54. (ар.)
- ↑ Ibn Manẓūṛ, Lisān al-ʿArab. (ар.)
- ↑ ʿA. Darwīsh, 1956, p. 28.
- ↑ 66,0 66,1 66,2 66,3 66,4 66,5 al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — 2/26. (ар.)
- ↑ Ḥājjī Khalīfa, Kashf, 1/108. (ар.)
- ↑ 68,0 68,1 68,2 68,3 68,4 68,5 al-Azharī, Tahdhīb. — 1/14. (ар.)
- ↑ Ḥājjī Khalīfa, Kashf, 1/1414. (ар.)
- ↑ 70,0 70,1 al-Baghdādī, Hadiyya. — 2/49. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M. Arzandeh, S. Umar, al-Azharī // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2011. — Vol. 3. — С. 983-988. (англ.)
- R. Blachère, al-Azharī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)
- S. Kıyıcı, Ezherî, Muhammed b. Ahmed // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1995. — c. 12. s. 65. (тур.)
- Первоисточники
- Abū al-Fidāʾ, al-Mukhtaṣar fī akhbār al-bashar. — Beirut, n.d. (ар.)
- ʿAbd Allāh Darwīsh, al-Maʿājim al-ʿArabiyya. — Cairo, 1956. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar aʿlām al-nubalāʾ. — Beirut, 1984. (ар.)
- Ḥājjī Khalīfa, Kashf. (ар.)
- al-Harawī, Kitāb al-gharībayn. — Cairo, 1970. (ар.)
- Ibn al-Anbārī, Nuzhat al-alibbāʾ. — Baghdad, 1959. (ар.)
- Ibn al-At̲h̲īr, al-Kāmil. (ар.)
- Ibn al-At̲h̲īr, al-Lubāb fī tahdhīb al-ansāb. — Baghdad, n.d. (ар.)
- Ibn Durayd, Jamharat al-lugha. — Beirut, 1987. (ар.)
- Ibn Khallikān, Wafayāt. (ар.)
- Ibn Manẓūṛ, Lisān. (ар.)
- al-Ṣafadī, al-Wāfī bi al-wafayāt. — Istanbul, 1949. (ар.)
- al-Subkī, Ṭabaqāt al-Shāfiʿiyya al-kubrā. — Cairo, 1964. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Bughyat al-wuʿāt. — Cairo, 1965. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, al-Muzahhar. — Beirut, 1986. (ар.)
- al-Yāfiʿī, Mirʿāt al-jinān. — Hyderabad, 1920. (ар.)
- Yāqūt, Udabāʾ. (ар.)
- Yāqūt, Buldān. (ар.)
- Дополнительная литература
- ʿA. Darwīsh, al-Maʿājim al-ʿArabiyya. — Cairo, 1956. (ар.)
- M.J. de Goeje, Memoires sur les Caramathes du Bahraïn et les Fatimides. — Osnabrück, 1978. (фр.)
- J.A. Haywood, Arabic Lexicography. — Leiden, 1965. (англ.)
- Ḥ. Naṣṣār, al-Muʿjam al-ʿArabī. — Cairo, 1956. (ар.)
- E. Yaʿqūb, al-Maʿājim al-lughawiyya al-ʿArabiyya. — Beirut, 1981. (ар.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-Азхари [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Azhari
- Дата первой публикации: 15 апреля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |