Ранняя история Корана

Ранняя история Корана

по-арабски: التاريخ المبكر للقرآن

теги: -

ключевые слова: история Корана в ранний период

см. также: история Корана (Средние ве­ка, современность), хро­но­ло­гия ниспослания Корана

Ранняя история Корана включает события, свя­зан­ные с ниспосланием Корана, его со­би­ра­нием во времена пророка Мухаммада ﷺ, ко­ди­фи­ка­цией свода Корана во вре­ме­на Праведного халифа Абу Бакра ас-Сиддика и ‘Усмана ибн ‘Аффана , а также ис­то­рию развития араб­ской письменности и текста Корана.

Древняя рукопись Корана

Ниспослание Корана

Пророческая миссия Мухаммада ﷺ началась, когда ему уже исполнилось сорок лет. Первым ниспосланным кораническим откровением стали первые пять аятов суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»). Они были ниспосланы в месяце рамадан посредством ангела Джибриля. После этого ниспослание откровений временно прекратилось. В течение последующих двадцати трёх лет ангел Джибриль непрерывно передавал пророку Му­хам­маду ﷺ коранические откровения: десять лет — в Мекке и десять лет — в Ме­ди­не. Аяты и суры, которые были ниспосланы в Мекке, принято называть «меккан­ски­ми», а те из них, которые были ниспосланы в Медине, — «мединскими».

Мусульманские богословы отмечали, что божественное откровение ниспосылалось ему в разных фор­мах. Большинство мусульманских учёных выделяет семь форм от­кровения: прав­ди­вые сновидения; внушение посредством ангела; появление ангела в образе че­ло­ве­ка; появление ангела в бестелесном виде, сопровождавшееся звуком, на­по­ми­нав­шим колокольный звон; появление Джибриля в том облике, в котором он был сотворён; внушение непосред­ствен­но от Ал­лаха, без участия ангела; разговор с Ал­лахом без посредников.

Ибн ‘Аббас и другие комментаторы Корана сообщили, что в Ночь аль-Кадр Все­выш­ний Аллах ниспослал Коран целиком из Хранимой скрижали на Ближайшие небе­са, в храм Байт аль-‘Изза. После этого он ниспосылался частями Пророку ﷺ со­образ­но обс­тоя­тельствам. Ниспослание с Хранимой скрижали началось после начала проро­чес­тва Му­хам­мада ﷺ.

Подробнее: Ниспослание Корана

Сура аль-Фа̄тих̣ат̈, записанная на верблюжьей лопатке.

Собирание Корана

Большинство мусульман хранила и передавала Коран изустно, а за­тем зау­ченное наи­зусть записывалось на различном подручном материале. Во времена ниспослания Ко­ра­на откровения записывались на финиковых листьях, плоских камнях, кусках кожи, вер­блю­жьих лопатках и т. д. Чернила изготавливались из сажи и копоти. Как только Про­ро­ку ﷺ ниспо­сы­ла­лись новые аяты, он распоряжался, чтобы они были записаны. Для этого у него было около сорока секретарей. После того как писарь записывал от­кро­вение, Пророк ﷺ приказывал ему прочесть его. Замечая ошибки, он сразу же исп­рав­лял их, и только после этого распоряжался оповестить остальных мусульман.

Священный Коран был записан полностью ещё при жизни пророка Мухаммада ﷺ хо­тя канонического списка у спод­виж­ни­ков не было. Из хадисов известно, что не­ко­то­рые сподвижники составляли свои списки, наиболее известными среди которых были спис­ки ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и Зайда ибн Сабита . Списки Ко­ра­на также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , ‘Абдуллахом ибн ‘Аббасом , Абу Му­сой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хат­та­бом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘­ки­лем , Умм Салямой , Абу ад-Дардой и другими сподвижниками.

Для обеспечения сохранности Писания Посланник Аллаха ﷺ вдохновлял сподвиж­ни­ков заучивать Коран наизусть. Одни мусульмане знали наизусть весь Коран, другие зна­ли только некоторые суры. Среди мусульман не было таких, которые не зна­ли бы наи­зусть хотя бы несколько коранических сур. Наряду с записью и заучиванием Корана наи­зусть для сохранения писания Аллаха записи систематически сопоставлялись с чте­ни­ем Ко­рана вслух. Наглядным примером этого было «предъ­яв­ление» Корана в ра­ма­да­не, ког­да ангел Джибриль являлся к Пророку ﷺ чтобы повторить Коран вмес­те с ним.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Кодификация Корана

После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр ас-Сиддик . В годы его прав­ления в различных областях Аравийского по­лу­ос­трова отмечалась нестабильность и волнения. В сражениях погибали чтецы Ко­ра­на, в результате чего появилась опасность искажения текста Ко­ра­на. По просьбе ‘Ума­ра ибн аль-Хаттаба ха­лиф Абу Бакр распорядился начать работу по состав­ле­нию единого списка Корана. Руководство составле­нием единого спис­ка поручили Зайду ибн Сабиту , который взял за основу свои собственные записи и собрал всё, что записали другие спод­вижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. Каждый письменный документ должен был под­твер­ждать­ся двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по мень­шей мере, двумя устными.

Существовали также списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана (харфов). При­чи­ной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным ав­то­рам и авторитетным чтецам Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вер­нув­шись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусуль­ма­на­ми. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками дол­жны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хи­шам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между ку­рай­ши­тами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и ог­ла­со­вок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по — разному. Комиссия утвердила спи­сок, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках раз­нит­ся и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список халифа Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Отно­си­тель­но его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смы­ты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свой­ственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё остава­лось зау­чи­ва­ние наизусть, в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста.

Подробнее: Кодификация Корана

Огласовки в виде красных точек.

Развитие текста Корана

В первой половине 7 века арабская письменность состояла только из основных сим­во­лов, обозначавших одну согласную или группу согласных, имеющих одинаковую гра­фи­чес­кую основу. Сегодня буквы ба, та, са и йа, легко отличить друг от дру­га по ко­ли­чес­тву и месторасположению точек, но во времена Пророка ﷺ эти буквы имели оди­на­ко­вое написание и обоз­начались прямой чёрточкой. Впоследствии эта система знаков преобразовалась в различные виды почерков. Ранние ко­ра­нические манускрипты были записаны двумя почерками — куфи и хиджази. Впоследствии при переписывании тек­ста Ко­ра­на стали широко использовать почерк насх. Преобразование корани­чес­ко­го пись­ма в тот вид, который оно имеет се­год­ня, проходило поэтапно.

Поначалу в кораническом тексте были расставлены знаки вокализации — огласовки (шакль). Первым, кто занялся этим, был известный таби‘ин Абу аль-Асвад ад-Дуали (ум. 688). Поначалу огласовки пред­став­ля­ли собой жирные точки, рас­став­ляе­мые либо над буквой (фатха), либо под буквой (кас­ра), либо перед буквой (дам­ма). Сдвоенные точки служили для обоз­на­че­ния танвина. Впоследствии мусульманские кал­лиграфы изменяли вид ог­ла­со­вок, обозначая их в виде квадратов, круж­ков, вертикальных чёрточек и т. п. Появление знач­ков, которые используются в наше время, традиционно связывается с име­нем выдающего басрийского грамматиста аль-Ха­ли­ля аль-Фарахиди (ум. 787).

Текст Корана без огласовок.

На следующем этапе в тексте Корана были расставлены диакритические точки (и‘­джам). Раннее кораническое письмо не содержало диакритических точек и состояло из консонантной основы, и поэтому различать буквы, имеющие похожее на­пи­са­ние, уда­ва­лось только тем, кто владел арабским языком. Арабы использовали диакри­ти­чес­кие знаки и до начала про­ро­ческой миссии Мухаммада ﷺ, однако это дела­лось край­не ред­ко, и поэтому первые рукописи Корана не содержали их. Лишь во времена прав­ле­ния ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, губернатор Ирака аль-Хаджжадж ибн Йусуф по­ру­чил Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йахйе ибн Йа‘мару (ум. 746) дополнить текст Корана диа­критическими точками.

Первые рукописи Корана также не имели заголовков и разделительных знаков между сурами или частями Корана. В них не было даже формальных обозначений концовок аятов. Кроме того, написание слов в них несколько отличалось от тех пра­вил, которые используются в настоящее время. Большинство ранних рукописей Корана, полных или фрагментарных, ко­то­рые доступны в настоящее время, написаны не ранее 2 века хидж­ры. Древних рукописей с полным текстом Корана сох­ра­ни­лось немного, хотя фраг­мен­ты ранних манускриптов хранятся во многих музеях мира.

Подробнее: Развитие текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• History of the Qur’an // Encyclopaedia of the Holy Qurʾân : in 5 vols. / ed. N.K. Singh and A.R. Agwan. — Dehli : Global Vision, 2002. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ранняя история Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tarikh-mubakkir-Quran
• Дата первой публикации: 9 февраля 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}