Украшение чтения Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 10 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по- | | по-арабски = <!-- التجويد كتقليد لتزيين القرآن--> | ||
| значения = | | значения = | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = традиция украшения Корана | | синонимы = традиция украшения Корана | ||
| см. также = [[ | | см. также = [[чтение Корана]] ([[культура чтения Корана|культура]], [[Мелодика чтения Корана|ме­лодика]]<!-- , [[Чтение Корана в молитве|в молитве]], [[Награда за чтение Корана|награда]]-->, [[Напевание Корана|напева­ние]], [[чтение Корана нараспев|тартиль]], [[Декламация Корана|тилява]]<!-- , [[Размышление над Кораном|размышление]]-->) [[таджвид]] ([[правила таджвида|правила]]) | ||
}} | }} | ||
[[Рецитация]] [[Коран]]а в соответствии с [[Правила таджвида|правилами]] [[таджвид]]а оказывает особое воздей­ст­вие и на самого [[чтец]]а, и на слушателей. Из [[хадис]]ов известно, что [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} [[Чтение Корана|читал]] Коран вдумчиво, протяжно и любил [[Слушание чтения Корана|слушать]] чтение своих [[сподвижник]]ов<ref name="М-98" />. Он приказывал читать Коран [[Чтение Корана нараспев|нараспев]] и так, чтобы в [[голос]]е чувствовалось [[смирение]] | [[Рецитация]] [[Коран]]а в соответствии с [[Правила таджвида|правилами]] [[таджвид]]а оказывает особое воздей­ст­вие и на самого [[чтец]]а, и на слушателей. Из [[хадис]]ов известно, что [[пророк]] [[Мухаммад]] {{сас}} [[Чтение Корана|читал]] Коран вдумчиво, протяжно и любил [[Слушание чтения Корана|слушать]] чтение своих [[сподвижник]]ов<ref name="М-98" />. Он приказывал читать Коран [[Чтение Корана нараспев|нараспев]] и так, чтобы в [[голос]]е чувствовалось [[смирение]] пе­ред Аллахом. В сборнике хадисов [[Абу Давуд|Абу Давуда]] приводятся следующие слова [[Посланник|Пос­лан­ни­ка]] [[Аллах]]а {{сас}}: «''Украшайте Коран своими голосами, потому что красивый го­лос при­да­ёт Ко­ра­ну ещё большую [[Красота|красоту]]''».{{Превью}} | ||
== Наука о таджвиде == | == Наука о таджвиде == | ||
Согласно преданию, даже после [[Кодификация Корана|кодификации]] письменного текста [[Коран]]а основным способом его распространения оставалась изустная передача. В свете представлений о чудодейственной силе [[слово Аллаха|Слова Аллаха]] [{{hqa9|17|45|82}}] звучание Корана приобретало особый смысл. [[Чтение Корана|Чтение]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} считалось эталоном, на который равнялись все остальные [[чтец]]ы. Обучая Корану, они добивались от своих учеников правильного | Согласно преданию, даже после [[Кодификация Корана|кодификации]] письменного текста [[Коран]]а основным способом его распространения оставалась изустная передача. В свете представлений о чудодейственной силе [[слово Аллаха|Слова Аллаха]] [{{hqa9|17|45|82}}] звучание Корана приобретало особый смысл. [[Чтение Корана|Чтение]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} считалось эталоном, на который равнялись все остальные [[чтец]]ы. Обучая Корану, они добивались от своих учеников правильного про­из­ношения каждого звука в [[Писание|Пи­са­нии]], соблюдения фонетических норм [[арабский язык|арабского языка]] и тех особенностей про­из­но­ше­ния, которые восходили непос­ред­ст­венно к Мухаммаду {{сас}}. Однако по мере расширения [[география|географии]] ислама сохра­не­ние тра­ди­ций звучания Корана в неиска­жён­ном виде требовало от [[улем|богословов]] всё больших усилий. Ощущалась необходи­мость в вы­ра­бот­ке правил, регулирующих рече­вую дея­тель­ность при чтении Корана. Кроме того, если жители [[Аравийский полуостров|Аравийского по­лу­ос­тро­ва]] не испытывали трудностей с арти­ку­ля­цией звуков, то мусульмане-неарабы нуждались и в ознакомлении со звуко­вым стро­ем языка Корана. | ||
Одним из первых учёных, сформулировавших правила арабской [[фонетика|фонетики]], был басрийский лингвист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фа­ра­хи­ди]] (ум. 786). В трактате ''Кита̄б аль-‘айн'' он подробно описывает способы образования и артикуляторные харак­те­рис­ти­ки звуков арабской речи. Впоследствии описательная фонетика стала составной частью науки о правилах чте­ния Ко­рана, ко­то­рая получила [[название|название]] ''‘ильм ат-таджвид''. Арабское слово ''[[таджвид]]'' происходит от глагола جَادَ («пре­вос­хо­дить», «быть хо­ро­ше­го качества») и является масдаром глагола II породы جَوَّدَ («улучшать»){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=97 97]|name=М-97}}. | Одним из первых учёных, сформулировавших правила арабской [[фонетика|фонетики]], был басрийский лингвист [[Аль-Фарахиди|аль-Халиль аль-Фа­ра­хи­ди]] (ум. 786). В трактате ''Кита̄б аль-‘айн'' он подробно описывает способы образования и артикуляторные харак­те­рис­ти­ки звуков арабской речи. Впоследствии описательная фонетика стала составной частью науки о правилах чте­ния Ко­рана, ко­то­рая получила [[название|название]] ''‘ильм ат-таджвид''. Арабское слово ''[[таджвид]]'' происходит от глагола جَادَ («пре­вос­хо­дить», «быть хо­ро­ше­го качества») и является масдаром глагола II породы جَوَّدَ («улучшать»){{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=97 97]|name=М-97}}. | ||
| Строка 18: | Строка 18: | ||
В богословском понимании ''таджвид'' — это правильное интонационно-звуковое оформление [[аят]]ов Корана, которое дос­ти­га­ется за счёт правильной артикуляции, разграничения долготы и краткости гласных звуков и правильной расстанов­ки [[пауза|пауз]]. Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано [[религия|религиозными]] нуждами мусульман. Первое специальное со­чи­не­ние по таджвиду написано в стихотворной форме и принадлежит перу багдадского языковеда [[Абу Музахим аль-Хакани|Абу Музахима аль-Ха­ка­ни]] (ум. 937). Развивая эту область знаний, улемы стремились описать и систематизировать мельчайшие особенности ре­ци­та­ции Корана, характерные для достоверных «[[Чтения Корана|чтений]]» (''к̣ира̄’ат̈''). В разные периоды видными знатоками таджвида были [[Абу ‘Убайд]] (ум. 838), [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. 860), [[Ибн Муджахид]] (ум. 935), [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. 1053), [[аш-Шатиби|Абу аль-Касим аш-Ша­ти­би]] (ум. 1194), [[Ибн аль-Джазари]] (ум. 1429) и др.<ref name="М-97" /> | В богословском понимании ''таджвид'' — это правильное интонационно-звуковое оформление [[аят]]ов Корана, которое дос­ти­га­ется за счёт правильной артикуляции, разграничения долготы и краткости гласных звуков и правильной расстанов­ки [[пауза|пауз]]. Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано [[религия|религиозными]] нуждами мусульман. Первое специальное со­чи­не­ние по таджвиду написано в стихотворной форме и принадлежит перу багдадского языковеда [[Абу Музахим аль-Хакани|Абу Музахима аль-Ха­ка­ни]] (ум. 937). Развивая эту область знаний, улемы стремились описать и систематизировать мельчайшие особенности ре­ци­та­ции Корана, характерные для достоверных «[[Чтения Корана|чтений]]» (''к̣ира̄’ат̈''). В разные периоды видными знатоками таджвида были [[Абу ‘Убайд]] (ум. 838), [[Абу ‘Умар ад-Дури]] (ум. 860), [[Ибн Муджахид]] (ум. 935), [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. 1053), [[аш-Шатиби|Абу аль-Касим аш-Ша­ти­би]] (ум. 1194), [[Ибн аль-Джазари]] (ум. 1429) и др.<ref name="М-97" /> | ||
Углублённое изучение науки о таджвиде считается коллективной [[обязанность]]ю (''фард аль-кифа̄йа'') [[мусульмане|мусульман]], то есть если знатоков таджвида достаточно для того, чтобы удовлетворить нужды [[общины]], то остальные [[верующие]] освобождаются от этой повинности<ref name="М-97" />. Что же касается обязательности соблюдения правил таджвида при чтении Корана, то между суж­де­ни­ями ранних и поздних улемов на этот счёт имеются некоторые различия. По мнению ранних улемов, соблюдение правил таджвида обязательно для каждого, кто читает Коран, а несоблюдение их является [[грех]]ом, независимо от того, влечёт это за собой изменение смысла аятов или нет. Поздние богословы занимают в этом вопросе более мягкую позицию и по­ла­га­ют, что несоблюдение правил таджвида является грехом только в тех случаях, когда искажается смысл откровения. Так, | Углублённое изучение науки о таджвиде считается коллективной [[обязанность]]ю (''фард аль-кифа̄йа'') [[мусульмане|мусульман]], то есть если знатоков таджвида достаточно для того, чтобы удовлетворить нужды [[общины]], то остальные [[верующие]] освобождаются от этой повинности<ref name="М-97" />. Что же касается обязательности соблюдения правил таджвида при чтении Корана, то между суж­де­ни­ями ранних и поздних улемов на этот счёт имеются некоторые различия. По мнению ранних улемов, соблюдение правил таджвида обязательно для каждого, кто читает Коран, а несоблюдение их является [[грех]]ом, независимо от того, влечёт это за собой изменение смысла аятов или нет. Поздние богословы занимают в этом вопросе более мягкую позицию и по­ла­га­ют, что несоблюдение правил таджвида является грехом только в тех случаях, когда искажается смысл откровения. Так, со­глас­но видному [[ханафит]]скому [[фикх|законоведу]] [[‘Али аль-Кари]] (ум. 1606), некоторые тонкости таджвида известны только ис­кус­ным [[чтец]]ам и трудно представить, чтобы за несоблюдение таких правил читающий Коран заслуживал [[Божья кара|наказание]]{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=98 98]|name=М-98}}. | ||
== Погрешности при чтении Корана == | == Погрешности при чтении Корана == | ||
В любом случае чтение Корана без соблюдения правил таджвида считается дефективным, а погрешности при рецитации подразделяются на явные и скрытые. Явной погрешностью (''ляхн джали'') называется грубая ошибка в произношении, ко­то­рая может и не привести к искажению смысла аята, но заметна и для специалистов, и для простых носителей араб­ско­го языка. Это, например, происходит, когда в концовке суры {{№|1}} слово الضَّالِّين [д̣а̄л­лӣн] («[[заблудшие|заб­луд­шие]]»), начинающееся с эмфатического звонкого звука [д̣], вдруг читают как الظالّين [з̣а̄ллӣн] («продолжающие») или الدالّين [да̄л­лӣн] («указывающие»). Как видим, такого рода погрешности в произношении влияют и на смысл [[откровения]]. Примером ошиб­ки, не приводящей к искажению смысла, может служить произнесение простого звонкого [з] вместо межзубного звон­ко­го звука [з̱] в относительных местоимениях الذي («который») и الذين («которые»)<ref name="М-98" />. | В любом случае чтение Корана без соблюдения правил таджвида считается дефективным, а погрешности при рецитации подразделяются на явные и скрытые. Явной погрешностью (''ляхн джали'') называется грубая ошибка в произношении, ко­то­рая может и не привести к искажению смысла аята, но заметна и для специалистов, и для простых носителей араб­ско­го языка. Это, например, происходит, когда в концовке суры {{№|1}} слово الضَّالِّين [д̣а̄л­лӣн] («[[заблудшие|заб­луд­шие]]»), начинающееся с эмфатического звонкого звука [д̣], вдруг читают как الظالّين [з̣а̄ллӣн] («продолжающие») или الدالّين [да̄л­лӣн] («указывающие»). Как видим, такого рода погрешности в произношении влияют и на смысл [[откровения]]. Примером ошиб­ки, не приводящей к искажению смысла, может служить произнесение простого звонкого [з] вместо межзубного звон­ко­го звука [з̱] в относительных местоимениях الذي («который») и الذين («которые»)<ref name="М-98" />. | ||
Скрытой погрешностью (''ляхн хафи'') называется нарушение правил дополнительной артикуляции, которые не влияют на смысл откровения и заметны только специалистам по таджвиду. Это может быть несоблюдение правил разграничения долготы и краткости гласных, полной и неполной [[ассимиляция|ассимиляции]], [[назализация|назализации]], [[палатализация|палатализации]] и т. д. Например, по правилам тадж­вида, если слитное местоимение 3-го лица мужского рода единственного числа [-ху], [-хи] окружено открытыми крат­ки­ми слогами, то гласный звук в нём состоит из двух тонов, то есть произносится в два раза дольше краткого, хотя правила литературного арабского языка не требуют этого. На основании сказанного в аяте {{hqa10|…и нет никого равного Ему|112|4}} местоимение [-ху] следует читать с долгим [y], потому что оно окружено открытыми краткими слогами. Единственное ис­клю­че­ние — аят {{hqa10|…и он останется среди них униженным навечно|25|69}}, где гласный звук в местоимении [-хи] состоит из двух тонов, несмотря на то, что ему предшествует долгий слог<ref name="М-98" />. | Скрытой погрешностью (''ляхн хафи'') называется нарушение правил дополнительной артикуляции, которые не влияют на смысл откровения и заметны только специалистам по таджвиду. Это может быть несоблюдение правил разграничения долготы и краткости гласных, полной и неполной [[ассимиляция|ассимиляции]], [[назализация|назализации]], [[палатализация|палатализации]] и т. д. Например, по правилам тадж­вида, если слитное местоимение 3-го лица мужского рода единственного числа [-ху], [-хи] окружено открытыми крат­ки­ми слогами, то гласный звук в нём состоит из двух тонов, то есть произносится в два раза дольше краткого, хотя правила литературного арабского языка не требуют этого. На основании сказанного в аяте {{hqa10|…и нет никого равного Ему|112|4}} местоимение [-ху] следует читать с долгим [y], потому что оно окружено открытыми краткими слогами. Единственное ис­клю­че­ние — аят {{hqa10|…и он останется среди них униженным [[Вечность|навечно]]|25|69}}, где гласный звук в местоимении [-хи] состоит из двух тонов, несмотря на то, что ему предшествует долгий слог<ref name="М-98" />. | ||
== Украшение голоса == | == Украшение голоса == | ||
Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать чтение своим голосом. Передают со слов [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}}, что [[Посланник|Пос­лан­ник]] Аллаха {{сас}}, сказал: «''Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом Пророку, ко­то­рый | Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать чтение своим голосом. Передают со слов [[Абу Хурайра|Абу Хурайры]] {{ра}}, что [[Посланник|Пос­лан­ник]] Аллаха {{сас}}, сказал: «''Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом Пророку, ко­то­рый чи­та­ет Коран вслух и нараспев''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>. Имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] говорил: «''Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задум­чи­вость. Имен­но в этом состоит смысл слов “Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым го­ло­сом Про­року, ко­то­рый чи­та­ет Коран вслух и нараспев”''»<ref>{{book-ar|Ibn Muflih|al-Ādāb al-S̲h̲arʿiyya|1/741}}</ref>.<!-- НПК--> | ||
В хадисе [[Башир ибн аль-Мунзир|Башира ибн аль-Мунзира]] {{ра}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: | В хадисе [[Башир ибн аль-Мунзир|Башира ибн аль-Мунзира]] {{ра}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''Не относится к нам тот, кто не читает Коран на­рас­пев''»<ref>{{Абу Давуд|}}</ref>. В хадисе [[аль-Бара ибн ‘Азиб|аль-Бары ибн ‘Азиба]] {{ра}} сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''Украшайте Коран своими го­ло­са­ми''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Абу Давуд|}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|}}</ref>. В дру­гом хадисе, переданном с его же слов, говорится: «''Я слышал, как во время [[вечер]]него [[намаз]]а Пророк {{сас}} про­чёл: {{hqa11|Клянусь [[Смоковница|смо­ковницей]] и [[Олива|оливой]]…}}, — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у не­го''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>.<!-- НПК--> | ||
Согласно преданию, красивый голос — это [[милость]], которую Аллах дарует тем из [[Раб Бога|рабов]], кому пожелает. Передают со слов [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}, что однажды Пророк {{сас}} сказал ему: «''О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства [[Давуд|Да­ву­да]]!''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref> Таким эпитетом Пророк {{сас}} охарактеризовал прекрасный голос славного [[сподвижник]]а.<!-- НПК--> | Согласно преданию, красивый голос — это [[милость]], которую Аллах дарует тем из [[Раб Бога|рабов]], кому пожелает. Передают со слов [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}, что однажды Пророк {{сас}} сказал ему: «''О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства [[Давуд|Да­ву­да]]!''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref> Таким эпитетом Пророк {{сас}} охарактеризовал прекрасный голос славного [[сподвижник]]а.<!-- НПК--> | ||
Посланнику Аллаха {{сас}}, нравилось слушать, как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным [[Поступки|пос­туп­кам]]. [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} рассказывал, что однажды Пророк {{сас}} сказал ему: «''Прочти мне Коран!''» Он сказал: «''Как же я буду читать его тебе, когда он был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] тебе?!''» Он ответил: «''Я люблю слушать его от других''». Ибн Мас‘уд {{ра}} начал чи­тать ему [[Сура|суру]] {{№|4}}, пока не дошёл до слов: {{hqa11|Что же произойдёт, когда Мы приведём по [[Свидетель|свидетелю]] от каж­дой | Посланнику Аллаха {{сас}}, нравилось [[Слушание чтения Корана|слушать]], как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным [[Поступки|пос­туп­кам]]. [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]] {{ра}} рассказывал, что однажды Пророк {{сас}} сказал ему: «''Прочти мне Коран!''» Он сказал: «''Как же я буду читать его тебе, когда он был [[Ниспослание Корана|ниспослан]] тебе?!''» Он ответил: «''Я люблю слушать его от других''». Ибн Мас‘уд {{ра}} начал чи­тать ему [[Сура|суру]] {{№|4}}, пока не дошёл до слов: {{hqa11|Что же произойдёт, когда Мы приведём по [[Свидетель|свидетелю]] от каж­дой об­щи­ны, а тебя приведём свидетелем против этих?|4:41}} — и Пророк {{сас}} сказал: «''Довольно!''» Ибн Мас‘уд {{ра}} по­вер­нул­ся к не­му, и ока­залось, что [[глаза]] его были переполнены [[слеза]]ми<ref>{{аль-Бухари|}}</ref> и <ref>{{Муслим|}}</ref>.<!-- НПК--> | ||
Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. [[Кади ‘Ийад]] сказал: «''Богословы расходятся во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. [[Малик]] и большинство богословов считают это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана — смирения и размышления. Но [[Абу Ханифа]] и не­которые ранние улемы, опираясь на [[хадисы]], разрешают читать Коран нараспев, поскольку это смягчает [[сердца]], порождает [[страх]] и привлекает людей''»<!--аль-Адаб аш-шар‘иййа 1/745-->. [[Ибн Таймиййа]] сказал: «''Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и яв­ля­ется [[ересь]]ю, о чём говорили Малик, [[аш-Шафи‘и]], Ахмад ибн Ханбаль и другие [[имам]]ы''»<ref>{{book-ar| | Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. [[Кади ‘Ийад]] сказал: «''Богословы расходятся во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. [[Малик]] и большинство богословов считают это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана — смирения и размышления. Но [[Абу Ханифа]] и не­которые ранние улемы, опираясь на [[хадисы]], разрешают читать Коран нараспев, поскольку это смягчает [[сердца]], порождает [[страх]] и привлекает людей''»<!--аль-Адаб аш-шар‘иййа 1/745-->. [[Ибн Таймиййа]] сказал: «''Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и яв­ля­ется [[ересь]]ю, о чём говорили Малик, [[аш-Шафи‘и]], Ахмад ибн Ханбаль и другие [[имам]]ы''»<ref>{{book-ar|Ibn Muflih|al-Ādāb al-S̲h̲arʿiyya|1/745}}</ref>.<!-- НПК--> | ||
== Стили рецитации Корана == | == Стили рецитации Корана == | ||
Чтение Корана может преследовать разные цели, которые могут влиять на манеру рецитации. В зависимости от темпа чте­ния различают три основных стиля рецитации Корана: ''[[тахкик]]'', ''[[хадр]]'' и ''[[тадвир]]''. | Чтение Корана может преследовать разные цели, которые могут влиять на манеру рецитации. В зависимости от темпа чте­ния различают три основных стиля рецитации Корана: ''[[тахкик]]'', ''[[хадр]]'' и ''[[тадвир]]''. | ||
'''''Тахкик''''' — это медленное чтение, при котором отчётливо выговаривается каждый звук, гласные удлиняются на максимально допустимое | '''''Тахкик''''' — это медленное чтение, при котором отчётливо выговаривается каждый звук, гласные удлиняются на максимально допустимое чис­ло тонов и соблюдаются разрешённые паузы. Этот стиль обычно используется при обучении правилам тадж­вида и восходит к традициям чтения [[Хамза ибн Хабиб|Хамзы]], [[Варш]]а (в большинстве передач), [[Ибн Закван]]а (в передаче большинства ирак­ских чтецов), [[Хишам ибн ‘Аммар|Хишама]] (в передаче большинства египетских чтецов) и т. д.{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=99 99]|name=М-99}} | ||
'''''Хадр''''' — это быстрое чтение, при котором гласные удлиняются на минимально допустимое | '''''Хадр''''' — это быстрое чтение, при котором гласные удлиняются на минимально допустимое чис­ло тонов и предпочтение от­да­ётся самым лёгким способам артикуляции, разрешённым правилами таджвида. Этому стилю соответствуют чтения [[‘Абдуллах ибн Касир|‘Аб­дул­лаха ибн Касира]], [[Абу Джа‘фар|Абу Джа‘фара]], Абу ‘Амра, Хишама (в передаче большинства иракских чтецов) и др. В отличие от тах­ки­ка, ко­то­рый считается основой распевного чтения, ''хадр'' — это, как правило, монотонная рецитация<ref name="М-99" />. | ||
Промежуточное положение между двумя предыдущими стилями занимает '''''тадвир''''' — чтение средним темпом. Предания о такой манере рецитации восходят ко всем авторитетным чтецам Корана, и большинство из них считает её самой пред­поч­тительной<ref name="М-99" />. | Промежуточное положение между двумя предыдущими стилями занимает '''''тадвир''''' — чтение средним темпом. Предания о такой манере рецитации восходят ко всем авторитетным чтецам Корана, и большинство из них считает её самой пред­поч­тительной<ref name="М-99" />. | ||
| Строка 47: | Строка 47: | ||
Различия между этими тремя стилями можно проиллюстрировать на примере аятов, в которых одно слово заканчивается долгим открытым слогом, а следующее начинается с хамзы {{hqa0|66:6|97:1}}. Продолжительность гласного звука в таком по­ло­же­нии может варьировать от двух до пяти тонов, что называется ''мадд аль-мунфасиль''. ''Тахкик'' предполагает удлинение глас­но­го до пяти тонов, ''тадвир'' — от двух с половиной до четырёх с половиной тонов, а ''хадр'' — всего до двух тонов<ref name="М-99" />. | Различия между этими тремя стилями можно проиллюстрировать на примере аятов, в которых одно слово заканчивается долгим открытым слогом, а следующее начинается с хамзы {{hqa0|66:6|97:1}}. Продолжительность гласного звука в таком по­ло­же­нии может варьировать от двух до пяти тонов, что называется ''мадд аль-мунфасиль''. ''Тахкик'' предполагает удлинение глас­но­го до пяти тонов, ''тадвир'' — от двух с половиной до четырёх с половиной тонов, а ''хадр'' — всего до двух тонов<ref name="М-99" />. | ||
Некоторые авторы выделяют и четвёртый стиль чтения — '''''[[тартиль]]'''''. Это распевное чтение, позволяющее подчёркивать зна­че­ние аятов интонацией и вдумываться в каждую прочитанную фразу. Предписание читать Коран разборчиво и сте­пен­но основывается на аяте {{hqa10|…и читай Коран размеренным чтением|73|4}}. Как видим, здесь используется глагол II по­ро­ды رَتَّلَ («читать нараспев») и его масдар — ''тартиль''. Согласно имаму [[ан-Насафи]], так называется рецитация, при которой со­блю­да­ет­ся чёткая артикуляция, своевременно расставляются паузы, а гласные звуки удлиняются на максимально до­пус­ти­мое | Некоторые авторы выделяют и четвёртый стиль чтения — '''''[[тартиль]]'''''. Это распевное чтение, позволяющее подчёркивать зна­че­ние аятов интонацией и вдумываться в каждую прочитанную фразу. Предписание читать Коран разборчиво и сте­пен­но основывается на аяте {{hqa10|…и читай Коран размеренным чтением|73|4}}. Как видим, здесь используется глагол II по­ро­ды رَتَّلَ («читать нараспев») и его масдар — ''тартиль''. Согласно имаму [[ан-Насафи]], так называется рецитация, при которой со­блю­да­ет­ся чёткая артикуляция, своевременно расставляются паузы, а гласные звуки удлиняются на максимально до­пус­ти­мое чис­ло тонов<ref name="М-99" />. | ||
Тартиль имеет много общего с тахкиком, однако между этими понятиями есть и существенные различия<ref name="М-99" />. Согласно тре­бо­ва­ниям тахкика, чтец не имеет права выбирать между отчётливым или смягчённым произнесением [[хамза|хамзы]], между ко­ли­чест­вом тонов, на которые можно удлинить гласные звуки, и т. д. А при тартиле чтец имеет такой выбор, потому что глав­ная цель в этом случае не фонетическое оформление текста, а размышление над его смыслами. Иными словами, каждый ''тахкик'' — это ''тартиль'', но не каждый ''тартиль'' — это ''тахкик''{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=100 100]|name=М-100}}. | Тартиль имеет много общего с тахкиком, однако между этими понятиями есть и существенные различия<ref name="М-99" />. Согласно тре­бо­ва­ниям тахкика, чтец не имеет права выбирать между отчётливым или смягчённым произнесением [[хамза|хамзы]], между ко­ли­чест­вом тонов, на которые можно удлинить гласные звуки, и т. д. А при тартиле чтец имеет такой выбор, потому что глав­ная цель в этом случае не фонетическое оформление текста, а размышление над его смыслами. Иными словами, каждый ''тахкик'' — это ''тартиль'', но не каждый ''тартиль'' — это ''тахкик''{{sfn|М.Ф. Муртазин|2010|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=100 100]|name=М-100}}. | ||
Текущая версия от 12:50, 5 мая 2023
| Украшение чтения Корана |
| теги: - |
| ключевые слова: традиция украшения Корана |
| см. также: чтение Корана (культура, мелодика, напевание, тартиль, тилява) таджвид (правила) |
Рецитация Корана в соответствии с правилами таджвида оказывает особое воздействие и на самого чтеца, и на слушателей. Из хадисов известно, что пророк Мухаммад ﷺ читал Коран вдумчиво, протяжно и любил слушать чтение своих сподвижников[1]. Он приказывал читать Коран нараспев и так, чтобы в голосе чувствовалось смирение перед Аллахом. В сборнике хадисов Абу Давуда приводятся следующие слова Посланника Аллаха ﷺ: «Украшайте Коран своими голосами, потому что красивый голос придаёт Корану ещё большую красоту».
Наука о таджвиде
Согласно преданию, даже после кодификации письменного текста Корана основным способом его распространения оставалась изустная передача. В свете представлений о чудодейственной силе Слова Аллаха [17:45, 82] звучание Корана приобретало особый смысл. Чтение пророка Мухаммада ﷺ считалось эталоном, на который равнялись все остальные чтецы. Обучая Корану, они добивались от своих учеников правильного произношения каждого звука в Писании, соблюдения фонетических норм арабского языка и тех особенностей произношения, которые восходили непосредственно к Мухаммаду ﷺ. Однако по мере расширения географии ислама сохранение традиций звучания Корана в неискажённом виде требовало от богословов всё больших усилий. Ощущалась необходимость в выработке правил, регулирующих речевую деятельность при чтении Корана. Кроме того, если жители Аравийского полуострова не испытывали трудностей с артикуляцией звуков, то мусульмане-неарабы нуждались и в ознакомлении со звуковым строем языка Корана.
Одним из первых учёных, сформулировавших правила арабской фонетики, был басрийский лингвист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786). В трактате Кита̄б аль-‘айн он подробно описывает способы образования и артикуляторные характеристики звуков арабской речи. Впоследствии описательная фонетика стала составной частью науки о правилах чтения Корана, которая получила название ‘ильм ат-таджвид. Арабское слово таджвид происходит от глагола جَادَ («превосходить», «быть хорошего качества») и является масдаром глагола II породы جَوَّدَ («улучшать»)[2].
В богословском понимании таджвид — это правильное интонационно-звуковое оформление аятов Корана, которое достигается за счёт правильной артикуляции, разграничения долготы и краткости гласных звуков и правильной расстановки пауз. Возникновение и развитие науки о таджвиде было вызвано религиозными нуждами мусульман. Первое специальное сочинение по таджвиду написано в стихотворной форме и принадлежит перу багдадского языковеда Абу Музахима аль-Хакани (ум. 937). Развивая эту область знаний, улемы стремились описать и систематизировать мельчайшие особенности рецитации Корана, характерные для достоверных «чтений» (к̣ира̄’ат̈). В разные периоды видными знатоками таджвида были Абу ‘Убайд (ум. 838), Абу ‘Умар ад-Дури (ум. 860), Ибн Муджахид (ум. 935), Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053), Абу аль-Касим аш-Шатиби (ум. 1194), Ибн аль-Джазари (ум. 1429) и др.[2]
Углублённое изучение науки о таджвиде считается коллективной обязанностью (фард аль-кифа̄йа) мусульман, то есть если знатоков таджвида достаточно для того, чтобы удовлетворить нужды общины, то остальные верующие освобождаются от этой повинности[2]. Что же касается обязательности соблюдения правил таджвида при чтении Корана, то между суждениями ранних и поздних улемов на этот счёт имеются некоторые различия. По мнению ранних улемов, соблюдение правил таджвида обязательно для каждого, кто читает Коран, а несоблюдение их является грехом, независимо от того, влечёт это за собой изменение смысла аятов или нет. Поздние богословы занимают в этом вопросе более мягкую позицию и полагают, что несоблюдение правил таджвида является грехом только в тех случаях, когда искажается смысл откровения. Так, согласно видному ханафитскому законоведу ‘Али аль-Кари (ум. 1606), некоторые тонкости таджвида известны только искусным чтецам и трудно представить, чтобы за несоблюдение таких правил читающий Коран заслуживал наказание[1].
Погрешности при чтении Корана
В любом случае чтение Корана без соблюдения правил таджвида считается дефективным, а погрешности при рецитации подразделяются на явные и скрытые. Явной погрешностью (ляхн джали) называется грубая ошибка в произношении, которая может и не привести к искажению смысла аята, но заметна и для специалистов, и для простых носителей арабского языка. Это, например, происходит, когда в концовке суры аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») слово الضَّالِّين [д̣а̄ллӣн] («заблудшие»), начинающееся с эмфатического звонкого звука [д̣], вдруг читают как الظالّين [з̣а̄ллӣн] («продолжающие») или الدالّين [да̄ллӣн] («указывающие»). Как видим, такого рода погрешности в произношении влияют и на смысл откровения. Примером ошибки, не приводящей к искажению смысла, может служить произнесение простого звонкого [з] вместо межзубного звонкого звука [з̱] в относительных местоимениях الذي («который») и الذين («которые»)[1].
Скрытой погрешностью (ляхн хафи) называется нарушение правил дополнительной артикуляции, которые не влияют на смысл откровения и заметны только специалистам по таджвиду. Это может быть несоблюдение правил разграничения долготы и краткости гласных, полной и неполной ассимиляции, назализации, палатализации и т. д. Например, по правилам таджвида, если слитное местоимение 3-го лица мужского рода единственного числа [-ху], [-хи] окружено открытыми краткими слогами, то гласный звук в нём состоит из двух тонов, то есть произносится в два раза дольше краткого, хотя правила литературного арабского языка не требуют этого. На основании сказанного в аяте 
…и нет никого равного Ему
[112:4] местоимение [-ху] следует читать с долгим [y], потому что оно окружено открытыми краткими слогами. Единственное исключение — аят …и он останется среди них униженным навечно [25:69], где гласный звук в местоимении [-хи] состоит из двух тонов, несмотря на то, что ему предшествует долгий слог[1].
Украшение голоса
Читающий Коран должен проявлять усердие и украшать чтение своим голосом. Передают со слов Абу Хурайры 
, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом Пророку, который читает Коран вслух и нараспев»[3][4]. Имам Ахмад говорил: «Читать Коран нужно красиво, выражая грусть и задумчивость. Именно в этом состоит смысл слов “Аллах ничему не внимает так, как внимает обладающему красивым голосом Пророку, который читает Коран вслух и нараспев”»[5].
В хадисе Башира ибн аль-Мунзира сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Не относится к нам тот, кто не читает Коран нараспев»[6]. В хадисе аль-Бары ибн ‘Азиба сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Украшайте Коран своими голосами»[7][8][9][10]. В другом хадисе, переданном с его же слов, говорится: «Я слышал, как во время вечернего намаза Пророк ﷺ прочёл: Клянусь смоковницей и оливой…, — и не приходилось мне слушать человека с более приятным голосом, чем у него»[11][12].
Согласно преданию, красивый голос — это милость, которую Аллах дарует тем из рабов, кому пожелает. Передают со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари , что однажды Пророк ﷺ сказал ему: «О Абу Муса, тебе дарована одна из свирелей семейства Давуда!»[13][14] Таким эпитетом Пророк ﷺ охарактеризовал прекрасный голос славного сподвижника.
Посланнику Аллаха ﷺ, нравилось слушать, как его сподвижники читают Коран, и это также относится к богоугодным поступкам. ‘Абдуллах ибн Мас‘уд рассказывал, что однажды Пророк ﷺ сказал ему: «Прочти мне Коран!» Он сказал: «Как же я буду читать его тебе, когда он был ниспослан тебе?!» Он ответил: «Я люблю слушать его от других». Ибн Мас‘уд начал читать ему суру ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), пока не дошёл до слов: Что же произойдёт, когда Мы приведём по свидетелю от каждой общины, а тебя приведём свидетелем против этих? [4:41] — и Пророк ﷺ сказал: «Довольно!» Ибн Мас‘уд повернулся к нему, и оказалось, что глаза его были переполнены слезами[15] и [16].
Однако богословы отмечали, что читать Коран нараспев не означает распевать его так, как поют песни. Кади ‘Ийад сказал: «Богословы расходятся во мнениях относительно мелодичного чтения Корана. Малик и большинство богословов считают это нежелательным, поскольку это отдаляет человека от основной цели Корана — смирения и размышления. Но Абу Ханифа и некоторые ранние улемы, опираясь на хадисы, разрешают читать Коран нараспев, поскольку это смягчает сердца, порождает страх и привлекает людей». Ибн Таймиййа сказал: «Мелодичное чтение Корана, подобное распеванию песен, нежелательно и является ересью, о чём говорили Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль и другие имамы»[17].
Стили рецитации Корана
Чтение Корана может преследовать разные цели, которые могут влиять на манеру рецитации. В зависимости от темпа чтения различают три основных стиля рецитации Корана: тахкик, хадр и тадвир.
Тахкик — это медленное чтение, при котором отчётливо выговаривается каждый звук, гласные удлиняются на максимально допустимое число тонов и соблюдаются разрешённые паузы. Этот стиль обычно используется при обучении правилам таджвида и восходит к традициям чтения Хамзы, Варша (в большинстве передач), Ибн Заквана (в передаче большинства иракских чтецов), Хишама (в передаче большинства египетских чтецов) и т. д.[18]
Хадр — это быстрое чтение, при котором гласные удлиняются на минимально допустимое число тонов и предпочтение отдаётся самым лёгким способам артикуляции, разрешённым правилами таджвида. Этому стилю соответствуют чтения ‘Абдуллаха ибн Касира, Абу Джа‘фара, Абу ‘Амра, Хишама (в передаче большинства иракских чтецов) и др. В отличие от тахкика, который считается основой распевного чтения, хадр — это, как правило, монотонная рецитация[18].
Промежуточное положение между двумя предыдущими стилями занимает тадвир — чтение средним темпом. Предания о такой манере рецитации восходят ко всем авторитетным чтецам Корана, и большинство из них считает её самой предпочтительной[18].
Различия между этими тремя стилями можно проиллюстрировать на примере аятов, в которых одно слово заканчивается долгим открытым слогом, а следующее начинается с хамзы [66:6; 97:1]. Продолжительность гласного звука в таком положении может варьировать от двух до пяти тонов, что называется мадд аль-мунфасиль. Тахкик предполагает удлинение гласного до пяти тонов, тадвир — от двух с половиной до четырёх с половиной тонов, а хадр — всего до двух тонов[18].
Некоторые авторы выделяют и четвёртый стиль чтения — тартиль. Это распевное чтение, позволяющее подчёркивать значение аятов интонацией и вдумываться в каждую прочитанную фразу. Предписание читать Коран разборчиво и степенно основывается на аяте …и читай Коран размеренным чтением [73:4]. Как видим, здесь используется глагол II породы رَتَّلَ («читать нараспев») и его масдар — тартиль. Согласно имаму ан-Насафи, так называется рецитация, при которой соблюдается чёткая артикуляция, своевременно расставляются паузы, а гласные звуки удлиняются на максимально допустимое число тонов[18].
Тартиль имеет много общего с тахкиком, однако между этими понятиями есть и существенные различия[18]. Согласно требованиям тахкика, чтец не имеет права выбирать между отчётливым или смягчённым произнесением хамзы, между количеством тонов, на которые можно удлинить гласные звуки, и т. д. А при тартиле чтец имеет такой выбор, потому что главная цель в этом случае не фонетическое оформление текста, а размышление над его смыслами. Иными словами, каждый тахкик — это тартиль, но не каждый тартиль — это тахкик[19].
Следует знать, что чтение Корана нараспев не должно переходить в пение или мешать соблюдению правил таджвида. Богословы запрещают читать Коран в стиле церковных пений и причитаний, повышать и понижать голос при произнесении долгих гласных, резко изменять темп чтения и т. п. Также возбраняется чтение Корана под аккомпанемент музыкальных инструментов или коллективное исполнение, при котором дополняющие друг друга фрагменты текста распределяются между несколькими чтецами. Считается, что подобные действия несовместимы с величественным образом памятника и мешают постижению его смыслов, проникновению в тайны его неподражаемого стиля и обретению обещанной награды[19].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 98.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 97.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Muflih, al-Ādāb al-S̲h̲arʿiyya. — 1/741. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Ibn Muflih, al-Ādāb al-S̲h̲arʿiyya. — 1/745. (ар.)
- ↑ 18,0 18,1 18,2 18,3 18,4 18,5 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 99.
- ↑ 19,0 19,1 М.Ф. Муртазин, 2010, с. 100.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Таджвид как традиция украшения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 97-100. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- F.M. Denny, Tad̲j̲wīd // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2000. — Vol. X (Tā'—U). (англ.)
- А.Б. Халидов, Таджвид // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 220. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Украшение чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tazyin-Quran
- Дата первой публикации: 30 декабря 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
