Русская философия: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Новая страница: «{{заготовка}} Коран в творчестве русских мыслителей В XIX веке блестящие умы России начали…» |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| (не показано 28 промежуточных версий этого же участника) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
{{ | {{УК|общий | ||
| название = | |||
| изображение = | |||
| ссылка = | |||
| подпись = | |||
| по-арабски = الفلسفة الروسية | |||
| в Коране = | |||
| синонимы = творчество русских мыслителей | |||
| см. также = [[Россия]], [[философия]], [[русский язык|рус­ский язык]] ([[Русская поэзия|по­эзия]], [[ошибки в переводах Корана на русский язык|ошиб­ки в пе­ре­во­дах Корана]]<!-- , [[Переводы Корана на русский язык|пе­ре­во­ды Корана]]-->, [[Русская литература|ли­те­ра­ту­ра]]…) | |||
}} | |||
В 19 веке блестящие умы [[Россия|России]] начали глубже изучать [[ислам]]скую [[Культура|культуру]] и пере­ос­мыс­лять значение ислама для будущего России. [[Размышления]]м о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направле­ний в рус­ской философской мысли.{{Превью}} | |||
== Творчество русских мыслителей == | |||
Главный западник 19 века '''П. Я. Чаадаев''' (1794–1856) охарактеризовал мусульман­скую веру как «одно из самых замечательных проявлений [[Закон]]а», а [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}} — как величайшего [[человек]]а. Размышляя об [[История|исторической]] миссии ислама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого ма­те­ри­ала и ценных [[Знание|знаний]] [[Европа|Европе]]. Он видит в нём одно из проявлений [[религии]] [[Откровения|Откро­ве­ния]], незримым и [[Тайна|таинственным]] образом связанное с [[христианство|христианством]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2008|name=К-2008}}. | |||
[[Файл:VSolovyov.jpg|thumb|Владимир Соловьёв (1853–1900).]] | |||
По мнению родоначальника славянофильства '''А. С. Хомякова''' (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, [[философ]] рассматривал его как религию, близ­кую к христианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из глав­ных причин быстрого распространения ислама он считал исключительную [[нравственность|нрав­ст­вен­ность]] мусульманских [[Правитель|правителей]] и моральное превосходство привержен­цев ис­ла­ма над своими противниками<ref name="К-2008" />. | |||
Много внимания уделял [[Изучение Корана|изучению Корана]] великий русский философ '''В. С. Соловьёв''' (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую [[ересь]], что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «''[[Духовное|Духовное]] [[молоко|молоко]] Корана ещё нужно для человечества''». В своей знаменитой работе ''Магомет: его жизнь и религиозное учение'' (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и [[иудаизм]]ом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями<ref name="К-2008" />. | |||
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика '''Льва Николаевича Толстого''' (1828–1910). Его знакомство с исламом на­ча­лось в тринадцатилетнем возрасте, когда его [[семья]] [[Переселение|переехала]] в [[Казань]]. В 1844 году юноша поступил в Казанский университет на отделение восточных языков фи­ло­соф­ско­го факультета. Некоторое время он учил [[Арабский язык|арабский]] и тюркские языки под руко­вод­ст­вом патриарха российского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870)<ref name="К-2008" />. | |||
[[Файл:Tolstoy.jpg|thumb|Лев Толстой (1828–1910).]] | |||
Знаменитые | В 1851 году старший [[брат]] Николай уговорил его ехать с ним на [[Кавказ]], где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографи­ческой повести ''Казаки'', рассказах ''Набег'', ''Рубка леса'', а также в поздней повести ''Хаджи-Мурат''. Знаменитые ''Севастопольские рассказы'', написанные в Крымскую войну, запе­чат­ле­ли не только трагизм [[Война|войны]], но и нравы коренного мусульманского населе­ния края<ref name="К-2008" />. | ||
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе | Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе зак­ладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Оз­на­комление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учё­ным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском об­щес­тве со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею [[Истина|Истиной]], но Истина владеет мной<ref name="К-2008" />. | ||
<!-- | |||
Когда русские философы начали проявлять интерес к исламу? | |||
Как А. Чаадаев охарактеризовал мусульманскую веру? | |||
Как А. Хомяков рассматривал ислам? | |||
Уделял ли В. Соловьёв внимание изучению Корана? | |||
Какой след оставил Коран на творчестве и мировосприятии Л. Толстого? | |||
Когда Л. Толстой написал Севастопольские рассказы? | |||
Потеряли ли взгляды русских философов 19 века свою актуальность? | |||
--> | |||
{{Литература}} | |||
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=Коран в творчестве русских мыслителей|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-07/koran-v-tvorchestve-russkih-myslitelej}} | |||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | |||
|сортировка =|ссылка = falsafa-ru | |||
|публикация =2020-10-21|обновление = | |||
|ИЭК = |ЭК = | |||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |||
|Исламика = |ИЭС1991 =|ИЭС2007 = | |||
|Цитатник = |Википедия= | |||
|уровень = 5|важность = низкая | |||
|язык = проверить |шариат = проверить | |||
|мета= }} | |||
{{Категория | {{Категория | ||
| | |Русский язык | ||
|Философия | |||
| | | | ||
}} | |||
{{Интервики | |||
|ar= | |||
|az= | |||
|en= | |||
|tr= | |||
}} | }} | ||
Текущая версия от 18:45, 9 июня 2023
| Русская философия |
| по-арабски: الفلسفة الروسية |
| теги: - |
| ключевые слова: творчество русских мыслителей |
| см. также: Россия, философия, русский язык (поэзия, ошибки в переводах Корана, литература…) |
В 19 веке блестящие умы России начали глубже изучать исламскую культуру и переосмыслять значение ислама для будущего России. Размышлениям о Коране и исламе предавались представители как западнического, так и патриотического направлений в русской философской мысли.
Творчество русских мыслителей
Главный западник 19 века П. Я. Чаадаев (1794–1856) охарактеризовал мусульманскую веру как «одно из самых замечательных проявлений Закона», а пророка Мухаммада ﷺ — как величайшего человека. Размышляя об исторической миссии ислама, Чаадаев не ограничивает её чисто культурным вкладом — передачей богатого материала и ценных знаний Европе. Он видит в нём одно из проявлений религии Откровения, незримым и таинственным образом связанное с христианством[1].
По мнению родоначальника славянофильства А. С. Хомякова (1804–1860), ислам — не антихристианская религия. Напротив, философ рассматривал его как религию, близкую к христианству, основанную, хоть и отчасти, но на истинных началах. Одной из главных причин быстрого распространения ислама он считал исключительную нравственность мусульманских правителей и моральное превосходство приверженцев ислама над своими противниками[1].
Много внимания уделял изучению Корана великий русский философ В. С. Соловьёв (1853–1900). Хотя он и рассматривал ислам как христианскую ересь, что было вызвано отсутствием объективных трудов на исламскую тематику, тем не менее учёный дал мусульманскому вероучению весьма высокую оценку: «Духовное молоко Корана ещё нужно для человечества». В своей знаменитой работе Магомет: его жизнь и религиозное учение (1896) Соловьёв приходит к осознанию того, что различия между исламом, христианством и иудаизмом лежат не в нравственной, а религиозно-метафизической области, что предполагает возможность взаимопонимания и положительного общения между их последователями[1].
Глубокий след оставил Коран на творчестве и мировосприятии выдающегося русского классика Льва Николаевича Толстого (1828–1910). Его знакомство с исламом началось в тринадцатилетнем возрасте, когда его семья переехала в Казань. В 1844 году юноша поступил в Казанский университет на отделение восточных языков философского факультета. Некоторое время он учил арабский и тюркские языки под руководством патриарха российского востоковедения А. К. Казембека (1802–1870)[1].
В 1851 году старший брат Николай уговорил его ехать с ним на Кавказ, где почти три года писатель жил в казачьей станице на берегу Терека, выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ. Обычаи и нравы горцев-мусульман нашли отражение в автобиографической повести Казаки, рассказах Набег, Рубка леса, а также в поздней повести Хаджи-Мурат. Знаменитые Севастопольские рассказы, написанные в Крымскую войну, запечатлели не только трагизм войны, но и нравы коренного мусульманского населения края[1].
Эти мыслители были выразителями самых прогрессивных идей своего времени. Их взгляды не потеряли своей актуальности и сегодня, когда в российском обществе закладываются прочные основы для долгосрочного межрелигиозного мира и диалога. Ознакомление с Кораном и ролью ислама в развитии мировой цивилизации позволило учёным и философам отказаться от стереотипов, господствовавших в российском обществе со времён Ивана Грозного, и сделать шаг к новому религиозному сознанию, суть которого можно выразить словами: не я владею Истиной, но Истина владеет мной[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Коран в творчестве русских мыслителей // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Русская философия [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/falsafa-ru
- Дата первой публикации: 21 октября 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |