Запись текста Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 19: | Строка 19: | ||
[[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка {{сас}} подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными [[чтец]]ами были мухаджиры [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а также [[ансар]]ы [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}. Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | [[Коран]]ический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку [[Мухаммад]]у {{сас}} [[откровение]] частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка {{сас}} подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными [[чтец]]ами были мухаджиры [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}}, [[Абу Муса аль-Аш‘ари]] {{ра}}, а также [[ансар]]ы [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, [[Му‘аз ибн Джабаль]] {{ра}}, [[Зайд ибн Сабит]] {{ра}}, [[Абу ад-Дарда’]] {{ра}}, [[Абу Аййуб аль-Ансари]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка [[‘Аиша]] {{рау}}, [[Хафса]] {{рау}}, [[Умм Саляма]] {{ра}}. Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада {{сас}} исчислялось многими десятками{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}}. | ||
Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализа­ции и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} не знал грамоты, те мусульмане, которые умели [[писменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники | Поначалу Коран передавался только [[устная передача Корана|изустным путём]]. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализа­ции и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как [[таджвид]]. Поскольку пророк Мухаммад {{сас}} не знал грамоты, те мусульмане, которые умели [[писменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], помогали ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Поскольку во времена Мухаммада {{сас}} [[арабы]] не имели [[письменные принадлежности|письменных принадлежностей]], сподвижники запи­сывали суры на [[листья]]х [[финик]]овых [[пальма|пальм]], плоских [[камни|камнях]], кусках [[кожа|кожи]] и [[ткань|материи]], [[верблюд|верблюжьих]] лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад {{сас}} призывал к себе кого-либо из [[секретарь|секретарей]] и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необ­хо­ди­мос­ти вносил поправки и [[тафсир|разъ­яс­нял]] значения отдельных слов.<ref name="К-22" />. | ||
При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к [[Коран]]у, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Многие [[суры]] нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда | При жизни Мухаммада {{сас}} широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад {{сас}} обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита {{ра}}, сподвижники в присутствии Пророка {{сас}} раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к [[Коран]]у, он приказывал стереть их<ref name="К-22" />. Многие [[суры]] нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда зна­чи­тель­ные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название ''[[насх]]'' («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с [[ангел]]ом [[Джибриль|Джибрилем]]. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк {{сас}} прочёл [[Коран]] вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии{{sfn|Кулиев|2010|name=К-23|с={{страница|hse|23}}}}. | ||
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие спис­ки<ref name="К-23" />. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана. | Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад {{сас}} получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно [[болезнь|заболел]], то [[справедливость|справедливо]] допустить, что у него просто не было [[время|времени]] проверить записи Корана вместе со [[сподвижник]]ами и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые [[чтецы]] принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением [[сура|сур]]. К числу наиболее ранних спис­ков ([[мусхаф]]ов) относят записи Зайда ибн Сабита {{ра}}, Ибн Мас‘уда {{ра}} и Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}}. Возможно, существовали и другие спис­ки<ref name="К-23" />. После смерти Пророка {{сас}}, сначала при халифе [[Абу Бакр]]е {{ра}}, а затем при [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Усмане]] {{ра}} была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана. | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
== Кодификация Корана == | == Кодификация Корана == | ||
{{Подробнее|Кодификация Корана}} | {{Подробнее|Кодификация Корана}} | ||
После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр {{ра}} был вынужден разо­слать [[отряд|от­ря­ды]] в [[Йемен]], [[Ямама|Ямаму]], [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­десят знатоков Корана. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что | После смерти Мухаммада {{сас}} во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр {{ра}}. В годы его правления в различных областях [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр {{ра}} был вынужден разо­слать [[отряд|от­ря­ды]] в [[Йемен]], [[Ямама|Ямаму]], [[Неджд]], [[Бахрейн]] и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­десят знатоков Корана. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром {{ра}} и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр {{ра}} не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад {{сас}} не сделал этого, но настойчивость ‘Умара {{ра}} и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что от­сут­ст­вие такого свода в будущем может при­вес­ти к [[искажение|искажению]] Корана и поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}} ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка{{sfn|Кулиев|2010|c=24}}. | ||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (''насх'') аятов и совмещал семь «чтений» (''харф''){{sfn|Кулиев|2010|c=24}}. По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк {{сас}} во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=25}}. | Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (''насх'') аятов и совмещал семь «чтений» (''харф''){{sfn|Кулиев|2010|c=24}}. По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк {{сас}} во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|c=25}}. | ||
| Строка 35: | Строка 35: | ||
Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. В 645 году халиф ‘Усман {{ра}} собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{рау}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному{{sfn|Кулиев|2010|c=26-27}}. | Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. В 645 году халиф ‘Усман {{ра}} собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{рау}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному{{sfn|Кулиев|2010|c=26-27}}. | ||
Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его даль­ней­шей судьбы [[ат-Табари]] приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим | Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра {{ра}}, который возвратили Хафсе {{ра}}. Относительно его даль­ней­шей судьбы [[ат-Табари]] приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы {{ра}} все записи откровения были смыты. Согласно другим ис­точ­ни­кам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама{{sfn|Кулиев|2010|c=27}}. | ||
Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком ‘Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось [[заучивание наизусть|за­у­чи­вание наизусть]] (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кира’ат''){{sfn|Кулиев|2010|c=28}}. | Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком ‘Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда {{ра}} составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось [[заучивание наизусть|за­у­чи­вание наизусть]] (''хифз''), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (''кира’ат''){{sfn|Кулиев|2010|c=28}}. | ||
Версия от 16:04, 14 августа 2019
| по-арабски | |
| категория | текст Корана, полемика |
| синонимы | запись Корана |
| см. также | композиция Корана, вариативность чтения Корана |
Запись текста Корана (ар. كتابة القرآن) —
Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
Подробнее: Собирание Корана при жизни Мухаммада
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо событием. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными чтецами были мухаджиры Абу Бакр 
, ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а также ансары Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками[1].
Поначалу Коран передавался только изустным путём. Большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов.[1].
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[1]. Многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии[2].
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие списки[2]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Кодификация Корана
Подробнее: Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разослать отряды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семьдесят знатоков Корана. В сложившейся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может привести к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту руководство составлением единого списка[3].
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Окончательный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф)[3]. Последовательность расположения аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра [4].
Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели списки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [5].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. В 645 году халиф ‘Усман собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках позволяло записывать одинаково слова, которые читались по-разному[6].
Комиссия утвердила список, который размножили и отправили в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было приказано сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его дальнейшей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского наместника Медины Марвана ибн аль-Хакама[7].
Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось заучивание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат)[8].
Консонантная основа текста Корана
Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Развитие текста Корана
Подробнее: Развитие текста Корана
Подлинность текста Корана
Подробнее: Подлинность текста Корана
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 24.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 25.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 26.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 26-27.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 27.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 28.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Kataba-Quran
- Дата первой публикации: 28 апреля 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |