История науки о толковании Корана: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Строка 12: Строка 12:
Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад {{сас}}. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического таф­си­ра]], а [[Наука о толковании Корана|учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки ком­ме­н­ти­ро­вать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]]. Некоторые современные таф­си­ры рас­считаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния.{{Превью}}
Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад {{сас}}. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического таф­си­ра]], а [[Наука о толковании Корана|учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки ком­ме­н­ти­ро­вать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]]. Некоторые современные таф­си­ры рас­считаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния.{{Превью}}


== История ==
== Устное бытование толкования Корана ==
В первом веке [[календарь|хиджры]] богословские комментарии к Корану передавались [[Устная речь|изустным]] путём. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов<ref name="К-274" />. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма&shy;лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими своды, по&shy;свя&shy;щён&shy;ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников{{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}.<!-- КВ-->
 
----
 
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались вы&shy;да&shy;ю&shy;щимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и [[Сунна|Сунны]]. Ес&shy;ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в [[хадис]]ах, они прибегали к [[иджтихад|идж&shy;ти&shy;хаду]], то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами [[арабский язык|арабского языка]] и [[религия|ре&shy;ли&shy;гиозных]] дисциплин.
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались вы&shy;да&shy;ю&shy;щимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и [[Сунна|Сунны]]. Ес&shy;ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в [[хадис]]ах, они прибегали к [[иджтихад|идж&shy;ти&shy;хаду]], то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами [[арабский язык|арабского языка]] и [[религия|ре&shy;ли&shy;гиозных]] дисциплин.


Строка 19: Строка 23:
'''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' и их последователи, стремясь сохранить [[знание]], переданное Пророком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяс&shy;не&shy;ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) отправил&shy;ся в [[Басра|Бас&shy;ру]] только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказа&shy;лось, что тот сподвижник переехал в [[Шам]]. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран&shy;них му&shy;су&shy;ль&shy;ман много<ref name="К-8" />.
'''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' и их последователи, стремясь сохранить [[знание]], переданное Пророком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяс&shy;не&shy;ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) отправил&shy;ся в [[Басра|Бас&shy;ру]] только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказа&shy;лось, что тот сподвижник переехал в [[Шам]]. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран&shy;них му&shy;су&shy;ль&shy;ман много<ref name="К-8" />.


== Классический эпоха ==
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль&shy;ные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка|био&shy;графия Пророка]] {{сас}} — получил название ''[[сира]]'')<ref name="К-8" />.
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль&shy;ные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка|био&shy;графия Пророка]] {{сас}} — получил название ''[[сира]]'')<ref name="К-8" />.


Строка 26: Строка 31:


С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют [[Явное и скрытое в Коране|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест&shy;вен&shy;но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />.
С распространением в исламском мире [[Толкования Корана в различных течениях|различных течений]] появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые [[суфийские толкования Корана|суфийские]] и [[ши‘итские толкования Корана|ши‘итские]] тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют [[Явное и скрытое в Коране|сокрытый смысл]] (''ба̄т̣ин''), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест&shy;вен&shy;но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений<ref name="К-8" />.
== Постклассическая эпоха толкования Корана ==
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком&shy;ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто&shy;ле&shy;тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз&shy;ви&shy;ва&shy;лись<ref name="К-276" />.<!-- КВ-->
Но&shy;вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов [[Мухаммад ‘Абдух|Мухаммада ‘Абдуха]] (ум. 1905), [[Мухаммад Рашид Рида|Му&shy;хам&shy;ма&shy;да Ра&shy;ши&shy;да Риды]] (ум. 1935), [[Мухаммад Мустафа аль-Мараги|Мухаммада Мустафы аль-Мараги]] (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь&shy;ко тео&shy;ло&shy;ги&shy;ческие, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли&shy;те&shy;ра&shy;тур&shy;ны&shy;ми до&shy;сто&shy;инствами и широким спектром поднятых в них проблем<ref name="К-276" />.<!-- КВ-->
----


С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме&shy;ди&shy;ци&shy;ны]], [[физика|фи&shy;зи&shy;ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма&shy;джи&shy;да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау&shy;ду&shy;ди]] (1903–1979) ко&shy;ра&shy;нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу&shy;строй&shy;ст&shy;ва современ&shy;ных об&shy;ществ<ref name="К-8" />.
С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме&shy;ди&shy;ци&shy;ны]], [[физика|фи&shy;зи&shy;ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма&shy;джи&shy;да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау&shy;ду&shy;ди]] (1903–1979) ко&shy;ра&shy;нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу&shy;строй&shy;ст&shy;ва современ&shy;ных об&shy;ществ<ref name="К-8" />.
Строка 44: Строка 56:
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/istoriya-musulmanskoj-ekzegetiki}}
* {{Исламоведение 2008|автор=Кулиев|часть=История мусульманской экзегетики|ссылка=https://e-minbar.com/islamovedenie/book-02/chapter-03/istoriya-musulmanskoj-ekzegetiki}}
* {{Корановедение 2010|часть=Становление и развитие науки о тафсире|часть архив=|часть архив дата=|стр=273-276|автор=Кулиев}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval|EQCOM_00058|том=2|стр=99-124}}
* {{ЭКорана|C. Gilliot|Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval|EQCOM_00058|том=2|стр=99-124}}

Версия от 16:40, 10 февраля 2021

История науки о толковании Корана
по-арабски: تاريخ علم التفاسير القرآن
теги: -
ключевые слова: история тафсира
см. также: толкование Корана: наука, зна­че­ние, тафсир и тавиль, правила

Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад ﷺ. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. К 10-му веку были выработаны принципы классического таф­си­ра, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний. На нынешнем этапе предпринимаются попытки ком­ме­н­ти­ро­вать аяты Корана в свете достижений различных наук. Некоторые современные таф­си­ры рас­считаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического уче­ния.

Устное бытование толкования Корана

В первом веке хиджры богословские комментарии к Корану передавались изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[1]. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Составленные ими своды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников[2].

Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Отдельные аяты и суры толковались вы­да­ю­щимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Ес­ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к идж­ти­хаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и ре­ли­гиозных дисциплин.

Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы, а та­кже ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах (да будет доволен ими Аллах). Ком­ме­н­та­рии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого про­ро­ка Мухаммада ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского язы­ка[3].

Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком ﷺ, не жалели сил и времени для уяс­не­ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправил­ся в Бас­ру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказа­лось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран­них му­су­ль­ман много[3].

Классический эпоха

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — био­графия Пророка ﷺ — получил название сира)[3].

Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было на­з­ва­но фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяс­не­нии Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящён­ные тол­кованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[3].

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[3].

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[3].

Постклассическая эпоха толкования Корана

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись[4].

Но­вые идеи в тафсире появляются лишь с конца 19 века благодаря стараниям реформаторов Мухаммада ‘Абдуха (ум. 1905), Му­хам­ма­да Ра­ши­да Риды (ум. 1935), Мухаммада Мустафы аль-Мараги (ум. 1945) и др. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем[4].

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — ме­ди­ци­ны, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обу­строй­ст­ва современ­ных об­ществ[3].

Некоторые современные тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно от­не­с­ти та­ф­си­ры ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов[3].

Примечания

  1. ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-274 не указан текст
  2. ↑ Кулиев, 2010, с. 275.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 3,6 3,7 Кулиев, 2008.
  4. ↑ 4,0 4,1 Ошибка цитирования: Неверный тег <ref>; для сносок К-276 не указан текст

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: История науки о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/История_толкования_Корана
  • Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=История_науки_о_толковании_Корана&oldid=63592