История науки о толковании Корана: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[толкование Корана]]: [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Значение толкования Корана|зна­че­ние]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Правила толкования Корана|правила]] | | см. также = [[толкование Корана]]: [[Наука о толковании Корана|наука]], [[Значение толкования Корана|зна­че­ние]], [[Различие между тафсиром и тавилем|тафсир и тавиль]], [[Правила толкования Корана|правила]] | ||
}} | }} | ||
Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад {{сас}}. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. | Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад {{сас}}. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. [[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс­то­яте­ль­ст­ва ниспослания]] и значения многих [[аят]]ов. Ранние сочинения по [[тафсир]]у включали в се­бя то­ль­ко [[хадисы]] Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения таби‘инов.{{переход|Устное бытование толкования Корана}} К 10-му веку были выработаны принципы [[Толкование Корана в классический период|классического таф­си­ра]], а [[Наука о толковании Корана|учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний.{{переход|Классическая эпоха толкования Корана}} Эпоха класси­чес­кой му­сульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изыска­ний му­сульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути|ас-Су­йу­ти]]. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общест­вен­но-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем.{{переход|Постклассическая эпоха толкования Корана}}{{Превью}} | ||
[[Сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} уделяли большое внимание обучению [[Коран]]у и разъ­яс­не­нию его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрывают­ся [[Обстоятельства ниспослания откровений|обс­то­яте­ль­ст­ва ниспослания]] и значения многих [[аят]]ов. Ранние сочинения по [[тафсир]]у включали в се­бя то­ль­ко [[хадисы]] Пророка {{сас}}, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. Эпоха класси­чес­кой му­сульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изыска­ний му­сульманских комментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути|ас-Су­йу­ти]]. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общест­вен­но-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем. | |||
== Устное бытование толкования Корана == | == Устное бытование толкования Корана == | ||
Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и систематизация преданий началась лишь в конце | Поначалу [[тафсир|толкование]] [[Коран]]а бытовало в [[Устная речь|устной]] форме. [[Запись текста Корана|Письменная фиксация]] и систематизация преданий началась лишь в конце пра­вле­ния Омейядов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-274|с={{страница|hse|274}}}}. Отдельные [[аяты]] и [[суры]] толковались вы­да­ю­щимися [[сподвижник]]ами, опиравшимися на глубокие познания в об­лас­ти Корана и [[Сунна|Сунны]]. Ес­ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в [[хадис]]ах, они прибегали к [[иджтихад|идж­ти­хаду]], то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами [[арабский язык|арабского языка]] и [[религия|ре­ли­гиозных]] дисциплин. | ||
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные [[халиф]]ы, а та­кже [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]], [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]], [[Убайй ибн Ка‘б]], [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу Муса аль-Аш‘ари]], [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]], [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] и [[Джабир ибн ‘Абдуллах]] {{рам}}. '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|Ком­ме­н­та­рии сподвижников]]''' имеют большое | Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные [[халиф]]ы, а та­кже [[‘Абдуллах ибн Мас‘уд]], [[‘Абдуллах ибн ‘Аббас]], [[Убайй ибн Ка‘б]], [[Зайд ибн Сабит]], [[Абу Муса аль-Аш‘ари]], [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]], [[‘Абдуллах ибн ‘Умар]] и [[Джабир ибн ‘Абдуллах|Джа­бир ибн ‘Аб­дул­лах]] {{рам}}. '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|Ком­ме­н­та­рии сподвижников]]''' имеют большое зна­че­ние и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, были осведомлены об [[обстоятельства ниспослания аятов|обстоятельствах ниспослания аятов]] и прекрасно разбирались в тон­кос­тях арабского язы­ка{{sfn|Кулиев|2008|с=|name="К-8"}}. | ||
'''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' и их последователи, стремясь сохранить [[знание]], переданное Пророком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяс­не­ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) | '''[[Толкование Корана таби‘инов|Ученики сподвижников]]''' и их последователи, стремясь сохранить [[знание]], переданное Пророком {{сас}}, не жалели [[сила|сил]] и [[время|времени]] для уяс­не­ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что [[Масрук ибн аль-Аджда]] (ум. 682) от­пра­вил­ся в [[Басра|Бас­ру]] только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, ока­за­лось, что тот сподвижник переехал в [[Шам]]. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран­них му­су­ль­ман много<ref name="К-8" />. | ||
== | == Классическая эпоха толкования Корана == | ||
Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма­лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими | Во второй половине 8 века появились первые [[Толкование Корана Сунной|сборники хадисов, толкующих]] отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как [[Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж]] (ум. 776), [[Малик ибн Анас|Ма­лик ибн Анас]] (ум. 795), [[Ваки‘ ибн аль-Джаррах]] (ум. 812), [[Суфйан ибн ‘Уйайна]] (ум. 814), [[Раух ибн ‘Убада аль-Кайси]] (ум. 820), [[Йазид ибн Харун ас-Сулями]] (ум. 821), [[‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари]] (ум. 827). Составленные ими сво­ды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников{{sfn|Кулиев|2010|name=К-275|с={{страница|hse|275}}}}. Толкова­ние аятов, связанных с жизнью Пророка {{сас}}, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — [[биография Пророка|био­графия Пророка]] {{сас}} — полу­чил наз­ва­ние ''[[сира]]'')<ref name="К-8" />. | ||
[[Откровения]], касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было на­з­ва­но [[фикх]]). Первые [[лексика|лексикографические]] и [[грамматика|грамматические]] сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяс­не­нии Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящён­ные тол­кованию Корана. [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы '''[[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]'''<ref name="К-8" />. | [[Откровения]], касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было на­з­ва­но [[фикх]]). Первые [[лексика|лексикографические]] и [[грамматика|грамматические]] сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяс­не­нии Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящён­ные тол­кованию Корана. [[Наука о толковании Корана|Учение о толковании Корана]] превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова [[ат-Табари]] и [[комментатор]]ов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы '''[[Толкование Корана в классический период|классического тафсира]]'''<ref name="К-8" />. | ||
| Строка 34: | Строка 31: | ||
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись<ref name="К-276" />.<!-- КВ--> | Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала [[аз-Заркаши]], а несколько позднее — [[ас-Суйути]]. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись<ref name="К-276" />.<!-- КВ--> | ||
С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме­ди­ци­ны]], [[физика|фи­зи­ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди]] (1903–1979) ко­ра­нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу­строй­ст­ва | С конца 19 — начала '''[[Толкование Корана в 20 веке|20 века]]''' предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных [[наука|наук]] — [[медицина|ме­ди­ци­ны]], [[физика|фи­зи­ки]], [[геология|геологии]], [[география|географии]] и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха [[‘Абд аль-Маджид аз-Зиндани|‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани]] и профессора [[Заглул ан-Наджжар|Заглула ан-Наджжара]]. В тафсирах [[Мухаммад Абдо|Мухаммада ‘Абдуха]] (1849–1905) и [[Абу аль-А‘ля Маудуди|Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди]] (1903–1979) ко­ра­нические [[Текст Корана|тексты]] исследуются как источник принципов, актуальных для социального и [[политика|политического]] обу­строй­ст­ва со­вре­мен­ных об­ществ<ref name="К-8" />. | ||
Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты | Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем{{sfn|Кулиев|2010|name=К-276|с={{страница|hse|276}}}}. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди [[кафир|немусульманских]] [[народ]]ов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста [[мусульмане|мусульманами]], не получившими религиозного образования. К их числу можно от­не­с­ти та­ф­си­ры [[ас-Са‘ди|‘Абд ар-Рах­ма­на ас-Са‘ди]], [[аль-Ашкар|Мухаммада аль-Ашкара]] и других авторов<ref name="К-8" />. | ||
<!-- | <!-- | ||
10.2.21 изменил | |||
Кто был первым толкователем Корана? | Кто был первым толкователем Корана? | ||
Как толковали Коран сподвижники Пророка ﷺ? | Как толковали Коран сподвижники Пророка ﷺ? | ||
Версия от 17:37, 10 февраля 2021
| История науки о толковании Корана |
| по-арабски: تاريخ علم التفاسير القرآن |
| теги: - |
| ключевые слова: история тафсира |
| см. также: толкование Корана: наука, значение, тафсир и тавиль, правила |
Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад ﷺ. После его смерти Коран толковали его сподвижники и таби‘ины. Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ уделяли большое внимание обучению Корану и разъяснению его смысла. К ним восходит корпус мусульманских преданий, в которых раскрываются обстоятельства ниспослания и значения многих аятов. Ранние сочинения по тафсиру включали в себя только хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. К 10-му веку были выработаны принципы классического тафсира, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем.
Устное бытование толкования Корана
Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце правления Омейядов[1]. Отдельные аяты и суры толковались выдающимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в области Корана и Сунны. Если они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к иджтихаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и религиозных дисциплин.
Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы, а также ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джабир ибн ‘Абдуллах .jpg){kind=small}
. Комментарии сподвижников имеют большое значение и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого пророка Мухаммада ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тонкостях арабского языка[2].
Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком ﷺ, не жалели сил и времени для уяснения истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) отправился в Басру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, оказалось, что тот сподвижник переехал в Шам. Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ранних мусульман много[2].
Классическая эпоха толкования Корана
Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специальные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Малик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Составленные ими своды, посвящённые тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников[3]. Толкование аятов, связанных с жизнью Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — биография Пророка ﷺ — получил название сира)[2].
Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было названо фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяснении Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящённые толкованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда усилиями знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира[2].
На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занимались извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суждений Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей[2].
С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естественно, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений[2].
Постклассическая эпоха толкования Корана
Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх столетий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не развивались[4].
С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — медицины, физики, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Маджида аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Маудуди (1903–1979) коранические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обустройства современных обществ[2].
Современные толкования Корана затрагивают не только теологические, но и общественно-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными литературными достоинствами и широким спектром поднятых в них проблем[4]. Некоторые тафсиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. Потребность в таких работах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необходимостью правильного понимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно отнести тафсиры ‘Абд ар-Рахмана ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов[2].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 274.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Кулиев, 2008.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 275.
- ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 276.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
- Э.Р. Кулиев, Становление и развитие науки о тафсире // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 273-276. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- C. Gilliot, Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 99-124. (англ.)
- R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: История науки о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/История_науки_о_толковании_Корана
- Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
