Аль-А‘ля (сура): различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 58: Строка 58:
{{hqa11|Преуспел тот, кто очистился, поминал имя Господа своего и совершал намаз|87:14-15}}. В этих аятах Аллах снова говорит о прведных Его рабах. Они названы преуспевшими и преуспеяние их заключается в том, что их ждет вознаграждение за их деяния и Райская обитель. Под совершением молитвы понимается выполнение пяти обязательных молитв ежедневно, что отражает полный смысл аята, по мнению Ас-Саади{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Также существует другое мнение относительно толкования этого аята. Ибн ‘Умар, Абу аль-‘Алия, Абу Са‘ид аль-Худри и ибн Аббас сказали, что эти аяты ниспосланы о закяте Аль-Фитр и праздничной молитве. Катада сказал, что очищение достигается совершением праведных деяний{{sfn|al-Qurṭubī|loc=20/21}}. Из последнего мнения исходит вывод, что эти аяты являются мединскими [«Ахкамуль-Къуран» 3/176].
{{hqa11|Преуспел тот, кто очистился, поминал имя Господа своего и совершал намаз|87:14-15}}. В этих аятах Аллах снова говорит о прведных Его рабах. Они названы преуспевшими и преуспеяние их заключается в том, что их ждет вознаграждение за их деяния и Райская обитель. Под совершением молитвы понимается выполнение пяти обязательных молитв ежедневно, что отражает полный смысл аята, по мнению Ас-Саади{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Также существует другое мнение относительно толкования этого аята. Ибн ‘Умар, Абу аль-‘Алия, Абу Са‘ид аль-Худри и ибн Аббас сказали, что эти аяты ниспосланы о закяте Аль-Фитр и праздничной молитве. Катада сказал, что очищение достигается совершением праведных деяний{{sfn|al-Qurṭubī|loc=20/21}}. Из последнего мнения исходит вывод, что эти аяты являются мединскими [«Ахкамуль-Къуран» 3/176].


{{hqa11|Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни|87:16}}. В этом аяте имеются в виду мекканские многобожники, которые сомневаются в Последней жизни и устремлены только к мирской. Все их цели и желания касаются только ближней жизни, их любовь к ней мешает уверовать в то, с чем пришел Посланник Аллаха . Они не готовы отказаться от мирских благ ради жизни Вечной и идут на поводу у своих страстей. За это Аллах обещает им вечное наказание, от которого им не избавиться. Ведь предназначение человека на земле — поклоняться Аллаху и готовиться к вечной жизни, не отвлекаясь на мирские удовольствия и беря от жизни то, что пригодится в жизни Вечной{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Ибн ‘Умар говорил: «''Бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти''»<ref>{{Ахмад|2/24, 41}}</ref><ref>{{Аль-Бухари|6416}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2333}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|698}}</ref><ref>{{Абу Ну‘айм|Хильят|3/301}}</ref>{{sfn|al-Suyūṭī|loc=№ 4579}}. Земная жизнь имеет смысл и ценность только в том случае, если является ступенькой к жизни в Раю{{sfn|E. Işık|1989|p=}}. Мирская жизнь короткая, она подобна миражу, который исчезнет и останутся у рабов только их деяния, с которыми они придут к Аллаху. Поэтому не стоит привязываться к мирской жизни и полагаться на неё и людей. Полагаться следует только на Аллаха [«Рияду ас-салихин» 471]. В суре {{№|6}} Аллах говорит: {{hqa11|Земная жизнь — это лишь игра и забава, а вечная обитель лучше для богобоязненных|6:32}}. Также в суре {{№|40}} верующий во времена Мусы (мир ему) обращается к своим соплеменникам и Аллах сохранил его слова в Коране на протяжении веков: {{hqa11|О мой народ! Земная жизнь дана на время. А вечная жизнь и есть постоянная обитель|40:39}}. Каждый верующий мусульманин должен иметь такие убеждения и тогда он и общество в целом улучшится. Ведь пророк Мухаммад пришел с целью передать людям знания по основам веры, привести общество к истине и правильному пониманию религии, улучшить их нрав и довести его до совершенства<ref>{{Аль-Бухари|}}</ref><ref>{{аль-Хаким|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|}}</ref>{{sfn|al-Suyūṭī|loc=№ 2583—2585}}.
{{hqa11|Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни|87:16}}. В этом аяте имеются в виду мекканские многобожники, которые сомневаются в Последней жизни и устремлены только к мирской. Все их цели и желания касаются только ближней жизни, их любовь к ней мешает уверовать в то, с чем пришел Посланник Аллаха . Они не готовы отказаться от мирских благ ради жизни Вечной и идут на поводу у своих страстей. За это Аллах обещает им вечное наказание, от которого им не избавиться. Ведь предназначение человека на земле — поклоняться Аллаху и готовиться к вечной жизни, не отвлекаясь на мирские удовольствия и беря от жизни то, что пригодится в жизни Вечной{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Ибн ‘Умар {{рам}} говорил: «''Бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти''»<ref>{{Ахмад|2/24, 41}}</ref><ref>{{Аль-Бухари|6416}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|2333}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|698}}</ref><ref>{{Абу Ну‘айм|Хильят|3/301}}</ref>{{sfn|al-Suyūṭī|loc=№ 4579}}. Земная жизнь имеет смысл и ценность только в том случае, если является ступенькой к жизни в Раю{{sfn|E. Işık|1989|p=}}. Мирская жизнь короткая, она подобна миражу, который исчезнет и останутся у рабов только их деяния, с которыми они придут к Аллаху. Поэтому не стоит привязываться к мирской жизни и полагаться на неё и людей. Полагаться следует только на Аллаха [«Рияду ас-салихин» 471]. В суре {{№|6}} Аллах говорит: {{hqa11|Земная жизнь — это лишь игра и забава, а вечная обитель лучше для богобоязненных|6:32}}. Также в суре {{№|40}} верующий во времена Мусы (мир ему) обращается к своим соплеменникам и Аллах сохранил его слова в Коране на протяжении веков: {{hqa11|О мой народ! Земная жизнь дана на время. А вечная жизнь и есть постоянная обитель|40:39}}. Каждый верующий мусульманин должен иметь такие убеждения и тогда он и общество в целом улучшится. Ведь пророк Мухаммад пришел с целью передать людям знания по основам веры, привести общество к истине и правильному пониманию религии, улучшить их нрав и довести его до совершенства<ref>{{Аль-Бухари|}}</ref><ref>{{аль-Хаким|}}</ref><ref>{{аль-Байхаки|}}</ref>{{sfn|al-Suyūṭī|loc=№ 2583—2585}}.


Далее Аллах говорит, что {{hqa11|Последняя жизнь — лучше и дольше|87:17}}. Все старания должны быть направлены на исполнение предписаний своей религии, чтобы обретения вечное счастье в Раю. Последняя жизнь — вечная, ради неё стоит трудиться, находясь в этом временном мире. Посланник Аллаха {{сас}} говорил: «''Кто любит Мирскую жизнь — причиняет вред загробной жизни, а кто любит загробную жизнь — причиняет вред мирской жизни. Так предпочитайте то, что вечно, тому, что временно''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|}}</ref>.
Далее Аллах говорит, что {{hqa11|Последняя жизнь — лучше и дольше|87:17}}. Все старания должны быть направлены на исполнение предписаний своей религии, чтобы обретения вечное счастье в Раю. Последняя жизнь — вечная, ради неё стоит трудиться, находясь в этом временном мире. Посланник Аллаха {{сас}} говорил: «''Кто любит Мирскую жизнь — причиняет вред загробной жизни, а кто любит загробную жизнь — причиняет вред мирской жизни. Так предпочитайте то, что вечно, тому, что временно''»<ref>{{Ахмад|}}</ref><ref>{{Ибн Хиббан|}}</ref>.


{{hqa11|Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы|87:18-19}}. Эти аяты говорят о том, что ниспосланное в этой суре было ранее записано в древних свитках. Заповеди, о которых говорится во всей суре «Аль-Аля», касаются обоих миров и приносят пользу в любое время и в любом месте. Они были ниспосланы всем посланникам, которые были до пророка Мухаммада и это подтверждает истинность его миссии{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Абу Зарр спросил Пророка, было ли ему ниспослано что-то из содержания предыдущих Священных Писаний. Пророк ответил утвердительно и прочитал 14-19 аяты суры Аль-Аля{{sfn|al-Qurṭubī|loc=22/237}}.
{{hqa11|Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы|87:18-19}}. Эти аяты говорят о том, что ниспосланное в этой суре было ранее записано в древних свитках. Заповеди, о которых говорится во всей суре ''аль-А‘ля̄'', касаются обоих миров и приносят пользу в любое время и в любом месте. Они были ниспосланы всем посланникам, которые были до пророка Мухаммада и это подтверждает истинность его миссии{{sfn|‘А. ас-Са‘ди|2008|p=}}. Абу Зарр спросил Пророка, было ли ему ниспослано что-то из содержания предыдущих Священных Писаний. Пророк ответил утвердительно и прочитал 14-19 аяты суры Аль-Аля{{sfn|al-Qurṭubī|loc=22/237}}.


== Достоинства суры ==
== Достоинства суры ==
Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что Посланник Аллаха читал суру «Аль-Аля» в первом ракаате молитвы витр<ref>{{Абу Дауд|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref>.
Аиша {{рау}} рассказывала, что Посланник Аллаха {{сас}} читал суру ''аль-А‘ля̄'' в первом ракаате молитвы витр<ref>{{Абу Дауд|}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|}}</ref>.


Посланник Аллаха читал суры «Аль-Аля» и «Аль-Гашия» во время пятничной молитвы и в праздничных молитвах, сказал Нугман ибн Башир<ref>{{Муслим|}}</ref><ref>{{Абу Дауд|1122}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|533}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|1281}}</ref>. Праздничные молитвы — Курбан-байрам (Ид аль-Адха) и Ураза-байрам (Ид аль-Фитр).
Посланник Аллаха читал суры ''аль-А‘ля̄'' и ''аль-Га̄­ши­йат̈'' во время пятничной молитвы и в праздничных молитвах, сказал Нугман ибн Башир<ref>{{Муслим|}}</ref><ref>{{Абу Дауд|1122}}</ref><ref>{{ат-Тирмизи|533}}</ref><ref>{{ан-Насаи|}}</ref><ref>{{Ибн Маджа|1281}}</ref>. Праздничные молитвы — Курбан-байрам (Ид аль-Адха) и Ураза-байрам (Ид аль-Фитр).


Пророк велел читать суру «Аль-Аля» и подобные ей (по размеру) во время ночной молитвы. Этот совет пришел в хадисе от Джабира ибн Абдулла. Однажды Муаз ибн Джабаль совершал ночную молитву в качестве имама и удлинил её. Люди пожаловались Пророку {{сас}} и он сказал: «''О Муаз! Неужели ты искушаешь людей? Почему ты не прочел суры „Славь имя Господа твоего Величайшего“ и „Утро“?''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>.
Пророк велел читать суру ''аль-А‘ля̄'' и подобные ей (по размеру) во время ночной молитвы. Этот совет пришел в хадисе от Джабира ибн Абдуллаха. Однажды Му‘аз ибн Джабаль совершал ночную молитву в качестве имама и удлинил её. Люди пожаловались Пророку {{сас}} и он сказал: «''О Муаз! Неужели ты искушаешь людей? Почему ты не прочел суры „Славь имя Господа твоего Величайшего“ и „Утро“?''»<ref>{{аль-Бухари|}}</ref><ref>{{Муслим|}}</ref>.


{{Литература}}
{{Литература}}

Версия от 23:15, 19 ноября 2022

Аль-А‘ля (сура)
по-арабски: الأعلى
значение: Высочайший
расположение
номер: 87
предыдущая: ат-Тарик
следующая: аль-Гашийа
джуз: 30
хизб: 60
ниспослание
место ниспослания: Мекка
порядок ниспослания: 8
ниспослана предыдущей: ат-Таквир
ниспослана следующей: аль-Ляйль
статистика
количество аятов: 19
количество руку‘: 1
количество слов: 72
количество букв: 270
дополнительная информация
теги: -

аль-А‘ля́ (ар. الأعلى [аль-а‘ля̄] — букв. «высочайший»‎) — 87-я сура Корана. Ниспослана в мекканский период, содержит 19 аятов. Сура начинается с призыва восславлять Имя Аллаха. Бог создал всё сущее, предопределил каждому творению его судьбу, посылает творениям множество благ и Он Один достоин поклонения. Он ниспослал пророку Мухаммаду ﷺ Коран и облегчил путь призыва, распространения и соблюдения религии. Преуспеет тот, кто последует за призывом Посланника Аллаха ﷺ и погибнет тот, кто отвергнет истину. С этим посланием приходили все пророки и обо всём этом записано в ранних свитках — свитках Ибрахима (Авраама) (мир ему) и Мусы (Моисея) (мир ему).

Название

Своё название сура получила по 1-му аяту: «Славь Имя Господа твоего Высочайшего». Слово аль-а‘ля̄ означает «высочайший», «всевышний». Также суру иногда называют по её первому слову: Саббих̣и[1].

История ниспослания

Сообщается от ‘Укбы ибн ‘Амира аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что когда было ниспослано «Саббих̣и исм Раббика аль-А‘ля̄», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделайте её в ваших земных поклонах»[2][3].

Содержание

Всевышний Аллах сказал: «Славь Имя Господа твоего Высочайшего» [87:1]. Сура начинается с призыва восславлять Аллаха, Господа миров, сердцем и языком. Ибн ‘Аббас (да будет доволен ими Аллах) говорил, что Посланник Аллаха ﷺ по прочтении слов «Славь Имя Господа твоего Высочайшего», говорил: «Слава моему Господу Высочайшему» [Субх̣ана Рабби аль-А‘ля̄][4][5][6]. Возвышать люди должны не только Аллаха и Его Сущность, но и Его Прекрасные имена, называя ими Аллаха с почтением[7]. Люди должны поминать Имена Аллаха и не называть никого Его Именами, размышлять над смыслом Его Имён[8]. Нельзя произносить Его Имя насмехаясь и шутя[9].

«Который сотворил всё сущее и всему придал соразмерность» [87:2]. Аллах сотворил все свои создания в совершенном виде, без изъянов. За это Он достоин хвалы и прославления. Аллах напоминает, что люди должны поминать Аллаха, размышлять над его творениями, проявлять покорность и смирение перед Ним и поклоняться Ему Одному[8]. «Придал соразмерность» означает что сотворил в наилучшем образе, без недочётов. Человек может видеть это на множестве примеров, начиная от самого себя и заканчивая сотворением Вселенной. На собственном примере человек может наблюдать, как Аллах его сложил: его строение идеально, пропорционально, конечности и внутренние органы находятся в строгом порядке и они одинаковые у всех людей. Организм работает по отлаженной схеме. В природе также существует огромное количество законов, по которым всё существует: растения, реки, небо, взаимоотношения между животными и многое другое. Вселенная подчиняется законам, которые создал Аллах: движение планет, звёзды, и всё это создано соразмерно, совершенно, идеально.

«Который предопределил судьбу творений и указал путь» [87:3]. В этом аяте Аллах говорит о такой важной и обширной теме, как предопределение. Ничто не происходит без Его воли. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах предопределил судьбы всех созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли»[10]. Аллах не оставил людей скитаться в неведении. Он посылал всем народам пророков и посланников, Книги с верным руководством, но люди отвергали их, признавая истину ложью. Многие люди до сих пор находятся в заблуждении относительно религии и расходятся во мнении относительно истины. Аллах сказал в Коране относительно сынов Исраиля: «Воистину, в День воскрешения твой Господь рассудит между ними в том, в чём они расходились во мнениях» [10:93]. Также Аллах сказал: «В День воскрешения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками» [22:17]. В суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») верующие во время каждой молитвы просят Аллаха вести их Прямым путём [1:6], «а не тех, на кого пал гнев и не заблудших» [1:7].

Далее Аллах указывает на некоторые из Его знамений, которые подчёркивают Его могущество: «Который взрастил пастбища, а потом превратил их в тёмный сор» [87:4-5]. Аллах говорит о Своих творениях, с которыми Он может делать по Своему желанию всё, что захочет. На примере пастбища Аллах говорит о любом из Его творений. Сначала Он создаёт творение, потом оно живёт и затем погибает, когда придёт назначенный ему срок. Растения, которые были зелёными и которыми кормились животные, достигают предела своего развития и сохнут, превращаясь в сухой тёмный сор[8]. Так же произойдет и с человеком. Аллах поместил его в утробе его матери, затем человек родился, Аллах вырастил его и потом человек умрёт и будет воскрешён для расчёта в Судный день.

«Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто» [87:6-7]. Аллах знает о том, что принесёт пользу Его рабам. Он обучит пророка Мухаммада ﷺ Корану, а Пророк ﷺ затем обучит ему людей. И если Аллаху будет угодно, Он заберёт что-то из знания, если это принесёт пользу обществу[8]. Аллах говорит о том, что Его посланник запомнит весь Коран, а затем по желанию Аллаха забудет то, что Он пожелает отменить[11]. Отмена могла происходить разными путями: иногда вместо отменённого аята ниспосылался другой, а иногда отменённый аят просто стирался Аллахом из памяти Пророка ﷺ[12].

Аллах знает о явных и скрытых делах Его рабов: об их словах, поступках, намерениях. В суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») Всевышний Аллах говорит: «Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счет за это» [2:284]. В Сунне приходит, что после этого аята Аллах оказал верующим милость, простив им их плохие мысли, которые не стали причиной дел или слов[9]. Аллах Всевышний отменил этот аят, так как его выполнение для сподвижников Пророка ﷺ оказалось затруднительным. Тогда был ниспослан следующий аят: «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрёл и против него будет то, что он приобрёл. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись» [2:286])[13][14]. Также Аллах говорит: «Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знаёт об этом» [3:29]. Но Его знание не противоречит тому, что наказывать Он обещал только за преднамеренные слова и дела, а не те, которые возникли у человека в голове, но он от них отказался. От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передают хадис, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах простил моей Умме то, что они задумали в своих душах, пока они не сказали об этом или не совершили этого»[6].

«Мы облегчим тебе путь к легчайшему» [87:8]. В этом аяте говорится о том, что Аллах облегчит пророку Мухаммаду ﷺ его миссию, а также облегчит религию на благо всем людям[8]. Ибн Касир в тафсире к этому аяту говорит, что свод законов установлен «лёгкий, умеренный, без каких-либо отклонений и трудностей». Это облегчает путь к совершению благих дел и получению награды за них[15]. Поэтому человек не должен сам усложнять свою религию, которую ему облегчил Аллах. В хадисе от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приводятся следующие слова Пророка ﷺ: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое, а не внушайте отвращение (к исламу)»[16][17]. В хадисе, приведённом в С̣ах̣ӣх̣е Муслима от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) говорится, что посланник Аллаха сказал: «Я был послан с ханафией (религия Единобожия), лёгкой для практики»[18]. Аллах в суре аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») сказал: «Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы будете благодарны» [5:6]. Если Аллах Сам хочет для людей облегчения, не стоит затруднять себе и другим людям выполнение религиозных обязанностей. Это касается и дела призыва, как мы видим из хадиса, приведенного выше. От мусульман требуется «возвещать благое», призывать к Исламу мягко, говоря не о запретах и ограничениях, а о плодах, которые принесёт вера в Единого Бога. Аллах в суре А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») говорит: «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя» [3:159]. Далее Аллах говорит о том, что Пророку ﷺ необходимо наставлять людей, напоминать им о том, что следует сторониться запретного и творить добро[8].

«Наставляй же людей, если напоминание принесет пользу» [87:9]. Приказ наставлять людей встречается во многих аятах. В четвёртой ниспосланной суре Пророку Мухаммаду также было велено наставлять людей, призывать их: «Встань и увещевай!» [74:2]. Это был первый приказ Посланнику Аллаху выйти к людям и начать свою миссию. На каждого пророка была возложена эта непростая миссия, но в предыдущем аяте было сказано, что Аллах облегчит Пророку Мухаммаду дело призыва. Перед ним стояла задача исправить общество, направить его к истине, к отказу от порицаемого и выполнению повелений Аллаха. Это долгий процесс. Людям тяжело отказаться от своих привычек, традиций, обычаев, особенно если близкие родственники и всё окружение против них. Многие претерпевали трудности в физическом или моральном плане, но мусульмане, которых Аллах наделил верой — стойкие, они надеются на награду от своего Господа в Вечной жизни. Некоторые комментаторы Корана писали, что наставлять людей нужно в любом случае, принесет это пользу или нет, ведь люди не властны над тем, уверуют заблудшие или нет, но на каждом мусульманине лежит обязанность призыва к религии и наставления заблуждающихся[19]. Другие же говорят, что наставлять людей, сердца которых закрыты и не принимают истину, не несет в себе никакой пользы[15]. В суре К̣а̄ф (50, «Каф») Аллах говорит: «Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы» [50:45], и из этого аята также ясно, что увещевать нужно тех, у кого в сердце есть страх перед Аллахом и кто остерегается наказания.

Аллах говорит о том, что напоминание принесет пользу не всем: «Воспримет его тот, кто страшится» [87:10]. Это означает, что не все люди могут воспринимать наставления. Напоминание не поможет тому, кто не боится угроз Аллаха и Его наказания. Пророк не несет ответственности за тех, которые отвернулись от истины. Его задача указать людям верный путь и он не отвечает за грехи других людей[9]. В суре аль-Га̄­ши­йат̈ (88, «По­кры­ваю­щее») Аллах говорит: «Напоминай же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними» [88:21-22]. Пророк не имеет власти над творениями, он не может никого принудить уверовать. На это властен только Аллах[6].

Те, у кого в сердцах страх перед Аллахом, следуют за Пророком Мухаммадом ﷺ и они в числе преуспевших. Им принесет пользу напоминание, а «уклонится от него самый несчастный, который войдет в Огонь величайший. Не умрет он там и не будет жить» [87:11-13]. Упрямые многобожники пытались противодействовать распространению ислама, они не следовали законам Шариата сами и мешали его исполнять другим. За них Пророк не несет ответственности, ведь главная его задача — донести истину — исполнена в полной мере, а кто не уверовал, сами будут отвечать за свои деяния. Они не умрут в Аду, потому что мучения с приходом смерти кончились бы, а им Аллах обещает вечные мучения. Они сами будут желать себе смерти, будут просить ангела, который сторожит Ад: «О Малик! Пусть твой господь покончит с нами», на что Малик им ответит: «Вы останетесь здесь навечно» [43:77][8].

«Преуспел тот, кто очистился, поминал имя Господа своего и совершал намаз» [87:14-15]. В этих аятах Аллах снова говорит о прведных Его рабах. Они названы преуспевшими и преуспеяние их заключается в том, что их ждет вознаграждение за их деяния и Райская обитель. Под совершением молитвы понимается выполнение пяти обязательных молитв ежедневно, что отражает полный смысл аята, по мнению Ас-Саади[8]. Также существует другое мнение относительно толкования этого аята. Ибн ‘Умар, Абу аль-‘Алия, Абу Са‘ид аль-Худри и ибн Аббас сказали, что эти аяты ниспосланы о закяте Аль-Фитр и праздничной молитве. Катада сказал, что очищение достигается совершением праведных деяний[20]. Из последнего мнения исходит вывод, что эти аяты являются мединскими [«Ахкамуль-Къуран» 3/176].

«Но нет! Вы отдаете предпочтение мирской жизни» [87:16]. В этом аяте имеются в виду мекканские многобожники, которые сомневаются в Последней жизни и устремлены только к мирской. Все их цели и желания касаются только ближней жизни, их любовь к ней мешает уверовать в то, с чем пришел Посланник Аллаха . Они не готовы отказаться от мирских благ ради жизни Вечной и идут на поводу у своих страстей. За это Аллах обещает им вечное наказание, от которого им не избавиться. Ведь предназначение человека на земле — поклоняться Аллаху и готовиться к вечной жизни, не отвлекаясь на мирские удовольствия и беря от жизни то, что пригодится в жизни Вечной[8]. Ибн ‘Умар (да будет доволен ими Аллах) говорил: «Бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти»[21][22][23][24][25][26]. Земная жизнь имеет смысл и ценность только в том случае, если является ступенькой к жизни в Раю[1]. Мирская жизнь короткая, она подобна миражу, который исчезнет и останутся у рабов только их деяния, с которыми они придут к Аллаху. Поэтому не стоит привязываться к мирской жизни и полагаться на неё и людей. Полагаться следует только на Аллаха [«Рияду ас-салихин» 471]. В суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») Аллах говорит: «Земная жизнь — это лишь игра и забава, а вечная обитель лучше для богобоязненных» [6:32]. Также в суре Га̄­фир (40, «Про­щаю­щий») верующий во времена Мусы (мир ему) обращается к своим соплеменникам и Аллах сохранил его слова в Коране на протяжении веков: «О мой народ! Земная жизнь дана на время. А вечная жизнь и есть постоянная обитель» [40:39]. Каждый верующий мусульманин должен иметь такие убеждения и тогда он и общество в целом улучшится. Ведь пророк Мухаммад пришел с целью передать людям знания по основам веры, привести общество к истине и правильному пониманию религии, улучшить их нрав и довести его до совершенства[27][28][29][30].

Далее Аллах говорит, что «Последняя жизнь — лучше и дольше» [87:17]. Все старания должны быть направлены на исполнение предписаний своей религии, чтобы обретения вечное счастье в Раю. Последняя жизнь — вечная, ради неё стоит трудиться, находясь в этом временном мире. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто любит Мирскую жизнь — причиняет вред загробной жизни, а кто любит загробную жизнь — причиняет вред мирской жизни. Так предпочитайте то, что вечно, тому, что временно»[31][32].

«Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы» [87:18-19]. Эти аяты говорят о том, что ниспосланное в этой суре было ранее записано в древних свитках. Заповеди, о которых говорится во всей суре аль-А‘ля̄, касаются обоих миров и приносят пользу в любое время и в любом месте. Они были ниспосланы всем посланникам, которые были до пророка Мухаммада и это подтверждает истинность его миссии[8]. Абу Зарр спросил Пророка, было ли ему ниспослано что-то из содержания предыдущих Священных Писаний. Пророк ответил утвердительно и прочитал 14-19 аяты суры Аль-Аля[33].

Достоинства суры

Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала, что Посланник Аллаха ﷺ читал суру аль-А‘ля̄ в первом ракаате молитвы витр[34][35].

Посланник Аллаха читал суры аль-А‘ля̄ и аль-Га̄­ши­йат̈ во время пятничной молитвы и в праздничных молитвах, сказал Нугман ибн Башир[36][37][38][39][40]. Праздничные молитвы — Курбан-байрам (Ид аль-Адха) и Ураза-байрам (Ид аль-Фитр).

Пророк велел читать суру аль-А‘ля̄ и подобные ей (по размеру) во время ночной молитвы. Этот совет пришел в хадисе от Джабира ибн Абдуллаха. Однажды Му‘аз ибн Джабаль совершал ночную молитву в качестве имама и удлинил её. Люди пожаловались Пророку ﷺ и он сказал: «О Муаз! Неужели ты искушаешь людей? Почему ты не прочел суры „Славь имя Господа твоего Величайшего“ и „Утро“?»[41][42].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 E. Işık, 1989.
  2. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 869. (ар.)
  3. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 887. (ар.)
  4. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  5. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 883. (ар.)
  6. ↑ 6,0 6,1 6,2 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
  7. ↑ al-Qurṭubī, 20/220.
  8. ↑ 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
  9. ↑ 9,0 9,1 9,2 Абу Адель, 2020.
  10. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  11. ↑ аль-Мунтахаб, 2000.
  12. ↑ M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, 8/767.
  13. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  14. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  15. ↑ 15,0 15,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/608-609. (ар.)
  16. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  17. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  18. ↑ ‎al-Albānī, Ḍaʿīf al-jāmiʿ. — 2336. (ар.)
  19. ↑ M.ʻA. Quṭb, 1987, 3/598.
  20. ↑ al-Qurṭubī, 20/21.
  21. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/24, 41. (ар.)
  22. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6416. (ар.)
  23. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2333. (ар.)
  24. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 698. (ар.)
  25. ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ. — 3/301. (ар.)
  26. ↑ al-Suyūṭī, № 4579.
  27. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  28. ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
  29. ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
  30. ↑ al-Suyūṭī, № 2583—2585.
  31. ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
  32. ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  33. ↑ al-Qurṭubī, 22/237.
  34. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
  35. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
  36. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  37. ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1122. (ар.)
  38. ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 533. (ар.)
  39. ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
  40. ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1281. (ар.)
  41. ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
  42. ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)

Литература

Использованная литература

Информация о статье

  • Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аль-А‘ля (сура) [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аль-А‘ля (сура)
  • Дата первой публикации: 18 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, (сура) арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}


Предыдущая сура: Ат-Тарик Пословный перевод, Википедия Следующая сура: Аль-Гашия
Порядок ниспослания сур • Порядок расположения сур • Руку‘ • Структура Корана • {{УК-сура}} • {{Инфо10}}
Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аль-А‘ля_(сура)&oldid=7590