Аль-А‘ля (сура)
| аль-А‘ля |
 |
| по-арабски: الأعلى |
| значение: Высочайший |
| номер: 87 |
| предыдущая: ат-Тарик |
| следующая: аль-Гашийа |
| джуз: 30 |
| хизб: 60 |
| место ниспослания: Мекка |
| порядок ниспослания: 8 |
| ниспослана предыдущей: ат-Таквир |
| ниспослана следующей: аль-Ляйль |
| количество аятов: 19 |
| количество руку‘: 1 |
| количество слов: 72 |
| количество букв: 270 |
| теги: - |
аль-А‘ля́ (ар. الأعلى [аль-а‘ля̄] — букв. «высочайший») — 87-я сура Корана. Ниспослана в мекканский период, содержит 19 аятов. Сура начинается с призыва восславлять Имя Аллаха. Бог создал всё сущее, предопределил каждому творению его судьбу, посылает творениям множество благ и Он Один достоин поклонения. Он ниспослал пророку Мухаммаду ﷺ Коран и облегчил путь призыва, распространения и соблюдения религии. Преуспеет тот, кто последует за призывом Посланника Аллаха ﷺ и погибнет тот, кто отвергнет истину. С этим посланием приходили все пророки и обо всём этом записано в ранних свитках — свитках Ибрахима (Авраама) 
и Мусы (Моисея) .
Название
Своё название сура получила по 1-му аяту: 
Славь Имя Господа твоего Высочайшего
. Слово аль-а‘ля̄ означает «высочайший», «всевышний». Также суру иногда называют по её первому слову: Саббих̣и[1].
История ниспослания
Сообщается от ‘Укбы ибн ‘Амира аль-Джухани 
, что когда было ниспослано «Саббих̣и исм Раббика аль-А‘ля̄», Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сделайте её в ваших земных поклонах»[2][3].
Содержание
Всевышний Аллах сказал: Славь Имя Господа твоего Высочайшего [87:1]. Сура начинается с призыва восславлять Аллаха, Господа миров, сердцем и языком. Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
говорил, что Посланник Аллаха ﷺ по прочтении слов Славь Имя Господа твоего Высочайшего, говорил: «Слава моему Господу Высочайшему» [Субх̣ана Рабби аль-А‘ля̄][4][5][6]. Возвышать люди должны не только Аллаха и Его Сущность, но и Его Прекрасные имена, называя ими Аллаха с почтением[7]. Люди должны поминать Имена Аллаха и не называть никого Его Именами, размышлять над смыслом Его Имён[8]. Нельзя произносить Его Имя насмехаясь и шутя[9].
Который сотворил всё сущее и всему придал соразмерность [87:2]. Аллах сотворил все свои создания в совершенном виде, без изъянов. За это Он достоин хвалы и прославления. Аллах напоминает, что люди должны поминать Аллаха, размышлять над его творениями, проявлять покорность и смирение перед Ним и поклоняться Ему Одному[8]. «Придал соразмерность» означает что сотворил в наилучшем образе, без недочётов. Человек может видеть это на множестве примеров, начиная от самого себя и заканчивая сотворением Вселенной. На собственном примере человек может наблюдать, как Аллах его сложил: его строение идеально, пропорционально, конечности и внутренние органы находятся в строгом порядке и они одинаковые у всех людей. Организм работает по отлаженной схеме. В природе также существует огромное количество законов, по которым всё существует: растения, реки, небо, взаимоотношения между животными и многое другое. Вселенная подчиняется законам, которые создал Аллах: движение планет, звёзды, и всё это создано соразмерно, совершенно, идеально.
Который предопределил судьбу творений и указал путь [87:3]. В этом аяте Господь говорит о такой важной и обширной теме, как предопределение. Ничто не происходит без Его воли. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах предопределил судьбы всех созданий за пятьдесят тысяч лет до сотворения небес и земли»[10]. Аллах не оставил людей скитаться в неведении. Он посылал всем народам пророков и посланников, Книги с верным руководством, но люди отвергали их, признавая истину ложью. Многие люди до сих пор находятся в заблуждении относительно религии и расходятся во мнении относительно истины. Аллах сказал в Коране относительно сынов Исраиля: Воистину, в День воскрешения твой Господь рассудит между ними в том, в чём они расходились во мнениях [10:93]. Также Аллах сказал: В День воскрешения Аллах рассудит между верующими, исповедующими иудаизм, сабиями, христианами, огнепоклонниками и многобожниками [22:17]. В суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») верующие во время каждой молитвы просят Аллаха вести их Прямым путём [1:6], а не тех, на кого пал гнев и не заблудших [1:7].
Далее Аллах указывает на некоторые из Его знамений, которые подчёркивают Его могущество: Который взрастил пастбища, а потом превратил их в тёмный сор [87:4-5]. Аллах говорит о Своих творениях, с которыми Он может делать по Своему желанию всё, что захочет. На примере пастбища Аллах говорит о любом из Его творений. Сначала Он создаёт творение, потом оно живёт и затем погибает, когда придёт назначенный ему срок. Растения, которые были зелёными и которыми кормились животные, достигают предела своего развития и сохнут, превращаясь в сухой тёмный сор[8]. Так же произойдёт и с человеком. Аллах поместил его в утробе его матери, затем человек родился, Аллах вырастил его и потом человек умрёт и будет воскрешён для расчёта в Судный день.
Мы позволим тебе прочесть Коран, и ты не забудешь ничего, кроме того, что пожелает Аллах. Он знает явное и то, что сокрыто [87:6-7]. Аллах знает о том, что принесёт пользу Его рабам. Он обучит пророка Мухаммада ﷺ Корану, а Пророк ﷺ затем обучит ему людей. И если Аллаху будет угодно, Он заберёт что-то из знания, если это принесёт пользу обществу[8]. Аллах говорит о том, что Его посланник запомнит весь Коран, а затем по желанию Аллаха забудет то, что Он пожелает отменить[11]. Отмена могла происходить разными путями: иногда вместо отменённого аята ниспосылался другой, а иногда отменённый аят просто стирался Аллахом из памяти Пророка ﷺ[12].
Аллах знает о явных и скрытых делах Его рабов: об их словах, поступках, намерениях. В суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») Всевышний Аллах говорит: Обнаружите ли вы то, что в ваших душах, или утаите, Аллах предъявит вам счёт за это [2:284]. В Сунне приходит, что после этого аята Аллах оказал верующим милость, простив им их плохие мысли, которые не стали причиной дел или слов[9]. Аллах Всевышний отменил этот аят, так как его выполнение для сподвижников Пророка ﷺ оказалось затруднительным. Тогда был ниспослан следующий аят: Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему достанется то, что он приобрёл и против него будет то, что он приобрёл. Господь наш! Не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись [2:286])[13][14]. Также Аллах говорит: Скроете ли вы то, что у вас в груди, или обнародуете, Аллах все равно знает об этом [3:29]. Но Его знание не противоречит тому, что наказывать Он обещал только за преднамеренные слова и дела, а не те, которые возникли у человека в голове, но он от них отказался. От Абу Хурайры передают хадис, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, Аллах простил моей Умме то, что они задумали в своих душах, пока они не сказали об этом или не совершили этого»[6].
Мы облегчим тебе путь к легчайшему [87:8]. В этом аяте говорится о том, что Аллах облегчит пророку Мухаммаду ﷺ его миссию, а также облегчит религию на благо всем людям[8]. Ибн Касир в тафсире к этому аяту говорит, что свод законов установлен «лёгкий, умеренный, без каких-либо отклонений и трудностей». Это облегчает путь к совершению благих дел и получению награды за них[15]. Поэтому человек не должен сам усложнять свою религию, которую ему облегчил Аллах. В хадисе от Анаса ибн Малика приводятся следующие слова Пророка ﷺ: «Облегчайте, а не создавайте затруднения, возвещайте благое, а не внушайте отвращение (к исламу)»[16][17]. В хадисе, приведённом в С̣ах̣ӣх̣е Муслима от Абу Хурайры говорится, что Посланник Аллаха сказал: «Я был послан с ханафией (религия Единобожия), лёгкой для практики»[18]. Аллах в суре аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза») сказал: Аллах не хочет создавать для вас трудности, а хочет очистить вас и довести до конца Свою милость по отношению к вам, — быть может, вы будете благодарны [5:6]. Если Аллах Сам хочет для людей облегчения, не стоит затруднять себе и другим людям выполнение религиозных обязанностей. Это касается и дела призыва, как мы видим из хадиса, приведённого выше. От мусульман требуется «возвещать благое», призывать к исламу мягко, говоря не о запретах и ограничениях, а о плодах, которые принесёт вера в Единого Бога. Аллах в суре А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») говорит: По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы грубым и жестокосердным, то они непременно покинули бы тебя [3:159]. Далее Аллах говорит о том, что Пророку ﷺ необходимо наставлять людей, напоминать им о том, что следует сторониться запретного и творить добро[8].
Наставляй же людей, если напоминание принесёт пользу [87:9]. Приказ наставлять людей встречается во многих аятах. В четвёртой ниспосланной суре пророку Мухаммаду ﷺ также было велено наставлять людей, призывать их: Встань и увещевай! [74:2]. Это был первый приказ Посланнику Аллаху ﷺ выйти к людям и начать свою миссию. На каждого пророка была возложена эта непростая миссия, но в предыдущем аяте было сказано, что Аллах облегчит Пророку ﷺ дело призыва. Перед ним стояла задача исправить общество, направить его к истине, к отказу от порицаемого и выполнению повелений Аллаха. Это долгий процесс. Людям тяжело отказаться от своих привычек, традиций, обычаев, особенно если близкие родственники и всё окружение против них. Многие претерпевали трудности в физическом или моральном плане, но мусульмане, которых Аллах наделил верой — стойкие, они надеются на награду от своего Господа в Вечной жизни. Некоторые комментаторы Корана писали, что наставлять людей нужно в любом случае, принесёт это пользу или нет, ведь люди не властны над тем, уверуют заблудшие или нет, но на каждом мусульманине лежит обязанность призыва к религии и наставления заблуждающихся[19]. Другие же говорят, что наставлять людей, сердца которых закрыты и не принимают истину, не несёт в себе никакой пользы[15]. В суре К̣а̄ф (50, «Каф») Аллах говорит: Нам лучше знать, что они говорят, и тебе не надо принуждать их. Увещевай же Кораном тех, кто страшится Моей угрозы [50:45], и из этого аята также ясно, что увещевать нужно тех, у кого в сердце есть страх перед Аллахом и кто остерегается наказания.
Аллах говорит о том, что напоминание принесёт пользу не всем: Воспримет его тот, кто страшится [87:10]. Это означает, что не все люди могут воспринимать наставления. Напоминание не поможет тому, кто не боится угроз Аллаха и Его наказания. Пророк ﷺ не несёт ответственности за тех, которые отвернулись от истины. Его задача указать людям Верный путь и он не отвечает за грехи других людей[9]. В суре аль-Га̄шийат̈ (88, «Покрывающее») Аллах говорит: Напоминай же, ведь ты — наставник, и ты не властен над ними [88:21-22]. Пророк ﷺ не имеет власти над творениями, он не может никого принудить уверовать. На это властен только Аллах[6].
Те, у кого в сердцах страх перед Аллахом, следуют за Пророком Мухаммадом ﷺ и они в числе преуспевших. Им принесёт пользу напоминание, а уклонится от него самый несчастный, который войдёт в Огонь величайший. Не умрёт он там и не будет жить [87:11-13]. Упрямые многобожники пытались противодействовать распространению ислама, они не следовали законам шари‘ата сами и мешали его исполнять другим. За них Пророк ﷺ не несёт ответственности, ведь главная его задача — донести истину — исполнена в полной мере, а кто не уверовал, сами будут отвечать за свои деяния. Они не умрут в Аду, потому что мучения с приходом смерти кончились бы, а им Аллах обещает вечные мучения. Они сами будут желать себе смерти, будут просить ангела, который сторожит Ад: «О Малик! Пусть твой Господь покончит с нами», на что Малик им ответит: Вы останетесь здесь навечно [43:77][8].
Преуспел тот, кто очистился, поминал имя Господа своего и совершал молитву [87:14-15]. В этих аятах Аллах снова говорит о праведных Его рабах. Они названы преуспевшими и преуспеяние их заключается в том, что их ждёт вознаграждение за их деяния и Райская обитель. Под совершением молитвы понимается выполнение пяти обязательных намазов ежедневно, что отражает полный смысл аята, по мнению ас-Са‘ди[8]. Также существует другое мнение относительно толкования этого аята. Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , Абу Са‘ид аль-Худри и Абу аль-‘Алия сказали, что эти аяты ниспосланы о закяте аль-Фитр и праздничной молитве. Катада сказал, что очищение достигается совершением праведных деяний[20]. Из последнего мнения исходит вывод, что эти аяты являются мединскими[21].
Но нет! Вы отдаёте предпочтение Мирской жизни [87:16]. В этом аяте имеются в виду мекканские многобожники, которые сомневаются в существование Последней жизни и устремлены только к Мирской. Все их цели и желания касаются только Ближней жизни, их любовь к ней мешает уверовать в то, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ. Они не готовы отказаться от мирских благ ради жизни Вечной и идут на поводу у своих страстей. За это Аллах обещает им вечное наказание, от которого им не избавиться. Ведь предназначение человека на земле — поклоняться Аллаху и готовиться к Вечной жизни, не отвлекаясь на мирские удовольствия и беря от жизни то, что пригодится в жизни Вечной[8]. Ибн ‘Умар говорил: «Бери у твоего здоровья то, что пригодится для твоей болезни, а у твоей жизни — то, что пригодится для твоей смерти»[22][23][24][25][26][27]. Земная жизнь имеет смысл и ценность только в том случае, если является ступенькой к жизни в Раю[1]. Мирская жизнь короткая, она подобна миражу, который исчезнет и останутся у рабов только их деяния, с которыми они придут к Аллаху. Поэтому не стоит привязываться к Мирской жизни и полагаться на неё и людей. Полагаться следует только на Аллаха[28]. В суре аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») Аллах говорит: Земная жизнь — это лишь игра и забава, а Вечная обитель лучше для богобоязненных [6:32]. Также в суре Га̄фир (40, «Прощающий») верующий во времена пророка Мусы (Моисея) обращается к своим соплеменникам и Аллах сохранил его слова в Коране на протяжении веков: О мой народ! Земная жизнь дана на время. А Вечная жизнь и есть постоянная обитель [40:39]. Каждый верующий мусульманин должен иметь такие убеждения и тогда он и общество в целом улучшится. Ведь пророк Мухаммад ﷺ пришёл с целью передать людям знания по основам веры, привести общество к истине и правильному пониманию религии, улучшить их нрав и довести его до совершенства[29][30][31][32].
Далее Аллах говорит, что Последняя жизнь — лучше и дольше [87:17]. Все старания должны быть направлены на исполнение предписаний своей религии, чтобы обрести вечное счастье в Раю. Последняя жизнь — вечная, ради неё стоит трудиться, находясь в Этом временном мире. Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто любит Мирскую жизнь — причиняет вред Загробной жизни, а кто любит Загробную жизнь — причиняет вред Мирской жизни. Так предпочитайте то, что вечно, тому, что временно»[33][34].
Воистину, это записано в первых свитках — свитках Ибрахима и Мусы [87:18-19]. Эти аяты говорят о том, что ниспосланное в этой суре было ранее записано в древних свитках. Заповеди, о которых говорится во всей суре аль-А‘ля̄, касаются обоих миров и приносят пользу в любое время и в любом месте. Они были ниспосланы всем посланникам, которые были до пророка Мухаммада ﷺ и это подтверждает истинность его миссии[8]. Абу Зарр спросил Пророка ﷺ, было ли ему ниспослано что-то из содержания предыдущих Священных писаний. Пророк ﷺ ответил утвердительно и прочитал 14-19 аяты суры аль-А‘ля̄[35].
Достоинства суры
Аиша бинт Абу Бакр рассказывала, что Посланник Аллаха ﷺ читал суру аль-А‘ля̄ в первом рак‘ате молитвы витр[36][37]. Ан-Ну‘ман ибн Башир сообщил, что Посланник Аллаха ﷺ читал суры аль-А‘ля̄ и аль-Га̄шийат̈ во время пятничной молитвы и в праздничных молитвах[38][39][40][41][42]. Праздничные молитвы — Курбан-байрам (‘Ид аль-Адха) и Ураза-байрам (‘Ид аль-Фитр).
Пророк ﷺ велел читать суру аль-А‘ля̄ и подобные ей (по размеру) во время ночной молитвы. Этот совет пришёл в хадисе от Джабира ибн ‘Абдуллаха . Однажды Му‘аз ибн Джабаль совершал ночную молитву в качестве имама и удлинил её. Люди пожаловались Пророку ﷺ и он сказал: «О Му‘аз! Неужели ты искушаешь людей? Почему ты не прочёл суры „Славь имя Господа твоего Величайшего“ и „Утро“?»[43][44].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 E. Işık, 1989.
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 869. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 887. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 883. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 6,2 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/220. (ар.)
- ↑ 8,00 8,01 8,02 8,03 8,04 8,05 8,06 8,07 8,08 8,09 ‘А. ас-Са‘ди, 2008.
- ↑ 9,0 9,1 9,2 Абу Адель, 2020.
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ аль-Мунтахаб, 2000.
- ↑ M.Sh. ʿUt̲h̲mānī, Maʿārif al-Qurʾān. — 8/767. (урду)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 15,0 15,1 Ibn Kat̲h̲īr, Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm. — 4/608-609. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Albānī, Ḍaʿīf al-jāmiʿ. — 2336. (ар.)
- ↑ M.ʻA. Quṭb, 1987, 3/598.
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 20/21. (ар.)
- ↑ Ibn al-ʿArabī, Tafsīr. — 3/176. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 2/24, 41. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 6416. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 2333. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. — 698. (ар.)
- ↑ Abū Nuʿaym al-Iṣfahānī, Ḥilyat al-awliyāʾ wa-ṭabaqāt al-aṣfiyāʾ. — 3/301. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr. — № 4579. (ар.)
- ↑ M. al-Nawāwī, Riyāḍ al-ṣāliḥīn. — 471. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ al-Bayhaqī, Sunan. (ар.)
- ↑ J. al-Suyūṭī, Ṣaḥīḥ al-jāmiʿ al-ṣag̲h̲īr. — № 2583—2585. (ар.)
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥibbān, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān. — 22/237. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 1122. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. — 533. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. — 1281. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
Литература
- Использованная литература
- M.ʻA. Quṭb, Mukhtaṣar Tafsīr al-K̲h̲āzin. — Beirut, 1987. (ар.)
- Коран. Перевод смысла аятов и их краткое толкование / Перевод: Абу Адель. — Hikma, 2020. (рус.)
- Коран. Перевод смыслов и комментарии Э. Кулиева. — М. : Умма, 2021. (рус.)
- Аль-Мунтах̮аб фӣ тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-Карӣм / перевод: С. М. Афифи, А. С. эль-Манси. — Каир, 2000. (рус.)
- ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)
- E. Işık, A‘lâ sûresi // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1989. — c. 2. s. 310-311. (тур.)
Информация о статье
- Автор: Полухина, В. Ю.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аль-А‘ля (сура) [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Ala-sura
- Дата первой публикации: 21 ноября 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Умм Махмуд. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Предыдущая сура: Ат-Тарик | Пословный перевод, Википедия | Следующая сура: Аль-Гашийа | ||||
| ||||||