Сунна

Сунна

по-арабски: سنة النبي

в Коране: с-н-н: 3:137; 4:26; 8:38; 15:13; 17:77; 18:55; 33:38, 62; 35:43; 40:85; 48:23

теги: -

ключевые слова: сунна Пророка ﷺ

см. также: Мухаммад, сира, биография пророка Мухаммада, хадис, хадисоведение, сохранение Сунны

Су́нна (ар. سنة [суннат̈] — «обычай», «пример»‎) — совокупность рассказов (хадисов) о дея­ниях, поступках и изречениях пророка Мухаммада ﷺ, описанные его со­рат­ни­ка­ми и являющиеся образцом и руководством к действию для всей мусуль­ман­ской об­щи­ны и каждого мусульманина в отдельности. Коранические аяты и достоверные хадисы однозначно свидетельствуют о том, что ниспосланные пророку Мухаммаду ﷺ откровения не ограничиваются тем, что вошло в Коран. Сунна является вторым источником Божьего откровения в исламе.

Сунна в Коране

Концепция Сунны занимает важное место в исламе. Арабское слово суннат̈ означает «образ», «дорога», «жизненный путь», «установление». В этом смысле оно может иметь как положительный, так и отрицательный характер (одобренный или не одобренный), и обычно ассоциируется с людьми более ранних поколений, чьим примером должны следовать или избегать более поздние поколения. В хадисе от Абу Джухайфы , со­об­ща­ет­ся, что пророк Мухаммад ﷺ сказал: «Кто проложит добрый путь (сунна х̣асана), которым будут следовать после него, тот получит своё воз­наг­раж­де­ние и вознаграж­де­ние тех, кто последовал за ним, причём их вознаграждение от этого ничуть не умень­шит­ся. А кто проложит дурной путь (сунна саййиа), которым будут следовать после него, тот взвалит на себя свой грех и грех тех, кто последовал за ним, причём их грех от этого ничуть не уменьшится».

В шари‘атских дисциплинах Сунна имеет различные определения. В законоведении Сунной называются предписания, которые законодатель приказал выполнять, но не сделал обязательными. Знатоки хадисов называют Сунной предания обо всех словах и поступках, которые Пророк ﷺ совершал сам или одоб­рял, а также о нравственных и внешних качествах, которыми он отличался до начала пророчества и после того. В исламском богословии Сунна в конечном итоге стала ассоциироваться с мусульманской ортодоксией, оплотом борьбы против неортодоксальных нововведений (бид‘а).

Концепция слова «сунна» (мн. ч. сунан) встречается в Коране 16 раз. Коранический контекст употребления этого слова можно условно разделить на две категории:

• божественное установление в отношении к неверующим [17:77; 33:38, 62; 40:85; 48:23];
• поведение мятежных неверующих, которые отказываются подчиняться божественным установлениям, отказываясь подчиняться божьим посланникам [8:38; 15:13; 18:55; 35:43].

В аяте 3:137 множественное число сунан истолковывается Ибн Джариром ат-Табари (ум. 923) как мас̱уля̄т (مثُلات), то есть карательные меры, применявшиеся к доисламским народам, таким как ‘адиты и самудяне, которые отказались прис­лу­шать­ся к проповеди посланных им пророков, тогда как в аяте 4:26 слово сунан обозначает благочестивый «жиз­нен­ный путь» некоторых людей и пророков прошлого.

Место Сунны в исламе

Сунна складывается из хадисов, которые делятся на две части: пророческие хадисы (ах̣адис̱ набавиййа) и священные ха­ди­сы (ах̣адис̱ к̣удсиййа). Пророческие хадисы охватывают слова и поступки, которые Пророк ﷺ совершал сам или одоб­рял, а также его качества и характеристики. Священными хадисами называют предания, которые пророк ﷺ рас­ска­зы­вал от име­ни своего Господа, в точности передавая их смысл. Священные хадисы являются словами Аллаха как по смыс­лу, так и по форме, однако Аллах не сделал их частью Священного Корана. Есть мнение, что они являются словами Аллаха по смыслу, но не по форме, и в пользу этого свидетельствует тот факт, что ранние мусульмане пересказывали их по смыслу. Свя­щен­ные хадисы превосходят остальные хадисы, которые являются словами Пророка ﷺ.

Пророк Мухаммад ﷺ в своих словах и поступках руководствовался откровением от Господа [53:3-4]. Помимо Священного Корана ему была ниспослана и мудрость [4:113]. Аллах научил Пророка ﷺ мудрости, чтобы он разъяснил людям смысл Божьего писания и обучил их всему, что они должны знать для искреннего и правильного выполнения своих обязанностей и поклонения Господу [16:44]. Пророк ﷺ полностью покорился воле Господа, обучил своих сподвижников Корану и тон­кос­тям богословия. Они очистились от скверны невежества и грехов и стали вождями правоверных мусульман и вдох­но­ви­те­ля­ми благочестивых [62:2].

Сунна необходима для правильного понимания Корана, и Аллах оберегает её наряду с Кораном, ибо, если мусульманская ум­ма останется без хадисов и пророческих разъяснений, мусульмане не смогут правильно понять писание Аллаха и неп­ре­мен­но собьются с Прямого пути. Вот почему для каждого мусульманина важно изучать жизнеописание Посланника ﷺ и придерживаться его решений во всех начинаниях. Следуя путём пророка Мухаммада ﷺ, правоверный сможет снискать благоволение Господа и пройти прямым путём, не уклонившись от него и не погрязнув в ереси и нечестии. Этот путь — свет­лый и ясный, и его свет не прерывается в момент расставания с этой жизнью и не расстается с человеком ни в могиле, ни после воскрешения. И поскольку воздаянием за следование этим путём являются райская обитель и прощение от Ал­ла­ха, на нём человека ожидают великие испытания и большие трудности.

Повиновение пророку Мухаммаду ﷺ

Послушание и следование за Пророком ﷺ является обязательным для каж­дого му­су­ль­­ма­ни­на. Всякий раз, когда в Ко­ра­не приходит приказ подчиняться Аллаху, наряду с этим также упоминается послуша­ние Его Пос­лан­нику ﷺ. В Коране так­же есть аяты, которые приказывают повиноваться Пророку ﷺ, но в них не упо­ми­на­ется о послушании Аллаху вместе с ним [4:42; 24:54-56]. Причина этому в том, что повинуясь Мухаммаду ﷺ, чело­век фак­тически повинуется Всевышнему Господу, поскольку выполняет Его приказ [4:80]. Аллах описывает тех, кто следует за Про­ро­ком ﷺ как истинно верующих, и тех кто будет успешным в обоих мирах [24:52], а тех, кто отвергает Пророка ﷺ Аллах преду­преж­да­ет о наказании, ко­торое их ждёт [4:115; 72:23; 4:42]. Пророк Мухаммад ﷺ обрадовал тех, кто покорился ему и последовал его путём, что они получат великую награду и добьются самой желанной цели — войдут в райские сады и обретут вечное блаженство.

Заповедь о повиновении пророку Мухаммаду ﷺ относится не только к тем людям, которые жили во время его про­ро­чес­тва, но и для всего человечества и на все времена [7:158]. Аллах обязал мусульман любить Пророка ﷺ и сделал лю­бовь к нему частью веры. Он поста­вил любовь к нему в один ряд с лю­бо­вью к Самому Себе, и поэтому мусульмане обязаны лю­бить его сильнее, чем самих себя, свои семьи, своих детей или своё иму­ще­ст­во [9:24]. Мусульмане обязаны отдавать пред­поч­те­ние словам Пророка ﷺ перед собственными словами, его делам перед собственными де­ла­ми. В аяте 4:65 Аллах пок­лял­ся Самим Собой, сказав, что Его рабы не станут веру­ю­щи­ми до тех пор, пока не сделают Мухаммада ﷺ су­дь­ёй во всех спор­ных вопросах, как в мелких, так и в крупных. Однако Аллах не довольствовался этим, добавив, что для того, что­бы стать ис­тин­ным верующим, недостаточно всего лишь обращения к суду Пророка ﷺ: люди не уверуют, пока в их сердцах не ис­чез­нут стес­не­ние и неудовлетворенность его решением и пока они не подчинятся ему полностью [33:36].

Подробнее: Повиновение пророку Мухаммаду

Толкование Корана Сунной

Смысл большинства коранических аятов, касающихся основных вопросов мусульманского вероучения, морали и права, доступен и понятен каждому. Однако некоторые аяты нуждаются в разъяснении и конкретизации, и важнейшим источником для правильного понимания Корана является Сунна. Учёные приложили массу стараний для сохранения комментариев Пророка ﷺ к аятам, поскольку без них неясные и нуждающиеся в разъяснении откровения было бы трудно истолковать. Одни хадисы совпадают по смыслу с аятами Корана и подтверждают их. В качестве примера можно привести аят: Об­ле­кай­тесь в свои украшения при каждой мечети. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Он не любит тех, кто изли­шест­ву­ет [7:31]. Пророк ﷺ сказал: «Ешь, пей, одевайся и раздавай милостыню, но делай это без расточительства и высо­ко­ме­рия».

Другие хадисы объясняют и дополняют Коран. Разъяснения Пророка ﷺ содержат указания на одно или несколько воз­мож­ных толкований аята, устанавливают качественные или количественные характеристики предписаний. Например, ког­да был ниспослан аят Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности и сле­ду­ют Прямым путём [6:82], сподвижники поняли под несправедливостью любой недобрый поступок. Они решили, что если человек хоть иногда совершает проступки и грехи, то его нельзя причислить к тем, кто следует прямым путём. Это сильно опечалило их, но Пророк ﷺ разъяснил, что под несправедливостью здесь подразумевается многобожие и приобщение Аллаху сотоварищей. При этом он сослался на другой аят: Многобожие — великая несправедливость [31:13]. В Сунне мы находим объяснение того, что относится к тем недозволенным продуктам питания, которые в Коране названы «скверными» [7:157]. Отчасти это предписание комментируется аятом 5:3. Пророк ﷺ также сообщил, что к скверной пище также от­но­сит­ся мясо домашнего осла, диких зверей, хищных птиц и т. д.

Своими поступками Пророк ﷺ показывал, как следует выполнять повеления Аллаха, касающиеся совершения намаза, паломничества и прочих обрядов, поскольку в Коране все эти повеления изложены сжато. Примером этого могут служить слова Пророка ﷺ: «Если растения питаются дождевой водой, водой источников или подземными водами, то выплачивается одна десятая часть урожая, если же они орошаются при помощи рабочих верблюдов или другим путём, то выплачивается половина одной десятой». В этом хадисе истолкованы тексты Корана, содержащие повеление выплачивать закят, но не разъясняющие деталей этого предписания.

В науке толкования Корана существует концепция отмены заповедей, заключающаяся в отмене положений одних аятов Ко­ра­на и хадисов, в пользу положений дру­гих аятов и хадисов. Мусульманские богословы выделили следующие разно­вид­нос­ти насха: отмена одного коранического аята другим; отмена хадиса кораническим аятом; отмена коранического аята ха­ди­сом; отмена одного хадиса другим. Отмена корани­чес­ко­го аята ха­ди­сом признается лишь некоторыми учё­ны­ми (Абу Ха­ни­фа, Малик ибн Анас, му‘тазилиты, аш‘ариты и др.), а некоторые другие богословы (имамы аш-Шафи‘и, Ахмад, боль­шин­ст­во за­хи­ритов и др.) считали этот вид отмены предписаний невозможным.

Подробнее: Толкование Корана Сунной

Литература

Использованная литература

• G.H.A. Juynboll, Sunna // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 163-166. (англ.)
• Э.Р. Кулиев, Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• G.H.A. Juynboll, D.W. Brown, Sunna // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). — P. 878-881. (англ.)
• А.А. Али-заде, Сунна // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ас-Сунна // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 214. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сунна [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Sunna
• Дата первой публикации: 29 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}