‘Абдуллах ибн Убайй

Один из лидеров мединского племени бану аль-Хазрадж, политический соперник пророка Мухаммада ﷺ, позднее ставший лидером группы «лицемеров» (мунафикун). Согласно преданию, после смерти Ибн Убайя был ниспослан аят о запрете совершения погребальной молитвы по усопшим лицемерам.

Набиль аль-Авади Кто он ‘Абдуллах ибн Убайй ибн Салюль? // Youtube.com. (ар.)

Биография

Полное имя: Абу Хубаб ‘Абду-л-Лах ибн Убайй ибн Салюль аль-Хазраджи. Ибн Убайй происходил из рода бану Ауф племени бану аль-Хазрадж. Он был грамотным человеком, что связывает их с мединскими евреями, так как грамота преподавалась в еврейской школе под названием байт аль-мидрас. Во конфронтации между хазраджитами и другим арабским племенем — ауситами, ‘Абдуллах ибн Убайй привёл за собой часть хазраджитов, но не принял участия во второй день войны в битве при Буасе, так как поссорился с другим лидером ‘Амром ибн ан-Нуманом из Баяны, в связи с его несправедливым убийством еврейских заложников. После смерти ‘Амра Ибн Убайй стал самым сильным лидером среди хазраджитов. Согласно ряду сообщений, отличающихся друг от друга деталями, незадолго до переселения Пророка ﷺ в Медину, некоторые хазраджиты собирали драгоценности с целью изготовления короны для ‘Абду-л-Лах ибн Убайя и последующим назначением его своим лидером. В это время несколько ауситов и хазраджитов начали тайком контактировать с Пророком ﷺ и дали ему свою присягу (байа). Ибн Убайй либо не знал об этом, либо не придавал этому значения. В итоге переселение в Медину пророка Мухаммада ﷺ и активная проповедь ислама помешали ему стать правителем города. Тем не менее, он оставался уважаемым человеком в Медине. После переселения Мухаммада ﷺ в Медину, большая часть арабского населения города, в том числе и ‘Абдуллах, приняла ислам. Некоторые его поступки указывают на то, что даже после того, как он стал мусульманином, он старался напомнить людям об имевшемся у него благородном статусе.

Вся деятельность ‘Абдуллаха после принятия ислама была тайно или явно направлена против мусульман. Он вёл переговоры со всеми врагами мусульман с целью добиться определённого влияния в Медине и изгнания из неё Пророка ﷺ. После пленения людей из бану Кайнука‘ (624 год) он просил Пророка ﷺ отпустить их, так как они были в союзе с ним в доисламские времена. Возможно, он убеждал Пророка ﷺ в важности использования их во время ожидаемого наступления мекканцев. В итоге казнь бану Кайнука‘ была заменена изгнанием из Медины. В ходе консультаций до битвы при Ухуде (625) ‘Абдуллах посоветовал собрать всех в центральное поселение, спрятать женщин и детей в укреплённых башнях, откуда они могли бросать в противника камни, а самим встретить врага в узких улицах. Пророк Мухаммад ﷺ склонялся к тому же, но нескольким сподвижникам, в числе которых был и дядя Пророка — Хамза, удалось убедить Мухаммада встретить врага на поле боя. Во время похода Ибн Убайй увёл за собой около 300 своих сторонников, что составляло около 1/3 всех воинов мусульманской армии. Уход Ибн Убайя мог остановить нападения мекканцев на Медину после битвы, но он показало трусость и отсутствие веры в Бога и Пророка. После битвы он наслаждался тем фактом, что мусульмане были побеждены, потому что проигнорировали его совет. Всевышний Аллах в Коране говорит: Шаблон:ЦК.

В течение следующих двух лет он также плёл интриги против Пророка ﷺ. Он пытался убедить бану ан-Надир не покидать свои дома по приказу пророка Мухаммада ﷺ, и даже обещал им военную поддержку. Одной из причин, по которой у него ничего не вышло было то, что они, возможно, не доверяли ему. После сражения против бану Мусталик между ансарами и мухаджирами разгорелся небольшой спор, во время которого ‘Абдуллах ибн Убайй произнёс провокационную речь против мухаджиров, призвав ансаров изгнать их из Медины. Пророк сохранил терпение после этих слов и отверг просьбу ‘Умара убить Ибн Убайя, сказав, что его мнения также должны быть приняты во внимание. После ниспослания суры аль-Мунафикун («Лицемеры»), которая показала, что он был лицемером, его позиция становилась все более неустойчивой. Даже его собственный сын искал разрешения пророка Мухаммада ﷺ убить его, но Пророк ﷺ вновь настаивал на том, что он имеет право высказывать своё мнение и что его взгляды должны уважаться. Сразу же после этого он активно распространял скандал вокруг ‘Аиши и после ниспослания аятов суры ан-Нур (24:11-20) был наказан. На этих инцидентах основана его репутация лидера «лицемеров» или мусульманских противников Мухаммада. После этого года нет никаких свидетельств его активного противостояния Мухаммаду или интриг против него. Попытка группы «лицемеров» во главе с Ибн Убайем основать центр в Кубе, где они построили свою мечеть «раздора» (араб. масджид ад-дирар), окончилась неудачей. Несмотря на все попытки противостоять мусульманам, никаких практических результатов Ибн Убайю и его сторонникам достигнуть не удалось. В целом Мухаммад ﷺ проявлял большуя сдержанность в отношении Ибн Убайя.

Смерть

‘Абдуллах ибн Убайй принял участие в походе в Худайбию, но остался во время похода в Табук, вероятно, из-за плохого здоровья, так как вскоре после этого он умер (630-631 год). Несмотря на все неудачи, Ибн Убайю удалось сохранить бо́льшую часть своей власти до конца своей жизни. Сообщается, что до похода в Табук за пределами Медины было два лагеря, один из которых был под началом пророка Мухаммада ﷺ, а другой — Ибн Убайя, причём лагерь Ибн Убайя был больше, чем лагерь Пророка ﷺ. У ‘Абдуллаха ибн Убайя было несколько дочерей и сын, которого тоже звали Хубаб, но Пророк ﷺ дал ему имя ‘Абдуллах. В отличие от отца-мунафика, был богобоязненным и является одним из известных и авторитетных сподвижников пророка Мухаммада. Он участвовал в различных сражениях и умер во время сражения против вероотступников в Ямаме при халифе Абу Бакре.

Сообщается, что после смерти Ибн Убайя его сын ‘Абдуллах пришёл к Пророку и передал ему предсмертные пожелания отца, чтобы Ибн Убайя похоронили в рубахе пророка Мухаммада и он прочитал над ним погребальную молитву и попросил бы за него прощения Бога у его могилы. Пророк снял свою рубаху и передал её его сыну Ибн Убайя и попросил сообщить ему когда будет погребальная молитва. Перед тем, как приступить к молитве, ‘Умар ибн аль-Хаттаб спросил пророка Мухаммада ﷺ: «Разве Аллах вам не запретил совершать молитву над умершими лицемерами?». Пророк ﷺ улыбнулся и сказал, что Бог оставил это на мое усмотрение и процитировал 80 аят суры ат-Тавба: Шаблон:ЦК. Затем Пророк ﷺ совершил погребальную молитву над усопшем и пришёл к его могиле.

Спустя некоторое время снизошел аят о запрете погребальной молитвы над лицемерами: Шаблон:ЦК. После ниспослания этого аята пророк Мухаммад ﷺ больше никогда не совершал погребальных молитв над лицемерами. В тафсире ат-Табари приводится история о том, что когда Пророка ﷺ спросили о рубахе и молитве по Ибн Убайю он ответил: «То, что я ему отдал свою рубаху и совершил над ним молитву — это не спасет его от наказания Аллаха. Однако я надеюсь на то что из его племени 1000 людей истинно уверуют». По сообщению Бадру-д-дина Айни после этого случая около 1000 человек действительно приняли ислам. Увидев это, ‘Умар ибн аль-Хаттаб почувствовал сожаление о своем вопросе к Пророку ﷺ и сказал: «Конечно же Аллах и Его Посланник знают лучше».

Библиография

• Шаблон:ИЭС+2007 (рус.);
• Bahramian, Ali and Negahban, Farzin, ʿAbd Allāh b. Ubayy // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2008. (англ.) (англ.);
• Шаблон:Энис3 (англ.);
• Watt W. M., ʿAbd Allāh b. Ubayy // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 53. (англ.) (англ.).

Литература

• Ibn His̲h̲ām, 411-3, 546, 558, 591, 653, 726, 734, 927
• Ṭabarī, index
• Wellhausen, Muhammed in Medina, Berlin 1882, index
• idem. Skizzen und Vorarbeiten, Berlin 1889, iv. 50-62
• Ibn Saʿd, iii/2, 90, viii, 279
• F. Buhl, Das Leben Muhammeds, 207, 253, etc.
• Caetani, Annali, i, 418, 548, 602, etc.
• Samhūdī, Wafāʾ al-Wafāʾ, Cairo 1908, i, 142
• Ibn al-At̲h̲īr, i, 506 ff.
• Muḥammad b. ʿUmar al-Wāqidī, Kitāb al-maghāzī, ed. Marsden Jones (London 1966), index
• W. Montgomery Watt, Muhammad at Medina (Oxford 1956), index
• Michael Lecker, King Ibn Ubayy and the quṣṣāṣ, in Herbert Berg (ed.), Methods and theories in the study of Islamic origins (Leiden 2003), 29-71, repr. in Michael Lecker, People, tribes, and society in Arabia around the time of Muḥammad (Aldershot 2005), no. II.