‘Али ибн Абу Талиб

‘Али ибн Абу Талиб
по-арабски	علي بن أبي طالب
рождение	между 599 и 601; Мекка, совр. Саудовская Аравия
смерть	661; эль-Куфа, совр. Ирак
отец	Абу Талиб
мать	Фатима бинт Асад
супруги	Фатима , Хавля , Умм аль-Банин , Умама , Асма и др.
дети    аль-Хасан , аль-Хусейн , аль-Аббас, Мухаммад ибн аль-Ханафия, Зайнаб и др.
должность	4-й Праведный халиф
см. также	Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман

Абу́ аль-Ха́сан ‘Али́ ибн Абу́ Та́либ — двоюродный брат пророка Мухаммада ﷺ, четвёртый Праведный халиф. Один из первых уверовавших в пророческую миссию Мухаммада ﷺ.

Биография

Между суннитами и ши‘итами было много споров относительно того, каким по счёту был ‘Али среди принявших ислам. Ши‘иты считали, что он был вторым после Хадиджи , а сунниты — третьим после Абу Бакра . В то время ему было около 10-11 лет. Мухаммад ﷺ взял его в свой собственный дом, чтобы облегчить жизнь Абу Талиба, который обеднел. В ночь переселения пророка Мухаммада ﷺ в Медину ‘Али лёг на его кровать, чтобы запутать заговорщиков, которые хотели убить Пророка ﷺ. Через несколько дней ‘Али присоединился к Пророку ﷺ в Кубе. Несколько месяцев спустя ‘Али женился на дочери Мухаммада ﷺ Фатиме , и от их брака родились аль-Хасан и аль-Хусейн . Во время жизни Фатимы ‘Али не женился на других женщинах.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ ‘Али принимал участие почти во всех походах, часто в качестве знаменосца, и только два раза в качестве командующего (в Фадаке в 628 году, и в Йемене в 632 году). Он проявлял смелость в сражениях: в битве при Бадре он убил большое количество курайшитов; в Хайбаре он использовал тяжёлую дверь в качестве щита; в Хунайне (630 г.) он был одним из тех, кто отважно защищал Пророка ﷺ. По неизвестным причинам он не принимал участия в каких-либо военных походах после смерти Пророка ﷺ. ‘Умар запретил курайшитам выезжать в провинции, но при ‘Усмане этот запрет был снят. Возможно, он не хотел покидать Медину, или у него были проблемы со здоровьем, хотя ему приписываются подвиги в Верблюжьей битве (656 г.) и в Сиффине (657 г.), когда ему было уже шестьдесят лет.

Кроме того, ‘Али выполнял ряд других функций для Пророка ﷺ: он был одним из его секретарей; в двух случаях был послан для уничтожения идолов; лично казнил приговорённых к смерти. В 631 году он читал собравшимся в долине Мина паломникам первые семь аятов суры ат-Тауба («Покаяние»).

Во время выборов Абу Бакра в качестве халифа, ‘Али с Тальхой , аз-Зубайром и несколькими другими сподвижниками оставались в доме Пророка ﷺ, чтобы присматривать за его телом и готовиться к его погребению. Ши‘итские источники сообщают, что ‘Али не присягал Абу Бакру в течение шести месяцев. Их взаимоотношения были осложнены тем, что Абу Бакр не передал Фатиме участок земли, принадлежавший её отцу на основании слов самого Пророка ﷺ о том, что «пророки не имеют наследников». Если ‘Али действительно надеялся возглавить мусульманскую общину после смерти Пророка ﷺ, то он вряд ли мог на это рассчитывать, так как арабы, как правило, выбрали в качестве своих руководителей мужчин зрелого возраста (‘Али в то время было чуть больше тридцать лет). Ши‘иты вымышляли или интерпретировали в свете своих убеждений некоторые слова, сказанные Пророком ﷺ в отношении ‘Али . Они утверждают, что Пророк ﷺ намеревался передать власть своему двоюродному брату, а халифы Абу Бакр , ‘Умар и ‘Усман узурпировали власть. Назначение Абу Бакра руководителем молитвы в мечети Пророка ﷺ, когда тот перед смертью болел и не мог выйти на молитву, является для суннитов доказательством легитимности Абу Бакра .

По словам мусульманских историков, ‘Али был ценным советником халифов, которые правили перед ним. Возможно они обращались к нему за советом по правовым вопросам в связи с его хорошим знанием Корана и сунны, однако вряд ли ‘Умар обращался к нему за советами по политическим вопросам. Когда ‘Умар спросил совет относительно канцелярии (диван), ‘Али рекомендовал ежегодно распределять все доходы и не оставлять ничего в канцелярии. Во время правления ‘Умара , ‘Али не занимал важных государственных или военных постов. Ещё одним примером отсутствия полного согласия ‘Али с Абу Бакром и ‘Умаром может служить случай, произошедший во время избрания третьего халифа. ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Авф спросил ‘Али , будет ли он следовать Корану, сунне Пророка ﷺ и предыдущих халифов, на что ‘Али ответил, что «имея Коран и сунну Пророка ﷺ, нет необходимости следования чьей-либо другой традиции».

Во время правления ‘Усмана , ‘Али вместе с другими сподвижниками (в частности, Тальхой и аз-Зубайром ), часто обвиняли его в отходе от Корана и сунны пророка Мухаммада ﷺ, особенно в применении наказания-худуд. Вместе с ‘Абд ар-Рахманом ибн ‘Авфом они упрекали ‘Усмана за внесение нововведений (бид‘а), например, совершение молитвы в четыре рак‘ата в долине Мина вместо двух. В политических вопросах он вставал на сторону противников ‘Усмана . Например, когда ‘Усман повелел Абу Зарру аль-Гифари переселиться в небольшую деревню ар-Рабзу в пригороде Медины, ‘Али со своими сыновьями отправились попрощаться с ним, несмотря на запрет ‘Усмана , что спровоцировало бурные споры между ‘Али и ‘Усманом . Когда пришедшие из Египта в Медину повстанцы вели переговоры с ‘Усманом , ‘Али был одним из посредников между ними. Когда повстанцы вернулись в Медину и осадили дом ‘Усмана , они хотели назначить ‘Али новым руководителем мусульманской общины, но он отказался. Возможно он согласился с ними в том, что ‘Усман должен отречься от власти, но любое участие ‘Али в кровавом исходе конфликта полностью исключено.

Правление

Когда ‘Усман был убит, Омейяды бежал из Медины, а оппозиция стала хозяином положения и избрала ‘Али на должность халифа. Согласно преданию, это произошло 17 июня 656 года. Сторонники ‘Али были готовы применить насилие в отношении тех, кто отказался присягать ему (в том числе Тальхи и аз-Зубайра ). Среди тех, кто покинул Медину не присягнув ‘Али были Ибн ‘Умар , Са‘д ибн Абу Ваккас , аль-Мугира ибн Шу‘ба , Мухаммад ибн Маслама аль-Ансари и Усама ибн Зайд . Это дало повод Му‘авийи утверждать, что выборы недействительны, так как в них участвовало меньшинство. ‘Али ответил, что избрание халифом было правом тех, кто присутствовал в Медине в то время (ансаров, мухаджиров, участников битвы при Бадре). Несомненно ‘Али был избран в том числе и теми, на чьих руках была кровь ‘Усмана , что вызвало обвинение соучастии в их преступлении.

После его избрания на пост халифа, в число его сторонники вошли те, кто был известен враждебностью к власти по экономическим причинам (аль-Аштар , Ибн аль-Кавва , Са‘са‘а и другие). Он преследовал последователей ‘Абдуллаха ибн Сабы (сабаитов), которые чрезмерно превозносили его. Пытался отстраниться от тех, кто осаждал дом ‘Усмана и их последователей, как только обстоятельства позволили ему сделать это. ‘Али выдвигал на первый план в первую очередь тех, кто был известен своей богобоязненностью а не происхождением, благодаря чему смог получить поддержку большинства ансаров и других некурайшитов. Несмотря на совет Ибн ‘Аббаса вести постепенные реформы в управлении Халифатом, ‘Али сразу же заменил наместников провинций на своих приближённых и раздал населению деньги. Защита халифом тех, кто виновен в убийстве ‘Усмана вызвала бурную реакцию в Мекке, Сирии и Египте. Правитель Сирии и двоюродный брат ‘Усмана  — Му‘авийа обвинил ‘Али в пособничестве убийцам и отказался платить ему дань. ‘Али поспешно собрал войско, чтобы принудить его к послушанию, но ещё один серьезный бунт заставил его отложить поход в Сирию.

Гражданская война

Хотя жена пророка Мухаммада — ‘Аиша поддерживала оппозицию халифа ‘Усмана , во время осады дома ‘Усмана она отправилась в паломничество в Мекку. На обратном пути она узнала о событиях в Медине, и, испугавшись, вернулась в Мекку и занялась активной пропагандой против нового халифа. Спустя четыре месяца к ней присоединились Тальха и аз-Зубайр . Узнав, что они с несколькими сотнями солдат отправились в Ирак, ‘Али отправился в погоню, но не смог их догнать. Восставшие надеялись найти в Ираке необходимые им силы и ресурсы. ‘Али был вынужден помешать им захватить эту провинцию, так как Сирия подчинялась только Му‘авийа , в Египте была анархия, а потеря Ирака означала потерю всех восточных провинций, зависящих от него. Повстанцы потребовали наказать виновных в убийстве ‘Усмана . Они заняли Басру, и уничтожили там многих участников убийства ‘Усмана . ‘Али привлёк на свою сторону жителей Куфы и двинулся в сторону Басры. Обе стороны были готовы к мирному урегулированию спора, но из-за провокации сражение всё же состоялось. Сражение, произошедшее 9 декабря 656 года, в мусульманских летописях стала известна как Битва верблюда. Тальха и аз-Зубайр погибли, а ‘Аиша была отправлена в Медину под охраной своего брата Мухаммада ибн Абу Бакра.

После победы в Битве верблюда ‘Али надеялся вернуть себе лояльность наместника Сирии — Му‘авийи . Переговоры с ним закончились безуспешно. Му‘авийа потребовал выдачи убийц ‘Усмана , ссылаясь на аят 17:33, запрещающий убийство любого человека, кроме как по уважительной причине (илля би-ль-х̣ак̣к̣), и применения права мести за невинно убитого родственника. В июнь-июль 657 года в 40 км западнее Ракки в местности Сиффин встретились армии ‘Али и Му‘авийи , численностью в несколько десятков тысяч человек каждая. После нескольких небольших стычек и безрезультатных переговоров завязался бой, продлившийся около 9 дней и завершившийся в «ночью воплей» (ляйлят аль-харир) 30 июля. Битва близилась к концу и должна была завершиться победой ‘Али , как вдруг воины Му‘авийи подняли на копьях листы (мус̣х̣аф) Корана, говоря о том, что они хотят решить исход дела на основании Корана. По просьбе своих соратников, ‘Али согласился на мирное решение спора с помощью арбитров. Общее число убитых, по некоторым источникам, составило около 70 тыс. человек.

Стороны выбрали двух арбитров: Абу Мусу аль-Аш‘ари со стороны ‘Али и ‘Амра ибн аль-Аса со стороны Му‘авийи . Основным условием арбитража было обращение к Корану «от первой до последней суры», а при отсутствии чётких указаний в Священной книге, к сунне Пророка ﷺ, за исключение того, что может привести к возникновению разногласий. Лаура Веччи Вальери (L. Veccia Vaglieri) считала, что задача арбитража состояла в том, чтобы определить, соответствовали ли божественным законам действия ‘Усмана . Если халиф был виновен, то его убийство может рассматриваться как акт справедливости, но если он не совершил никаких ошибок, то из этого следовало, что он был убит несправедливо, а Му‘авийа мог быть оправдан как требовавший законного права мести.

В ожидании вердикта, армия вернулась на свои базы. Но уже в Сиффине некоторые лица стали протестовать против арбитража с криками ля х̣укм илля ли-Ллях («нет суда кроме [суда] Аллаха»). Фраза означала, что люди не должны принимать решения в то время, когда есть божественный закон упомянутый в аяте 49:9: Шаблон:ЦК. В борьбе со своими противниками ‘Али обращался к этому аяту, так как по его мнению, в «мятежную группу» входили, во-первых ‘Аиша , Тальха и аз-Зубайр , а теперь и Му‘авийа .

Во время возвращения в Куфу, те кто впервые подняли крик ля х̣укм илля ли-ллях (отсюда их название аль-мух̣аккими аль-уля) убедили многих соратников ‘Али в том, что арбитраж был грехом против Бога, заменив человеческим судом Его законы. Группа из нескольких тысяч человек заявила о своём раскаянии и остановилась в Шаруре, недалеко от Куфы (откуда их название «шаруриты»). Халиф, лично посетивший их лагерь, сумел примириться с раскольниками, видимо, пойдя им на уступки. Однако после возвращения в Куфу ‘Али заявил, что отказывается нарушить решение арбитража в Сиффине. Когда стало известно, что он отправил Абу Мусу на встречу с ‘Амром , группа численностью от 3000 до 4000 человек тайно покинула Куфу, а ещё несколько сотен покинули Басру. Эта группа «отколовшихся» (х̮аваридж), известная как хариджиты, ушла в ан-Нахраван, где организовала свою военную базу.

Му‘авийа со своим конвоем первым прибыл на место встречи арбитров в феврале 658 года. ‘Али не смог вовремя прибыть на суд из-за ситуации с хариджитами и послал в качестве своего представителя вместе с Абу Мусой и своего двоюродного брата Ибн ‘Аббаса . Источники приводят расплывчатые или противоречащие друг другу утверждения о месте и дате встречи. Есть основания полагать, что одна встреча в присутствии шести человек прошла в Думат аль-Джандаль (ныне аль-Джоф), а вторая встреча прошла в Азрунхе (январь 659 г.). При первой встрече арбитры должны были прийти к соглашению на основании результатов своих расследований, и этот результат заключался в том, что ‘Усман не нарушил возложенные на него обязательства, поскольку только на этом основании можно объяснить более поздние события. Хотя вердикт и не был публично обнародован, но очевидно, что он стал известен обеим сторонам. Сирийцы, возможно, будучи в восторге от решения, дали присягу Му‘авийу , в то время как ‘Али публично протестовал против решения арбитров, провозгласив, что их приговор противоречит Корану и сунне, и поэтому он не обязан ему подчиняться. Затем он собрал свои силы и отправился снова сражаться с Му‘авийей . Подойдя к аль-Анбару, он повернулся в сторону ан-Нахравана, убежденный в необходимости уничтожить этот центр восстания. В том же месяце, когда ‘Али пошёл против хариджитов, Му‘авийа завладел Египтом (июль 658 г.).

Сначала ‘Али безрезультатно попытался присоединить к своей армии хариджитов, заявив, что он снова отправится воевать против Му‘авийи . Раскольники требовали признать себя виновным в акте нечестия (куфр), который он с негодованием отказался сделать. Пообещав безопасность тем, кто подчинится, он атаковал мятежников (17 июля 658 г.). Это бойня, а не битва, имела для ‘Али очень тяжелые последствия и, возможно, он пожалел об этом. Увеличилось дезертирство в рядах его армии, и он был вынужден вернуться в Куфу и отказаться от кампании против Му‘авийи .

После этих событий ситуация полностью изменилась. Впредь противоборствующие стороны стали равными соперниками за верховную власть в государстве, а не халифом и наместником мятежников, как было раньше. В то время как Му‘авийа укрепился, ‘Али боролся с множеством трудностей: он был дискредитирован в глазах мусульманской общины вердиктом арбитров, и потерял многих своих сторонников, отказавшись подчиниться решению арбитров, а также из-за резни хариджитов. В январе 659 года стороны встретились в Азрунхе. На встрече был обнародован вердикт арбитров (несколько источников утверждают, что Абу Муса признал, что ‘Усман был убит несправедливо), и обсуждался выбор нового халифа. Информация, приведённая в источниках, является довольно противоречивой, за исключением последней сцены. Можно предположить, что ‘Амр поддержал избрание Му‘авийи в качестве халифа, а Абу Муса  — ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, который, со своей стороны, отказался баллотироваться на выборах в случае появления разногласий. Затем Абу Муса предложил ‘Амру объявить ‘Али и Му‘авийу свергнутыми, и отдать свой выбор комитету. ‘Амр первоначально согласился с Абу Мусой , но когда Абу Муса заявил о низложении ‘Али и Му‘авийи , ‘Амр неожиданно заявил о низложении ‘Али и отказался низлагать Му‘авийу . Это заявление противоречила ранее достигнутому соглашению, так как Абу Муса отреагировал на него с негодованием. Встреча имела совершенно отрицательные результаты, так как участники разошлись, не приняв никакого решения по поводу халифа.

Последние годы жизни

‘Али продолжал считаться халифом в лице своих соратников, хотя их численность ежедневно уменьшалась. В 659 году ситуация оставалась неопределенной. ‘Али , находился в Куфе и оставался пассивным даже тогда, когда Му‘авийа совершал небольшие экспедиции в сердце Ирака и Аравию. В Хорасане и восточных провинциях Халифата арабское правление было сброшено, но волнения в Фарсе был искусно подавлены Зиядом ибн Авихи , подчинявшимся ‘Али . В 660 году ‘Али не пользовался авторитетом в Мекке и Медине, а также не мог остановить нападение Му‘авийи на Йемен. Наконец, хариджит ‘Абд ар-Рахман ибн Мульджам аль-Муради, мстя за убитых в ан-Нахраване, ударил ‘Али отравленным мечом перед дверью мечети Куфы. ‘Али умер примерно через два дня, в возрасте 62 или 63 лет. Согласно преданию, Ибн Мульджам входил в группу фанатиков, замышлявших убить лиц, среди которых были Му‘авийа и ‘Амр , считавшиеся ответственными за гражданскую войну.

Место погребения ‘Али хранилось в секрете, очевидно, из-за страха, что его тело могли эксгумировать и осквернить. Только во времена Харуна ар-Рашида было объявлено, что его гробница была обнаружена в нескольких километрах от Куфы, где впоследствии возникло святилище. Вокруг могилы ‘Али вырос город ан-Наджаф, окружённый огромным кладбищем, из-за стремления благочестивых ши‘итов быть погребёнными в окрестностях захоронения их имама.

Личность

‘Али изображается как лысый, пораженный болезнью глаз, толстый, коротконогий и широкоплечий, с волосатым телом и длинной белой бородой, прикрывающей его грудь. В манерах он был грубым и резким, склонным к обиде и нелюдимым. У него было два прозвища: Хайдара («лев») и Абу Тураб («отец пыли»). У него было четырнадцать сыновей и девятнадцать дочерей, девять жен и несколько наложниц. Из его сыновей, только трое, аль-Хасан , аль-Хусейн и Мухаммад ибн аль-Ханафиййа, сыграли важную историческую роль, и лишь пятеро имели потомство. Он был известен тем, что обладал глубоким знанием Корана и был одним из лучших «чтецов». Ши‘иты верят, что он составил комментарий к Корану, однако в суннитской традиции информация на этот счёт отсутствует. Ему приписаны много политических дискурсов, проповедей, писем и мудрых изречений (х̣икам), которые вошли в сборник XI века Нахдж аль-Баляга («Путь Красноречия»), составленный ши‘итским богословом Шарифом Рази.

Личность ‘Али трудно определить из-за отсутствия надёжных источниках. Его действия были скованы ограничениями его сторонников и резко менявшимися событиями. Поскольку конфликты, в которых он принимал участие, обсуждались на протяжении веков, сохранившиеся источники иногда тенденциозны (идеализирующие или враждебные), но чаще сдержаны. Существует множество сообщений о его суровости, строгом соблюдении религиозных обрядов, оторванности от мирских благ, о его сдержанности в отношении добычи и возмездия. Нет никаких оснований полагать, что все эти детали были выдуманы или преувеличены, поскольку все его действия были подчинены этому религиозному духу. Он считал своим долгом борьбу с «заблудшими» мусульманами. После его победы в Битве верблюда он попытался облегчить бедствия побеждённых, не допуская порабощения их женщин и детей, несмотря на протесты группы его соратников. После окончания битвы он скорбел, оплакивал мертвых и даже молился над своими врагами. Даже кажущаяся двусмысленность его отношения к хариджитами может быть объяснена его страхом перед непослушанием Богу. Хотя он и был убеждён в том, что арбитраж является грехом, он также признавал, что нарушение Сиффинского договора было равносильно греху, и в этой мучительной дилемме он разрешил арбитражное разбирательство. Повиновение Божественному Закону было основным мотивом его поведения, но его идеи были подчинены чрезмерной строгости, и возможно, именно поэтому враги называли его маддудом («узколобый»).

Будучи беспринципным человеком, он не мог приспособиться к потребностям ситуации, которая сильно отличалась от ситуации времён пророка Мухаммада ﷺ. Таким образом, ему не хватало той политической гибкости, которая была, с другой стороны, одним из главных качеств Му‘авийи . Его программа была утопией. Вероятно, он сам осознал это, когда власть попала ему в руки, и это, возможно, способствовало, наряду с внешними событиями, тому, что он был обескуражен в последние годы жизни. По мнению итальянского историка и исламоведа Леоне Каэтани полубожественный ореол, который вскоре окружил фигуру ‘Али , был получен не только из-за его отношений с Пророком ﷺ, но и от личного впечатления, которое он оставил своим современникам. Однако, Каэтани не указал качества, которые породили легенду. Если признать, что ‘Али обладал глубоко религиозным духом и что он поддерживал своим авторитетом программу социальных и экономических реформ, одновременно ставя их на религиозную основу, то это может стать ответом на вопрос.

Литература

Использованная литература

• Veccia Vaglieri, L., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). (англ.)

Дополнительная литература

• С.М. Прозоров, ‘Алӣ б. Абӣ Т̣а̄либ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 18-19. (рус.)
• Asani, Ali S., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001—2006. (англ.)
• Buhl, F., ʿAlî som Praetendent og Kalif. — Copenhagen, 1921.
• Gleave, Robert M., ʿAlī b. Abī Ṭālib // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2016. — Vol. XXXVI. (англ.)
• Ḥusayn, Ṭāhā, al-Fitna al-Kubrā. — Cairo, 1954.

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: ‘Али ибн Абу Талиб [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ali-ibn-Abu-Talib
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}