Хиджра: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 38: | Строка 38: | ||
== Переселение в Медину == | == Переселение в Медину == | ||
С наступлением темноты заговорщики собрались у дверей | С наступлением [[Темнота|темноты]] заговорщики собрались у [[Дверь|дверей]] [[дом]]а [[Посланник]]а Аллаха {{сас}}, с целью наброситься на него, когда тот будет [[Сон|спать]]. Пророк {{сас}} велел своему двоюродному [[брат]]у [[‘Али ибн Абу Талиб]]у {{ра}} лечь в его постель и накрыться его зелёным плащом, и юноша беспрекословно подчинился его приказу. Пророк {{сас}} был уверен, что курайшиты не станут убивать ‘Али {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=pereselenie|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-01/chapter-05/pereselenie-v-medinu Переселение в Медину]}}. | ||
Согласно преданию, Посланник Аллаха {{сас}} прошёл незамеченным мимо заговорщиков, посыпав на их головы песок. Сообщается, что он в это время читал Коран. Пророк {{сас}} направился в дом Абу Бакра {{ра}}, и они вдвоём покинули город. Друзья направились не в сторону Медины, а в противоположном направлении — в сторону | Согласно преданию, Посланник Аллаха {{сас}} прошёл незамеченным мимо заговорщиков, посыпав на их [[головы]] [[песок]]. Сообщается, что он в это время [[Чтение Корана|читал Коран]]. Пророк {{сас}} направился в дом Абу Бакра {{ра}}, и они вдвоём покинули город. Друзья направились не в сторону Медины, а в противоположном направлении — в сторону [[Йемен]]а. Предположив, что курайшиты бросят все силы на их поиски, они решили временно укрыться в пещере на [[Гора|горе]] Саур<ref name="pereselenie" />. | ||
Обнаружив в постели Мухаммада {{сас}} его двоюродного брата, заговорщики пришли в ярость. Они долго допрашивали и били ‘Али {{ра}}, чтобы разузнать, куда направился Пророк {{сас}}. Курайшиты подвергли оскорблениям Асму бинт Абу Бакр {{рау}}, но так и не добились ответа. За поимку беглецов живым или мёртвым было обещано вознаграждение в сто | Обнаружив в постели Мухаммада {{сас}} его двоюродного брата, заговорщики пришли в [[ярость]]. Они долго допрашивали и били ‘Али {{ра}}, чтобы разузнать, куда направился Пророк {{сас}}. Курайшиты подвергли оскорблениям Асму бинт Абу Бакр {{рау}}, но так и не добились ответа. За поимку беглецов живым или мёртвым было обещано вознаграждение в сто [[верблюд]]ов<ref name="pereselenie" />. Согласно преданию, Аллах послал [[паук]]а заткать вход в пещеру паутиной и преследователи не стали её осматривать{{sfn|А. Боголюбов|1991}}. | ||
Через три дня, когда поиски почти прекратились, Пророк {{сас}} и Абу Бакр {{ра}} покинули пещеру и направились в Медину по безлюдной дороге вдоль берега Красного моря. В пути их сопровождали опытный проводник и вольноотпущенник Абу Бакра {{ра}}, помогавший им, когда они прятались в пещере<ref name="pereselenie" />. | Через три дня, когда поиски почти прекратились, Пророк {{сас}} и Абу Бакр {{ра}} покинули пещеру и направились в Медину по безлюдной дороге вдоль берега [[Красное море|Красного моря]]. В пути их сопровождали опытный проводник и [[вольноотпущенник]] Абу Бакра {{ра}}, помогавший им, когда они прятались в пещере<ref name="pereselenie" />. | ||
В понедельник 8 раби‘ аль-авваль (22 сентября 622 г.) спутники добрались до местечка Куба в окрестностях Медины. Спустя некоторое время к ним примкнул ‘Али ибн Абу Талиб, который задержавшийся в Мекке, чтобы вернуть владельцам все вещи, | В понедельник 8 раби‘ аль-авваль (22 сентября 622 г.) спутники добрались до местечка Куба в окрестностях Медины. Спустя некоторое время к ним примкнул ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, который задержавшийся в Мекке, чтобы вернуть владельцам все вещи, отданные пророку Мухаммаду {{сас}} [[Доверенное|на хранение]]. В Кубе Пророк {{сас}} провёл четыре дня. Там он основал первую [[мечеть]]. В [[Пятница|пятницу]] 12 раби‘ аль-авваль (26 сентября 622 г.) он верхом на своей верблюдице въехал в Медину<ref name="pereselenie" />. | ||
Мусульмане обрадовались приезду Пророка {{сас}}. Каждый из них горел желанием принять Посланника Аллаха {{сас}} в собственном доме. Однако верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала | Мусульмане обрадовались приезду Пророка {{сас}}. Каждый из них горел желанием принять Посланника Аллаха {{сас}} в собственном доме. Однако верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала [[родственник]]ов Мухаммада {{сас}} по материнской линии. Верблюдица остановилась на том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка (Масджид ан-Набави)<ref name="pereselenie" />. | ||
== Значимость хиджры == | == Значимость хиджры == | ||
Переселение мусульман в Медину получило название | Переселение мусульман в Медину получило название «Хиджры». Мекканцы, прибывшие в Медину стали именоваться «переселенцами» ([[мухаджир]]ами), а верующие из числа коренных жителей Медины — «помощниками [Пророка]» ([[ансар]]ами). Хиджра была не бегством от трудностей и [[Испытание|испытаний]], а была этапом подготовки к будущим преобразованиям и [[победа]]м, которые открыли перед мусульманами новые возможности для духовного роста{{sfn|Кулиев|2010|name=znachimost|loc=[https://e-minbar.com/islamovedenie/book-01/chapter-05/sotsialnaya-i-duhovnaya-znachimost-hidzhry Социальная и духовная значимость Хиджры]}}. | ||
Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. В Мекке мусульмане скрывались, защищались и отстаивали свои права и свободы, а в Медине они впервые почувствовали себя реальной силой. Мусульмане получили возможность самостоятельно принимать решения, беспрепятственно поклоняться Богу и выполнять Его веления. Появились условия для формирования основ мусульманского государства и новых общественных отношений<ref name="znachimost" />. | Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. В Мекке мусульмане скрывались, защищались и отстаивали свои права и свободы, а в Медине они впервые почувствовали себя реальной [[Сила|силой]]. Мусульмане получили возможность самостоятельно принимать решения, беспрепятственно [[Поклонение|поклоняться]] Богу и выполнять [[Божье веление|Его веления]]. Появились условия для формирования основ мусульманского [[государства]] и новых общественных отношений<ref name="znachimost" />. | ||
По инициативе Пророка | По инициативе Пророка {{сас}} мухаджиры и ансары побратались друг с другом. Несмотря на то, что сами коренные мединцы жили [[Скромность|скромно]], они охотно делились с переселенцами своими домами и [[имущество]]м. Ансары искренне возлюбили своих [[Братство по вере|собратьев по вере]], хотя они понимали, что брошенный курайшитам вызов может привести к серьёзным последствиям. От имени мухаджиров Посланник Аллаха {{сас}} заключил с жителями Медины [[соглашение]], по которому все [[верующие]] обязались поддерживать друг друга, противодействовать тем, кто разжигает [[Вражда|вражду]] или поступает [[Несправедливость|несправедливо]], а при разрешении всех [[спор]]ных вопросов довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника {{сас}}<ref name="znachimost" />. | ||
Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней системой отношений, которая обеспечивала безопасность личности в аравийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общину (умму), которая гарантировала неприкосновенность жизни, чести и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождением, цветом кожи и местом рождения. Каждый человек мог отличиться среди других благодаря своим способностям и благочестию<ref name="znachimost" />. | Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней системой отношений, которая обеспечивала [[безопасность]] личности в аравийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общину ([[Умма|умму]]), которая гарантировала неприкосновенность жизни, чести и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их защитой. Были [[Равенство|стёрты различия]], обусловленные происхождением, цветом кожи и местом рождения. Каждый человек мог отличиться среди других благодаря своим способностям и благочестию<ref name="znachimost" />. | ||
Изменение положения мусульман нашло своё отражение и в содержании коранических откровений. В Мекке ниспосылались аяты, которые касались внутреннего мира верующих и основ мусульманского вероучения, принципов нравственности и человеколюбия. После хиджры характер откровений изменился: коранические предписания были связаны главным образом с социальными, экономическими и политическими аспектами жизни мусульман<ref name="znachimost" />. | Изменение положения мусульман нашло своё отражение и в [[Различия между мекканскими и мединскими сурами|содержании коранических откровений]]. [[Мекканские суры|В Мекке ниспосылались]] аяты, которые касались внутреннего мира верующих и основ мусульманского вероучения, принципов [[Нравственность|нравственности]] и человеколюбия. [[Мединские суры|После хиджры]] характер откровений изменился: коранические предписания были связаны главным образом с социальными, [[Экономика|экономическими]] и [[Политика|политическими]] аспектами жизни мусульман<ref name="znachimost" />. | ||
При | При [[халиф]]е ‘Умаре {{ра}} Хиджра была принята за отправную точку нового [[Календарь|летосчисления]]. Летосчисление по хиджре основывается на [[Луна|лунном]] календаре с длиной года в 354 дня. Для перевода дат по хиджре на европейский солнечный календарь существуют специальные таблицы и формулы. В [[Иран]]е эра по хиджре исчисляется на основе [[Солнце|солнечного]] года (шамси) с постоянным соответствием дат{{sfn|А. Боголюбов|1991}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 16:39, 17 сентября 2021
| Хиджра |
| по-арабски: هجرة محمد |
| место: Мекка → Медина |
| время: сентябрь 622 г. |
| в Коране: 2:218; 3:195; 4:89, 97-100; 8:72, 75; 9:20, 100, 117; 16:41, 110; 22:58:24:22; 33:6, 50; 59:8-9:60:10 |
| теги: - |
| ключевые слова: переселение в Медину |
| см. также: эмиграция |
Хиджра («выселение», «эмиграция») — переселение пророка Мухаммада ﷺ и его сторонников из Мекки в Медину (Йасриб) в сентябре 622 года. В Медине мусульман ждали их единоверцы из местных арабских племён. Причиной переселения была неудача многолетней проповеди пророка Мухаммада ﷺ в Мекке и угроза его жизни. Посланник Аллаха ﷺ тайно покинул Мекку вместе со своим другом Абу Бакром 
. Хиджра в Медину сыграла решающую роль в развитии и распространении ислама, а также стала отправной точкой мусульманского летоисчисления.
Правовой аспект и история
Верующие переселяются в том случае, если их лишают свободы вероисповедания, в регион, в котором более безопасные условия для свободного поклонения Богу. Хиджра совершается с намерением сделать это во Имя Бога и рассматривается как форма служения Ему [4:100]. Хиджра может носить как индивидуальный, так и организованный характер. Приказ начать хиджру может дать руководитель общины мусульман[1].
По мнению мусульманских богословов, подвергшиеся гонениям мусульмане должны использовать возможность уехать в исламскую страну, а если у них нет веской причины оставаться, то они совершают серьёзный грех. Даже если мусульманин во враждебной исламу стране имеет возможность для свободного исповедания веры, то ему обязательно (по мнению ханафитов) или желательно (по мнению ханбалитов) уехать в исламскую страну[1]. Согласно хадису пророка Мухаммада ﷺ, запрещается совершать хиджру из исламской страны, если нет препятствий для исповедания веры[2].
Первую хиджру совершил пророк Ибрахим (Авраам) 
, который подвергся гонениям со стороны своего народа и царя Нумруда. Израильтяне под руководством пророка Мусы (Моисея) совершили хиджру из Египта[1]. Среди тех, кто покинул своих соплеменников были «люди пещеры», укрывшиеся в пещере [18:10].
Согласно преданию, некие мекканцы тайно приняли ислам, но из боязни неверующих курайшитов не оглашали этого. Они были вынуждены участвовать в битве при Бадре на стороне язычников и погибли. С помощью хиджры они могли избежать принуждения и выполнить религиозный долг. По мнению толкователей Корана аяты [97 и 98; 4:97-98] суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») ниспосланы относительно этого события[1].
В 5 году после начала пророчества Мухаммада ﷺ ужесточились гонения на мусульман Мекки. Пророк ﷺ приказал некоторым мусульманам переехать в Эфиопию. Первая группа переселенцев (не менее 15 чел.) отправилась туда в 615 году под руководством ‘Усмана ибн Маз‘уна . Через год в Эфиопию переселилась вторая группа мусульман (ок. 80 чел.) во главе с Джа‘фаром ибн Абу Талибом . В 622 году мусульмане вместе с пророком Мухаммадом ﷺ переселились в Медину. Накануне битвы при Хайбаре (628 г.) большая часть переселенцев переехала из Эфиопии в Медину[1].
В средневековье руководители оппозиционных мусульманских движений (хариджитов, азракитов, карматов и др.), которые претендовали на роль обновителей ислама, иногда называли хиджрой переселение в их лагерь[3].
Подробнее: Эмиграция
Заговор в Доме собраний
В начале 620-х годов пророка Мухаммада ﷺ провёл две тайные встречи с представителями мединских племён аус и хазрадж. Встречи состоялись возле холма аль-‘Акаба, который находится между долиной Миной и Меккой. Пророк ﷺ нашёл новых последователей среди арабов Медины, которые признали его третейским судьей и своим вождём. Среди мусульман Мекки началось постепенное переселение в Медину[3]. Пророк Мухаммад ﷺ намеревался покинуть родной город одним из последних.
Через два с половиной месяцев после второй клятвы Акабы (12 сентября 622 г.), вожди и старейшины курайшитов явились в Дом собраний для того, чтобы обсудить сложившуюся ситуацию. К тому времени многие мусульмане покинули Мекку, забрав с собой семьи и имущество. Курайшиты понимали, что усиление мусульман и распространение их идей среди мединских племён аус и хазрадж угрожает их экономической самостоятельности и лишает их положения религиозных лидеров арабов[4].
Осознавая серьёзность ситуации и необходимость скорейшего принятия жёстких мер, они решили положить конец призыву пророка Мухаммада ﷺ. Одни предлагали изгнать Мухаммада ﷺ из Мекки, другие — заковать в цепи и лишить свободы. Абу Джахль предложил убить Пророка ﷺ. Для этого надо было выбрать по одному юноше из каждого рода и вручить каждому из них по острому мечу. Этими мечами они должны были одновременно нанести удар пророку Мухаммаду ﷺ и убить его. Таким образом Абу Джахль намеревался избежать кровной мести со стороны родственников Мухаммада ﷺ[4].
Курайшиты согласились с планом Абу Джахля. Среди отобранных для этой цели одиннадцати знатных горожан были такие ярые противники ислама, как Абу Джахль ибн Хишам, ‘Укба ибн Абу Му‘айт, Умаййа ибн Халяф, Абу Ляхаб, Убайй ибн Халяф. Заговорщики договорились убить пророка Мухаммада ﷺ тёмной ночью. Пророку ﷺ стало известно о заговоре, и он покинул город под покровом ночи вместе со своим ближайшим соратником — Абу Бакром ас-Сиддиком [4].
Переселение в Медину
С наступлением темноты заговорщики собрались у дверей дома Посланника Аллаха ﷺ, с целью наброситься на него, когда тот будет спать. Пророк ﷺ велел своему двоюродному брату ‘Али ибн Абу Талибу лечь в его постель и накрыться его зелёным плащом, и юноша беспрекословно подчинился его приказу. Пророк ﷺ был уверен, что курайшиты не станут убивать ‘Али [5].
Согласно преданию, Посланник Аллаха ﷺ прошёл незамеченным мимо заговорщиков, посыпав на их головы песок. Сообщается, что он в это время читал Коран. Пророк ﷺ направился в дом Абу Бакра , и они вдвоём покинули город. Друзья направились не в сторону Медины, а в противоположном направлении — в сторону Йемена. Предположив, что курайшиты бросят все силы на их поиски, они решили временно укрыться в пещере на горе Саур[5].
Обнаружив в постели Мухаммада ﷺ его двоюродного брата, заговорщики пришли в ярость. Они долго допрашивали и били ‘Али , чтобы разузнать, куда направился Пророк ﷺ. Курайшиты подвергли оскорблениям Асму бинт Абу Бакр , но так и не добились ответа. За поимку беглецов живым или мёртвым было обещано вознаграждение в сто верблюдов[5]. Согласно преданию, Аллах послал паука заткать вход в пещеру паутиной и преследователи не стали её осматривать[3].
Через три дня, когда поиски почти прекратились, Пророк ﷺ и Абу Бакр покинули пещеру и направились в Медину по безлюдной дороге вдоль берега Красного моря. В пути их сопровождали опытный проводник и вольноотпущенник Абу Бакра , помогавший им, когда они прятались в пещере[5].
В понедельник 8 раби‘ аль-авваль (22 сентября 622 г.) спутники добрались до местечка Куба в окрестностях Медины. Спустя некоторое время к ним примкнул ‘Али ибн Абу Талиб , который задержавшийся в Мекке, чтобы вернуть владельцам все вещи, отданные пророку Мухаммаду ﷺ на хранение. В Кубе Пророк ﷺ провёл четыре дня. Там он основал первую мечеть. В пятницу 12 раби‘ аль-авваль (26 сентября 622 г.) он верхом на своей верблюдице въехал в Медину[5].
Мусульмане обрадовались приезду Пророка ﷺ. Каждый из них горел желанием принять Посланника Аллаха ﷺ в собственном доме. Однако верблюдица продолжала идти, пока не дошла до квартала родственников Мухаммада ﷺ по материнской линии. Верблюдица остановилась на том самом месте, где ныне возвышается Мечеть Пророка (Масджид ан-Набави)[5].
Значимость хиджры
Переселение мусульман в Медину получило название «Хиджры». Мекканцы, прибывшие в Медину стали именоваться «переселенцами» (мухаджирами), а верующие из числа коренных жителей Медины — «помощниками [Пророка]» (ансарами). Хиджра была не бегством от трудностей и испытаний, а была этапом подготовки к будущим преобразованиям и победам, которые открыли перед мусульманами новые возможности для духовного роста[6].
Хиджра стала поворотным моментом в истории ислама. В Мекке мусульмане скрывались, защищались и отстаивали свои права и свободы, а в Медине они впервые почувствовали себя реальной силой. Мусульмане получили возможность самостоятельно принимать решения, беспрепятственно поклоняться Богу и выполнять Его веления. Появились условия для формирования основ мусульманского государства и новых общественных отношений[6].
По инициативе Пророка ﷺ мухаджиры и ансары побратались друг с другом. Несмотря на то, что сами коренные мединцы жили скромно, они охотно делились с переселенцами своими домами и имуществом. Ансары искренне возлюбили своих собратьев по вере, хотя они понимали, что брошенный курайшитам вызов может привести к серьёзным последствиям. От имени мухаджиров Посланник Аллаха ﷺ заключил с жителями Медины соглашение, по которому все верующие обязались поддерживать друг друга, противодействовать тем, кто разжигает вражду или поступает несправедливо, а при разрешении всех спорных вопросов довольствоваться решением Аллаха и Его Посланника ﷺ[6].
Хиджра ознаменовала окончательный разрыв с прежней системой отношений, которая обеспечивала безопасность личности в аравийском обществе. Мусульмане объединились в духовную общину (умму), которая гарантировала неприкосновенность жизни, чести и имущества не только верующим, но и тем, кто пользовался их защитой. Были стёрты различия, обусловленные происхождением, цветом кожи и местом рождения. Каждый человек мог отличиться среди других благодаря своим способностям и благочестию[6].
Изменение положения мусульман нашло своё отражение и в содержании коранических откровений. В Мекке ниспосылались аяты, которые касались внутреннего мира верующих и основ мусульманского вероучения, принципов нравственности и человеколюбия. После хиджры характер откровений изменился: коранические предписания были связаны главным образом с социальными, экономическими и политическими аспектами жизни мусульман[6].
При халифе ‘Умаре Хиджра была принята за отправную точку нового летосчисления. Летосчисление по хиджре основывается на лунном календаре с длиной года в 354 дня. Для перевода дат по хиджре на европейский солнечный календарь существуют специальные таблицы и формулы. В Иране эра по хиджре исчисляется на основе солнечного года (шамси) с постоянным соответствием дат[3].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 А. Али-заде, 2007.
- ↑ Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 А. Боголюбов, 1991.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 Кулиев, 2010, Заговор в Доме собраний.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Кулиев, 2010, Переселение в Медину.
- ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3 6,4 Кулиев, 2010, Социальная и духовная значимость Хиджры.
Литература
- Использованная литература
- А.А. Али-заде, Хиджра // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Э.Р. Кулиев, Хиджра, её социальная и духовная значимость // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- M. al-Faruque, Emigration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 19-23. (англ.)
- W.M. Watt, Hid̲j̲ra // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- Hijra // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
- А.С. Боголюбов, ал-Х̣иджра // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 278. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Хиджра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/hijra-Muhammad
- Дата первой публикации: 15 сентября 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |