Муса

Муса

по-арабски: موسى

рождение: Египет

отец: ‘Имран (Амрам)

мать: Йукабад (Иохаведа)

супруги: дочь Шу‘айба

в Библии: Моисей

в Коране: 136 раз: 2:51, 53-55, 60-61, 67, 87, 92, 108, 136, 246, 248; 3:84; 4:153, 164; 5:20, 22, 24; 6:84, 91, 154; 7:103-104, 115, 117, 122, 127-128, 131, 134, 142-144, 148, 150, 154-155, 159-160; 10:75, 77, 80-81, 83-84, 87-88; 11:17, 96, 110; 14:5-6, 8; 17:2, 101; 18:60, 66; 19:51; 20:9, 11, 17, 19, 36, 40, 49, 57, 61, 65, 67, 70, 77, 83, 86, 88, 91; 21:48; 22:44; 23:45, 49; 25:35; 26:10, 43, 45, 48, 52, 61, 63, 65; 27:7, 9-10; 28:3, 7, 10, 15, 18-20, 29-31, 36-38, 43-44, 48, 76; 29:39; 32:23; 33:7, 69; 37:114, 120; 40:23, 26-27, 37, 53; 41:45; 42:13; 43:46; 46:12, 30; 51:38; 53:36; 61:5; 79:15; 87:19

теги: -

ключевые слова: Моше, Моисей

см. также: Адам, Аййуб, Илйас, Нух, Харун, Шу‘айб, аль-Хадир, Йуша‘, ‘Иса, Йунус, Худ, Мухаммад, Фир‘аун

Кто такой Муса?

Му́са ибн ‘Имран (ар. مُوسَى بن عِمران [Мӯса̄ бну ‘Имра̄н]‎) — про­рок, упо­ми­нае­мый в Ко­ра­не, ко­то­рый относится к числу пяти про­ро­ков назван­ных ӯлю̄ аль-‘азм. Наряду с дру­ги­ми про­роками Господь заключил за­вет с Му­сой [3:81; 33:7]. Согласно Кора­ну, он был Божьим избран­ни­ком [20:13, 41], про­ро­ком и посланником [19:51; 28:7], кото­ро­му Гос­подь дал власть и знание [28:14] и по­вёл Пря­мым путём, возвысил над лю­дь­ми [6:84; 7:144; 37:118]. Мусе было дарова­но Пи­сание — Таурат (То­ра) [2:53, 87, 136; 3:84 …]. С Му­сой Господь разго­варивал без пос­ред­ни­ков и поэтому его про­зва­ли Калӣм ар-Рахмӑн, что озна­чает «че­ло­век, кото­рый раз­го­варивал с Милости­вым» [4:164; 7:143].

Родословная, рождение и младенчество Мусы

Пророк Муса  — потомок про­рока Йа‘куба . Его отца звали ‘Имран (Амрам), а мать — Йукабад (Иохаведа). По отцу его родословная была следующей: ‘Имран — Ка­аф — Левий — Йа‘куб . Пророк Харун (Аарон) был кровным братом пророка Му­сы .

Пророк Муса родился в период действия приказа Фир‘ауна (фа­ра­она) об ист­реб­ле­нии мла­ден­цев из рода Исраиля. Согласно некоторым источникам, враждеб­ное от­ношение фараона к роду Израиля было связано с предсказанием, живших в то вре­мя, прорицателей и астрологов. Они предсказали фараону, что его царство падёт от рук молодого человека из рода Исраиля. По другой версии, к совершению столь от­вра­тительных дел фараона побудило то, что израильтяне передавали друг другу сло­ва пророка Ибрахима (Авраама) , сказавшего, что среди его потомков поя­вит­ся мальчик, который станет причиной гибели царя Египта.

Существует также версия, со­глас­но которой фараон увидел во сне как со стороны Иеру­са­лима на египетскую землю распространился огонь, который сжёг дотла жи­ли­ща коптов и не тронул дома израильтян. Пробудившись в страхе, фараон велел соб­рать советников, чтобы они могли растолковать этот сон. Придворные ис­тол­ко­ва­ли уви­денное царём в том смысле, что в народе израильском родится маль­чик, ко­то­рому суждено будет освободить их от гнёта египтян.

Фараон предпринимал все меры предосторожности, стараясь не допустить по­яв­ле­ния на свет ребёнка, который представлял бы опасность его власти. Он застав­лял мужчин и повивальных бабок искать беременных женщин и узнавать пред­по­ло­жи­тель­ное время рождения детей. В неко­то­рых источниках сообща­ет­ся, что после рож­дения мальчиков их сразу же убивали. Ссылаясь на Тору, другие источники со­об­ща­ют, что несмотря на приказ фараона женщины-повитухи были состра­да­тель­ны к младенцам и, поэтому их не убивали. В этой ситуации Господь внушил ма­те­ри Му­сы , в случае опасности, положить его в сундук и пустить по реке Нил, и он по­пал в руки врага Божьего и врага будущего посланника [20:39; 28:7]. Толко­ватели Ко­ра­на указывают, что, вытащив из реки закрытый сундук, служанки не осмелились от­крыть его сами и принесли свою находку жене фараона, которую звали Асийа, дочь Му­за­хи­ма. Открыв крышку, сняв покрывало и увидев лицо Мусы , она сразу по­лю­би­ла его. Придя к ней, фараон спросил: «Кто это?» — и велел убить младенца. Одна­ко Аси­йа за­щитила его и уговорила фараона оставить ей мальчика [28:9].

Согласно Корану, Господь одарил Мусу Своей любовью [20:39]. Когда он оказался в доме фа­ра­она, его мать настолько охва­тило сильное волнение и пере­жи­вания, что если бы Господь не поддержал бы её в тот трудный момент, она непременно рас­ска­за­ла бы людям о том, что домочадцы фараона подобрали её младенца. Мать Мусы велела его сестре последовать за братом и найти его, так чтобы египтяне это не заметили. Сестра Мусы была осторожна и не выдала своих истинных намере­ний [28:10-11]. Всё это свиде­тельст­вует о том, насколько совер­шенной была Божья за­бо­та о будущем пророке. Бог запретил младенцу брать грудь чужих женщин для то­го, чтобы вернуть его матери, утешить бедную жен­щину и помочь ей обрести по­кой. До­мо­чадцы фараона без­ус­пеш­но пытались найти кормилицу, и тогда к ним приш­ла сес­тра Мусы и предложила им женщину, которая будет уха­живать за мла­ден­цем над­ле­жащим образом [28:12-13]: Твоя сестра пришла к семье Фа­ра­она и сказала: „Не ука­зать ли вам на ту, которая будет забо­титься о нём?“ Мы верну­ли те­бя к твоей ма­те­ри, чтобы порадовался её взор и чтобы она не горевала [20:40]. Та­ким об­ра­зом, мать Мусы , согласно Божьему обещанию, воссоеди­ни­лась со сво­им ребён­ком и жи­ла в качестве молочной матери в доме фара­она [28:13]. О том, что Муса вос­пи­ты­вал­ся в до­ме фараона с младен­ческих лет под­твержда­ется словами фараона из Корана: Разве мы не воспитыва­ли те­бя сре­ди нас с младенческих лет? Разве ты не оставался среди нас многие годы своей жизни [26:18].

Убийство копта

Муса прожил во дворце фара­она пока не достиг зрелого возраста. Он узнал, что по происхождению относится к ев­рей­скому народу и, что не имеет родственных связей с егип­тянами. Муса , будучи приёмным сыном фараона, вос­пи­ты­вал­ся в его дворце и пользовался влиянием в Египте. Благодаря этому улучшилось положение израильтян, счи­тав­ших что они сос­то­ят в молочном родстве с Мусой .

Однажды Муса оказался в ситуации, когда его соплеменник дрался против копта. Когда израильтянин обратился за по­мо­щью к Мусе , он ударил копта кулаком, но не рассчитав свои силы, случайно убил его, после чего сразу же раскаялся в со­де­ян­ном, и понял, что это одно из деяний сатаны. Он начал молить Бога о прощении, и Господь простил его. Затем, когда Му­са узнал о том, что египетская знать решила казнить его, он сбежал из города [20:40; 26:19-20; 28:15-21].

Жизнь в Мадйане и женитьба

Сбежав от преследований, он, в надежде на то, что Господь поведёт его на верный путь, направился к городу Мадйан, ко­то­рый располагался на юге Палестины и где не распро­стра­ня­лась власть фараона. Дойдя до колодца в Мадйане, Муса уви­дел возле него людей, поивших скот. Неподалеку от них стояли две женщины, которые отогнали своё стадо в сторону в ожи­да­нии пока мужчины-пастухи напоят свои стада. Когда Муса спросил почему они не поят скот, они ответили, что не могут этого сделать пока пастухи не уйдут, а скот они вынуждены пасти из-за слабости и старости своего отца. Муса сжа­лил­ся над этими женщинами и напоил их овец, не потребовав от них вознаграждения. Вскоре он обратился к Всевыш­не­му с та­кой мольбой: Господи! Воистину, я нуждаюсь в любом благе, которое Ты ниспошлёшь мне [28:24].

Между тем женщины вернулись к своему отцу и рассказали ему о случившемся. Он велел одной из дочерей пойти за муж­чи­ной, который оказал им услугу. Вскоре одна из двух женщин застенчиво подойдя к Мусе , сказала ему о том, что отец зо­вёт его, чтобы вознаградить за оказанную услугу. Прибыв к отцу этих женщин Муса поведал ему о той ситуации, в ко­то­рой он оказался. Этот старец оказал Мусе гостеприимство. Когда же Муса рассказал ему обо всём, что с ним прои­зо­шло, тот порадовал его, сказав, что он спасся от грозившей ему опасности. После этого одна из дочерей, отметив его дос­то­ин­ст­ва, предложила отцу нанять Мусу , чтобы тот пас его овец. Старец сказал Мусе о своём намерении со­че­тать его браком с одной из своих дочерей на том условии, что он будет работать на него в течение восьми лет, а при же­ла­нии может остаться и на десять лет. Он обещал Мусе , что не будет принуждать его к совершению непосильной ра­бо­ты и бу­дет хо­ро­шо обращаться с ним. Муса согласился на предложение старца [28:23-28].

Согласно некоторым источникам, Муса отработал положенный срок и брак состоялся лишь по окончании данного срока, и после этого Муса покинул дом тестя. У толкователей Корана отсутствует единое мнение относительно точного срока, отработанного Мусой . Существует мнение, что Муса прожил у своего тестя десять полных лет. Относительно того женился ли Муса до или после отработанного срока существует мнение, согласно которому он покинул дом своего тестя, сказав, что тоскует по родственникам и хочет навестить их в Египте втайне от людей с женой, двумя детьми и овцами, ко­то­рые у него появились за это время.

В долине Тува

По пути в Египет, в одну из хо­лод­ных ночей, Муса с семьёй заблудились. Муса пытался разжечь огонь с помощью сво­его огнива, но у него ничего не получалось. В тот момент когда мрак сгущался, а холод усиливался он, подумав, что на пра­вом склоне горы горит огонь, направился в эту сторону. Муса направился с намерением принести головню огня и най­ти людей, которые подсказали бы ему верный путь. Он подошел к огню, который он увидел издалека, и оказалось, что в дей­ст­ви­тельности это не огонь, а свет. Находясь в долине Тува, Господь подозвал Мусу тихим голосом [19:52; 28:30; 79:16], ко­торый сказал Мусе , что является Господом и повелел ему снять сандалии в знак уважения к этому благо­сло­вен­ному мес­ту. Здесь Муса узнал о том, что Господь избрал его в качестве посланника, который должен следовать внушаемому ему откровению. Господь разъяснил Мусе о том, что только Один Бог заслуживает поклонения и повелел ему совершать молитву, поведал о том, что Он скрыл знание о сроке наступления Конца света от всех творений, даже от «приближённых» ангелов и святых пророков и что обе­щан­ный Час наступит, каждое творение получит воздаяние за совершён­ные им добрые и злые деяния.

Долина Тува.

Господь также предостерег Мусу от того, чтобы те, которые отказываются признать ис­тин­ность Последней жизни, не за­ста­ви­ли его усомниться в не­из­беж­ности Судного дня [20:11-16]. Согласно Корану, во время этой первой беседы Господь показал Мусе доказательства Своего Всемогущества на примере превращения его посоха в змею и наоборот, а также после того как он сунул руку за пазуху и вынул её оказалось, что его рука стала белой и сияющей, подобно луне, и невредимой, то есть не поражённой ни проказой, ни лишаем [20:17-23; 27:10-12; 28:31-32].

Муса и фараон

Значительное место в истории пророка Мусы занимает его призыв к фараону, к ко­то­рому он был отправлен Всевышним. Помимо того, что при фараоне была наихудшая форма тирании [26:32-33; 28:3-6], он счи­тал себя Богом [79:23-24]. Господь повелел Мусе встретиться с упрямым и деспотичным правителем, перед которым не осмеливался пре­ре­кать­ся ни один из жителей Егип­та. Понимая сложность пред­стоя­щей миссии, пророк Муса об­ра­тил­ся к Господу со словами, которые, совре­менные мусульмане, используют в раз­ных жизненных ситуациях: (Муса) ска­зал: „Господи! Раскрой для меня мою грудь! ۝ Облегчи мою миссию! ۝ Развяжи узел на моем языке, ۝ чтобы они могли понять мою речь“ [20:25-28]. По мнению толко­вателей Корана, Муса был косно­язычен и ис­пы­ты­вал трудности при раз­го­во­ре. Поэтому он просил на­зна­чить себе помощ­ником своего брата Харуна , который был более красно­речив чем Муса [20:29-32; 26:12-13; 28:34-35]. В этой же мольбе Муса по­про­сил о том, чтобы его брат разделил с ним про­ро­чес­кую мис­сию. Господь удовлетворил просьбу Мусы , сделав его брата Харуна пророком и помощником [19:53; 25:35] и это под­чёркивало то высокое по­ло­жение, которое он занимал [33:69].

Всевышний Господь повелел Мусе и его брату Харуну показать фараону и его народу знамения, призвать к пок­ло­не­нию Единому Богу и отречься от поклонения другим богам [7:103; 20:42-44 …].

После того как пророки при­зна­лись в том, что испыты­ва­ют страх перед фараоном, в частности, Муса опасался что его убьют за убийство копта [26:14; 28:33], Господь избавил их от этого и вселил уверенность в прав­ди­вости Его обещания [20:45-46; 28:33]. Посредством пророков Мусы и Харуна , Господь призывал фараона и его народ уверовать в истину и покориться ей, предостерегал его от неверия и ослушания [20:48; 44:18-21]. Проповеди пророков Мусы и Харуна были отвергнуты и восприняты как колдовство [10:75-78; 11:96-97 …]. Фараон начал препираться с Мусой относительно того, кто является их Господом, что будет с первыми поколениями. Пророк Муса приводя убеди­тельные доводы, давал убе­ди­тель­ные ответы [20:49-52; 26:23-26]. Когда фараон ничего не мог противо­поставить доводам Мусы он пригрозил ему, что если он не будет по­кло­нять­ся ему, то заключит его в тюрьму [26:29] и даже грозился убить Пророка [40:26]. Муса мо­лил­ся, чтобы Господь защитил его от грешников. В царской семье был мужчина, который уверовал в Единого Бога и при­зы­вал к этому других. Он всячески защищал пророка Мусу [40:28-34, 38-46]. Считается, что это был сын дяди фа­ра­она, который скрывал свою веру от египтян, опасаясь за свою жизнь.

Согласно Корану, Мусе было велено показать фараону и еги­пет­ской знати чудеса с посохом и рукой и другие знамения — всего девять знамений [17:101; 20:56; 26:30-33]. Этими знамениями были змея, посох, потоп, саранча, вши, жабы, кровь, рука и разделение моря. Муса говорил фараону: Ты уже знаешь, что не кто иной, а только Господь небес и земли нис­пос­лал их в качестве наглядных знамений. О Фараон! Я полагаю, что тебя постигнет погибель [17:102].

Согласно Божьему повелению Муса и Харун призывали фараона отпустить с ними сынов Исраиля [7:105; 20:47; 26:16-17; 44:18]. Однако фараон отрицал явные знамения [17:102; 23:48; 79:20-22], проявил высокомерие и несправедливость, вы­ра­зил през­ре­ние по отношению к Мусе [43:51-54]. Он, попрекая, напомнил ему об убийстве копта и том, что он воспи­ты­вал­ся и вы­рос в его царстве [28:18-21]. Фараон, уве­рен­ный в своем величии, предложил Мусе показать знамения в подт­вер­жде­нии его статуса посланника [7:104-106]. После того как Муса про­демон­стри­ровал чудеса с посохом и рукой, фараон и его знать посчитали его колдуном [7:107-109; 20:57; 28:36 …] и лжецом [28:37-38], который стремится изгнать их из родной земли [7:110]. Чудо превращения брошенного посоха в огромную и ужасную змею поразило умы. То же самое произошло, когда Муса вынул руку из-за пазухи, и оказалось, что она сияет, как осколок луны. Когда же он положил руку за пазуху и вынул её во второй раз, она приняла свой прежний вид.

По предложению своей знати фараон приказал собрать лучших колдунов [7:111-112; 20:58-60; 26:36-38], которые про­де­мон­ст­ри­ровали бы более чудесное явление, чем то, что показал Муса . Для великого состязания пророк Муса выбрал день убранства, в который все египтяне отдыхали от работы. Фараон также пожелал, чтобы весь народ присутствовал на пред­став­ле­нии и стал свидетелем триумфа египетских чародеев. Он был уверен, что они прекрасно разбираются в кол­дов­ской на­уке. Это позволяло ему надеяться на то, что в случае победы чародеев люди станут почитать их и уважать приобретён­ные ими знания. Фараон обещал колдунам сделать их своими прибли­жён­ными, если они одержат верх над Мусой [7:113-114; 10; 79; 26; 41-42]. Перед тем как колдуны про­демон­стри­ровали своё колдовское мастерство, пророк Муса призвал их не пытаться противо­поставлять колдовство истине, напоминая им о воз­мож­ном Божьем наказании. Призыв Мусы привёл к спору между колдунами и в результате, они совместными усилиями решили противо­поставить Божьим знамениям более могу­щест­венное явление. При этом колдуны навели навет на пророков о том, что они своим колдов­ством хотят занять вы­со­кое положение в обществе [7:115-116; 20:61-64].

Убеждённые в своей победе колдуны предложили Мусе первым продемонстрировать свои возможности, но пророк не воспользовался этим пред­ло­же­ни­ем [20:65-66]. Колдуны взяли свои верёвки и посохи, поместили их в ртуть и исполь­зовали другие уловки, благо­даря которым эти верёвки и посохи пришли в движение, а каждому, кто видел их, казалось, что они дви­гаются сами по себе [26:44]. Так они окол­довали глаза людей, желая запугать их, а потом бросили свои верёвки и по­со­хи со словами: Во имя могущества фараона мы непременно победим! [26:44]. Когда колдуны бросили свои верёвки и посохи, под воздей­ствием колдовских чар присут­ствующим показалось, что те превратились в ползучих змей. Колдуны за­во­ро­жи­ли взоры людей, вселили в них страх и явили великое колдовство. Это оказало настолько сильное воздействие, что даже в ду­шу Мусы вселился страх и он испугался. Однако когда Муса , которому Господь внушил уверен­ность в победе, бро­сил свой посох, и тот превратился в живую змею, она проглотила всё, что наколдовали колдуны [7:117-119; 20:68-69; 26:45]. Та­ким об­ра­зом, колдуны убедились в ис­тин­ности слов Мусы , который пре­дупреждал о том, что козни колдовства тщет­ны [10:80-82].

Увидев произошедшее с посохом пророка Мусы , колдуны осо­знали истину и не могли скры­вать то, что долгое время пы­тал­ся скрыть фараон с при­двор­ными. Они тут же прилюдно признали, что совершённое пророком Мусой является не ма­ги­ей, а чудом от Бога и ничего общего не имеет с колдовством. Они публично заявили, что уверовали в Господа Мусы и Ха­руна [20:70; 26:46-48]. Фараон же пригрозил колдунам суровым возмездием за то, что они обратились в веру про­ро­ка Мусы . Несмотря на угрозы фараона они признали величие, всемогущество Аллаха и единобожие, о ко­то­ром го­во­рил про­рок Муса [7:115-126; 20:70-73; 26:49-51]. Не только колдуны, но и небольшое количество молодых людей из рода Ис­ра­иля поверили в Бога [10:83]. Но, в отличие от колдунов, они, опасаясь жестокости фараона, не стали открыто заявлять о сво­ей ве­ре, так как начались призывы к египтянам убивать сыновей тех, кто уверовал вместе с Мусой , и оставлять в жи­вых их детей женского пола [7:127; 40:25].

Большую роль в принятии ре­ше­нии играла также знать фа­ра­она, которая, чувствуя пре­иму­щест­во и непоко­лебимую власть, под­стре­кала его к принятию жёстких мер в отно­шении Мусы и израильтян. Муса призвал свой народ к проявлению тер­пения вне зависимости от сложности их положения, вдохновлял их тем, что за бого­боязнен­ными всегда бывает благой ре­зуль­тат. Изра­ильтяне поко­рились своему пророку и засви­детель­ствовали о едино­божии [7:128, 159; 10:83-86]. Когда по­ло­же­ние израильтян стало чрезвычайно тяжёлым, а фараон и египет­ская знать стали предпри­нимать попытки отвратить их от ре­лигии, Господь внушил Мусе и Харуну , что сыны Исраиля должны найти жилища, в которых они могли бы ук­рыть­ся от посто­ронних глаз и покло­няться Аллаху. Они не могли совершать молитвы в общест­венных храмах.

Фараон продолжал отчаянно сопро­тивляться проповедям Мусы и отказывался признать Аллаха Единственным Гос­по­дом миров. Он слышал о том, как Муса утверждал, что Господь вознёсся на Трон и возвысился над всеми тво­ре­ни­ями, и поэтому приказал своему визирю Хаману воздвигнуть башню, чтобы он мог подняться до путей небесных и взгля­нуть на Бога Мусы .

Согласно Священному Корану, Господь поразил народ фараона засушливыми годами, неурожаем плодов [7:130], наслал на них стаи саранчи, вшей и жаб, а вода в Ниле и в колодцах превратилась в кровь. Всё это должно было по­бу­дить их отречься от мно­го­бо­жия и злодеяний и вер­нуть­ся на Прямой путь. Ока­завшись в такой тяжелой ситуации они обратились к Мусе с просьбой обра­титься с мольбой к Всевышнему, заверив его в том, что обяза­тельно последуют за тем, чему он призывает. Од­нако, пос­ле того как, посред­ством Мусы , Господь избавил их от нака­зания, они сразу же нарушили данное ими обе­ща­ние [7:134-135; 43:49-50]. Когда им удавалось собрать урожай и запастись пропитанием, они отказывались благода­рить Гос­по­да и за­яв­ляли, что получили это заслуженно. Когда же их поражала засуха, и они лишались урожая, они связыва­ли эти нес­час­тья с пришествием Мусы и тем, что сыны Исраиля последо­вали за ним.

Фараон возгордился своим нечестием и обольстился своей властью с богатством и могучим воинством. Когда Муса уви­дел жестокосердие и отвращение фараона и египетской знати от истины, он проклял их и сказал: Господь наш! Ты да­ро­вал фараону и его знати в Мирской жизни украшения и богатства. Господь наш! Они сбили других с Твоего пути. Гос­подь наш! Уничтожь их богатство и ожесточи их сердца, чтобы они не могли уверовать, пока не увидят мучительные стра­да­ния [10:88].

Как следует из текста Корана, следуя Божьему повелению, Муса вывел сынов Исраиля из Египта, предупредив их о том, что их будут преследовать [20:77; 26:52; 44:23]. Тогда фараон разослал по городам гонцов для того, чтобы они собрали всех воинов для сражения с сынами Исраиля. Господь потопил фараона и его последователей в качестве назидания для ос­таль­ных [43:55-56; 51:40; 79:25-26]. Всё это произошло когда Муса и его соплеменники отправились в путь. Фараон собрал ог­ромное войско и начал преследовать их. Когда Муса достиг моря, Господь приказал ему ударить посохом по воде, и тут море разверзлось и посреди его образовался проход, ого­ро­жен­ный стенами из воды, похожими на огромные горы. Муса и израильтяне продолжили путь по этому проходу, а когда все они вышли на противо­положный берег, а фараон и его вой­ско последовали вслед за ними и вошли в море, морская пучина сомкнулась над ними, и они все оказались потоплены [20:78; 26:53-67]. Господь возвысил, почтил Мусу и Харуна посланием и пророческой миссией и велел им призывать лю­дей к поклонению Всевышнему Господу. Он спас их вместе с соплеменниками от деспотичного фараона, даровав им по­бе­ду над врагами [37:119-122].

Красное море.

Призыв к народу. Препирательства израильтян

После того как Муса и израильтяне были спасены, в пророческой миссии Мусы начался новый этап. Он характеризуется призывом к сынам Исраиля и их препи­ра­тель­ствами с Мусой [2:55, 61, 67-71; 5:20-22, 24-25 …]. Несмотря на то, что Господь по­сы­лал изра­иль­тя­нам такую вкусную еду, как манна и перепела, они начали проявлять не­до­воль­ст­во.

Ещё одним чудесным знамением стало то, что когда Муса попросил Господа на­по­ить его народ, он получил повеление ударить посохом по камню. Стоило ему ударить посохом по камню, как из него за­би­лось двенадцать ключей. Израильский народ состоял из двенадцати племён, и каждое племя узнало, где ему полага­ет­ся пить воду. Они не толпились возле воды и могли спокойно утолять жажду, поили свой скот и запасались водой, а Аллах укрывал их от жары облаками. Однако они не проявили благодарность Всевышнему, не оценили и не поклонялись Богу должным образом. Израильтяне не избавились от жестокосердия и продолжали совершать грехи. Более того, многие из них стали проявлять недовольство и просить, чтобы эту еду им заменили зеленью, огурцами, чесноком, чечевицей и луком. Про­рок Муса порицал их за такое поведение. Сыны Исраиля позволяли себе дерзить сво­ему пророку, и поэтому их по­ра­зи­ла молния. Согласно источникам, они действительно умерли, а затем Господь вернул их к жизни, чтобы они возбла­го­да­ри­ли Его.

Поклонение тельцу

Почти 500 лет народ Исраиля находился под гнётом египтян и их жестоких правителей. Несмотря на то, что этот народ сос­то­ял из потомков пророков, многовековое пребывание в египетском рабстве оказало на них негативное влияние. Мест­ные языческие идеи проникли в их разум, которые пробудили в них желание подражать идоло­по­клон­никам. Когда Муса по­кинул их в назначенный срок (сорок ночей) и находился на горе, беседуя со своим Господом, задавая Ему вопросы о раз­ных вещах, один израильтянин по имени ас-Самири (самаритянин), собрал украшения и отлил из них тельца. Он бросил в его пасть горсть праха, взятую им, как он утверждал, со следа коня ангела Джибриля, которого он видел в тот день, когда Гос­подь потопил фараона. Под воздействием ветра, входившего в это изваяние сзади и выходившего через рот, оно стало из­да­вать звуки, подобные мычанию настоящего тельца. Израильтяне же радовались и плясали вокруг него. Телец стал объ­ек­том поклонения израильтян [2:51, 54, 92; 4:153; 7:148; 20:85-97 …].

Когда Муса вернулся к своим соплеменникам со скрижалями, на которых была записан Таурат, и увидел, что они пок­ло­ня­ют­ся тельцу, он был настолько разгневан [7:150-154; 20:86-94], что бросил свои скрижали, схватил своего брата Харуна за бороду и потянул его к себе. Однако Харун объяснил это тем, что израильтяне посчитали его слабым и готовы были убить его. Он призвал Мусу не давать повода врагам для злорадства над ним [7:150]. Успокоившись, Муса поднял скри­жа­ли, которые бросил в гневе. После этого Муса уничтожил тельца. По мнению Катады и некоторых других учёных-богос­ло­вов, он его сжёг. По мнению же Ибн ‘Аббаса и некоторых других толкователей, Муса стёр тельца в прах, о чём говорит­ся в Писании иудеев, и развеял его над морем.

История с закланием коровы

Согласно некоторым источникам, среди израильтян был один богатый человек, достигший преклонного возраста. Сыновья бра­та этого старца желали его смерти, чтобы унаследовать его богатства. Однажды ночью один из них убил его и бросил те­ло на перепутье или же у дверей жилища одного из израильтян. Утром среди людей начались распри из-за убитого. С це­лью разрешить данную ситуацию израильтяне обратились к Мусе , который впоследствии передал им повеление от Гос­по­да заколоть корову. Израильтяне начали возражать Мусе , расспрашивать об отличительных особенностях ко­ро­вы. Пос­ред­ст­вом Мусы , Господь разъяснил израильтянам, что эта корова должна быть ярко-жёлтого цвета, радо­вать взо­ры тех, кто на неё смотрит, быть не приученной ни пахать землю, ни орошать пашню, свободной от изъянов и не иметь на себе ни одной отметины иной масти. Муса передал им Божье повеление ударить убитого частью тела этой коровы. Когда они вы­пол­ни­ли это, Господь оживил его, и этот человек, из яремных вен которого текла кровь, поднялся с земли. Пророк Муса спро­сил его: «Кто убил тебя?» — и он ответил: «Меня убил сын моего брата», после чего снова упал замертво.

Муса и Карун

Среди сынов Исраиля жил богатый человек по имени Карун. О наличии у него большого богатства можно было судить по ко­ли­честву ключей, которые одновременно могли поднимать лишь несколько человек. Из-за своего богатства Карун воз­гор­дился. Пророк Муса и его сторонники напоминали Каруну о том, что необходимо проявлять благодарность Богу за своё богатство и высокое положение. Они призвали его к выплате милостыни и помощи беднякам, говорили об опасности высо­ко­ме­рия. Карун отказывался следовать наставлениям Мусы и помогать беднякам. Однако Муса , исполняя проро­чес­кую мис­сию, продолжал призывать Каруна к Божьему пути. Карун видя упорство призывающих, пытался впечатлить Мусу своим положением и подчинить его себе, показав, насколько он богат. Во время проповедей Мусы он де­мон­ст­ра­тив­но проходил мимо людей, пытаясь превзойти Пророка и препятствуя его призыву. Этим обольщались некоторые ев­реи, желавшие иметь такое же богатство как у Каруна. Однако были и те, которые предостерегали от придания большого зна­че­ния земному богатству. Однажды земля разверзлась под ногами Каруна и проглотила его вместе с домом: Мы зас­та­ви­ли землю поглотить его вместе с его домом. Не было у него сторонников, которые помогли бы ему вместо Аллаха, и сам он не мог помочь себе [28:81].

Муса, Йуша‘ и аль-Хадир

Одним из важных событий в жизни Мусы была его встреча с аль-Хадиром — человеком, обладавшим особенными, тай­ны­ми познаниями. Об этом подробно рассказывается в суре аль-Кахф («Пещера») Священного Корана [18:65-82]. В этой же главе Корана коротко описывается о спутнике Мусы  — Йуша‘е , в контексте его путешествия с целью встречи с аль-Ха­ди­ром. При этом, имя его в Коране не упоминается.

Подробнее: аль-Хадир, Йуша‘

Желание увидеть Господа

Согласно Корану, когда Муса явился к тому месту, где Всевышний обещал ниспослать ему Писание, Господь заговорил с ним. Его Божественная Речь содержала откровения, повеления и запреты. Пророк страстно возжелал увидеть Бога. Дви­жи­мый этим желанием, он попросил Его позволить ему взглянуть на Него. Господь сказал, что Муса сможет увидеть Его, ес­ли гора устоит на своем месте после того, как Он покажется ей. Когда же Он показался ей, она рассыпалась, словно пес­ча­ный холм. Увидев это, Муса упал, потеряв сознание. Очнувшись, он понял, что если гора не смогла устоять на месте пос­ле Бо­жьего лицезрения, то он не сможет пережить такое. Муса попросил у Господа прощения за эту просьбу [7:143].

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Гитинов, Дорога истинной религии : настольная книга верующего. — М. : Андалус, 2006. — С. 154. (рус.)
• Ибн Касир, Рассказы о пророках / Пер. с ар. А. Нирша. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. — С. 500-528, 542, 577, 636-654, 668-670. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — 1/58-60, 642-660; 2/39, 284, 371-385, 601-604, 675, 699; 3/126, 206, 211, 286, 301. (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)

Дополнительная литература

• C. Schöck, Moses // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Муса // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мӯса̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 173, 174. (рус.)

Информация о статье

• Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Муса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Musa
• Дата первой публикации: 13 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : пророк муса и фараон * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}