‘Иса

‘Иса

по-арабски: عيسى

прозвище: аль-Масих

смерть: вознесён на небеса

отец: нет

мать: Марйам

религия: ислам

в Библии: Иисус Христос

в Коране: 2:87, 136, 253; 3:45, 52-59, 84; 4:157-163, 171; 5:46, 78, 110-116; 6:85:19:34; 33:7:42:13; 43:63:57:27; 61:6, 14

теги: -

ключевые слова: Иса, Иисус Христос

см. также: Инджиль, Богоявление, вознесение

‘И́са (ар. عِيسَى [‘Ӣса̄]‎) в иудаизме и христианстве — Иисус — Божий пророк и посланник Шаблон:Hqa7, Мессия Шаблон:Hqa7, сын Марйам.

В Коране

Согласно некоторым источникам, если пророк Мухаммад ﷺ стал «печатью про­ро­ков» (последним пророком) для всего человечества, ‘Иса стал «печатью пророков» для еврейского народа (рода Исраиля). Наряду с другими пророками, ‘Иса назван также «праведником» [6:85]. Личность пророка ‘Исы связывают, в основном, с хрис­ти­анством, так же как и пророка Мусу (Моисея)  — с иудаизмом, пророка Му­хам­ма­да ﷺ — с исламом.

С точки зрения исламского вероучения, пророк ‘Иса относится к числу пяти про­ро­ков названных Улю-ль-‘азм. В терминологии шари‘ата Улю-ль-‘азм мин ар-русуль — это пророки Нух (Ной) , Ибрахим (Авраам) , Муса , ‘Иса и Мухаммад ﷺ. Они бы­ли названы этим именем за то, что проявили высшее терпение и стойкость в борь­бе больше остальных пророков и посланников, они больше всех подвергались ис­пы­та­ни­ям на пути призыва к вере в Аллаха. В Коране утверждается, что наряду с Нухом , Ибрахимом , Мусой и Мухаммадом ﷺ, относящихся к категории Улю-ль-‘азм, Господь взял суровый завет с пророка ‘Исы соблюдать предписания религии Еди­но­го Бога [33:7]. В отношении ‘Исы в Коране употребляются следующие эпи­те­ты: «пос­лан­ник Аллаха» [3:49; 61:6], «раб Аллаха» [19:30; 43:59], «Его слово», «Мессия», «дух от Не­го» [4:171], «пример для сынов Израиля» [43:59].

Предсказания о приходе ‘Исы в Божьих Писаниях

Предвестие о пришествии пророков и посланников, деятельность которых носит пе­ре­ломный характер является одной из черт монотеизма. О приходе таких пророков Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего откровения другим про­ро­кам. В определённой степени эти сообщения подготавливали условия для их при­шест­вия.

Пророки рассказывали людям о том, что появится великий пророк. Опираясь на эти сообщения евреи ждали пришествия ‘Исы , надеясь на возрождение былой славы. В Торе (Таурате) сообщается, что: «Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, вос­си­ял от горы Фарана» [Втор. 33:2]. По мнению мусульманских теологов «При­шест­вие Бога» из Синая подразумевает наделение пророческим статусом Мусы , из Сеира — ‘Исы (поскольку он родился в Вифлееме, находившемся в этой местности), а из Фа­ра­на — Му­хаммада ﷺ.

О пришествии пророка ‘Исы было заранее также известно по сообщению из второй главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете есть со­об­ще­ния о том, как люди приняли Йахйу (Иоанна) за Мессию. Йахйа же заверил своих соплеменников о скором приходе Мессии. Пророк Йахйа , сын пророка За­ка­рий­йи (Захарии) , был предвестником пророка ‘Исы .

Рождение Марйам

Предыстория рождения ‘Исы начинается со времен ‘Имрана (св. Иоаким), отца его матери Марйам. ‘Имран, являвшийся предстоятелем на коллективных молитвах был почитаем среди израильтян. Его суп­ру­га Ханна (Анна) была очень покорной Господу, женщиной. ‘Имран и Ханна долгое вре­мя не могли иметь детей. Обра­ща­ясь с мольбой о ребёнке, Ханна дала обет, что если Бог дарует ей дитя она посвятит его ре­ли­гиозной службе в храме. Господь внял её мольбе, даровав девочку, ко­то­рую она назвала именем Марйам [3:35-36]. Од­на­ко, согласно иудейским традициям, девочки не могли быть служи­те­ля­ми храма, служению которому в те времена из­ра­иль­тяне давали обеты посвящать своих детей. Несмотря на это, Господь принял обет, данный Ханной, воспитал её дочь в духе набожности и высокой нравственности. Согласно сообщениям, ‘Имран умер до рождения Мар­йам. После того как Марйам достигла зрелости встал вопрос о её опекунстве. Самым близким, с точки зрения родственных связей, к Мар­йам был про­рок За­кариййа , являвшийся мужем сестры матери Марйам. Несмотря на это, согласно еврейской тради­ции, для оп­ре­де­ле­ния опекуна Марйам, трижды бросили жребий, который каждый раз выпадал на Закариййу . Про­рок За­кариййа наи­луч­шим образом заботился о Марйам.

Одним из чудесных знамений, связанных с Марйам, является необычное обеспечению её пропитанием [3:37]. Когда За­ка­рий­йа заходил к ней, он удивленно обнаруживал возле неё свежие несезонные плоды. Это ещё сильнее укрепило веру са­мо­го Закариййи во всемогущество Всевышнего. Увидев в этом Божье знамение, Закариййа, являвшийся глубоким стар­цем, стал просить для себя потомство (подробнее в статье «Закариййа») [3:38].

Благая весть о рождении ‘Исы и непорочное зачатие

Ещё до рождения ‘Исы , ангелы принесли Марйам благую весть о скором рождении у неё сына, который станет по­чи­тае­мым пророком. Ангелы также сообщили, что ‘Иса будучи и младенцем и в зрелом возрасте будет призывать к поклоне­нию Единому Богу [3:38]. Марйам удивилась, что у неё родится ребёнок, поскольку она не имела мужа. Однако ангелы из­вес­тили её о всемогуществе Господа по воле Которого всё возможно [3:47]. От ангелов Марйам узнала о том, что Господь нау­чит ‘Ису Таурату и Инджилю (Евангелию), сделает его посланником к сынам Израиля, который будет творить чудеса [3:4].

Однажды, когда она находилась в безлюдной восточной части Иерусалимского храма, к ней подошёл ангел Джибриль в че­ло­веческом облике и посредством вдоха им духа от Господа в вырез на одежде Марйам произошло зачатие пророка ‘Исы [19:16-21; 21:91; 66:12]. Согласно некоторым источникам, это дуновение проникло в её утробу, после чего она сразу же забеременела, как это бывает после совокупления женщины с мужем. Необычное зачатие, результатом которого Марйам забеременела, поставило её в затруднительное положение.

Согласно преданию, первым о беременности Марйам догадался её двоюродный брат, священник — Йусуф. Согласно Ибн Касиру, Йусуф, сын Йа‘куба был плотником. Между ними состоялся диалог, который в результате свёлся к вопросу о создании человека без мужчины или женщины. Зная о религиозности и добродетельности Марйам, которая ревностно поклонялась Аллаху, Йусуф очень удивился тому, что она забеременела, хотя не была замужем. Однажды он намекнул ей это спросив: «О Марйам, разве растения могут появляться без семян?»
Она сказала: «Да, ибо кто же тогда создал первое растение».
Он спросил: «А может ли дерево вырасти без воды или дождя?»
Она сказала: «Да, ибо кто создал первое дерево».
Он спросил: «А может ли ребёнок появиться на свет без мужчины?»
Она сказала: «Да, ибо Аллах создал Адама и без мужчины и без женщины».
Отвечая на вопрос Йусуфа о возможности появления ребёнка без мужчины, Марйам привела в пример Адама , который был создан Господом без отца и матери. В Коране описывается, что пророк ‘Иса был подобен Адаму [3:59]. Опираясь на это, толкователи Корана выдвигают аргумент против тех, кто считает ‘Ису Богом. Согласно этому мнению, «если бы их доводы были справедливы, то Адам имел бы гораздо больше прав считаться богом, ведь Аллах сотворил его без отца и без матери».

Рождение ‘Исы

По мере приближения родов Марйам все больше овладевало беспокойство и она ушла в отдалённое место [19:22; 23:50]. Она опасалась обвинений и злословия со стороны людей, поэтому она вышла из Иерусалима и, пройдя около десяти ки­ло­метров, остановилась у горной цепи Сеир у Вифлеема, где у неё начались потуги. В Коране упоминается, что родовые схват­ки привели её к стволу пальмы. Марйам переживавшая о том, что когда она придет к людям с ребёнком будут об­ви­нять её в прелюбодеянии и во лжи воскликнула: «Лучше бы я умерла до этого и была навсегда забытой». Затем к Марйам обратились со словами: «…Не печалься! Господь создал под тобой ручей. Потряси на себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежи финики, пей и радуйся» [19:23-26]. Относительно того, кем были произнесены эти слова существуют различные мне­ния. Некоторые склоняются к тому, что к ней обратился Джибриль.

Понимая какова реакция будет у соплеменников на рождение ребёнка у незамужней Марйам, ангел Джибриль запретил ей разговаривать с людьми, мотивировав это тем, что она дала Господу обет хранить молчание [19:26]. Марйам знаками дол­жна была объяснить, что она постится. Согласно законам того времени, во время поста отказывались не только от пи­щи, но и хранили молчание.

Марйам оставалась вдали от людей сорок дней, пока не очистилась от родов. Когда она вернулась домой с младенцем в руках её начали обвинять в том, что она «совершила тяжелый проступок», при этом признавая, что отец её не был скверным человеком и мать не была блудницей [19:27-28].

Чудеса и знамения

Согласно исламскому вероубеждению, любые чудеса и знамения происходят только по Божьей воле. Поэтому люди вы­нуж­дены признать, что не пророк, а Сам Бог совершил чудо руками Своего посланника.

Когда Марйам оказалась в затруднительном положении она, обращаясь к своим соплеменникам, указала на младенца, же­лая, чтобы они обратились к нему. Этот жест был воспринят ими как насмешка, издевательство и поэтому они возму­ти­тель­но задались вопросом: «Как мы можем говорить с младенцем в колыбели?» [19:29]. О том, что ‘Иса будет разго­ва­ри­вать ещё в колыбели Марйам узнала от ангелов, которые принесли ей весть о скором его рождении [3:45-46]. На изум­лён­ный воп­рос собравшихся ответил сам младенец: «Воистину, я — раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком. Он сде­лал меня благословенным, где бы я ни был, и заповедовал мне совершать намаз и раздавать закят, пока я буду жив. Он сде­лал меня почтительным к моей матери и не сделал меня надменным и несчастным. Мир мне в тот день, когда я родился, в тот день, когда я скончаюсь, и в тот день, когда я буду воскрешён к жизни» [19:30-33]. Реакция людей на слова младенца была поразительной. Они убедились в непорочности Марйам и поверили, что рождение ребёнка — знамение от Бога. Люди по-раз­но­му относились к нему: кто-то считал его благословенным, другие завидовали и говорили, что ничего хорошего в этом нет.

Из чудес, проявленных ‘Исой , Коран четко указывает на следующие четыре:

• оживление мёртвых по Божьему велению;
• исцеление слепого и прокажённого;
• оживление вылепленной из земли птицы;
• раскрытие информации о том, что человек ел и копил в своем доме.

Безусловно рождение самого ‘Исы является также знамением: Аллах скажет: „О ‘Иса, сын Марйам! Помни о милости, ко­торую Я оказал тебе и твоей матери. Я поддержал тебя Святым Духом [Джибрилом], благодаря чему ты говорил с людьми в колыбели и будучи взрослым. Я научил тебя Писанию, мудрости, Таурату и Инджилю. По Моему соизволению ты лепил из­вая­ния птиц из глины и дул на них, и по Моему соизволению они становились птицами. По Моему соизволению ты ис­це­лял слепого [или: лишённого зрения от рождения; или: обладающего слабым зрением] и прокажённого, по Моему соизво­ле­нию ты выводил покойников [живыми из могил]. Я отвратил от тебя [защитил тебя от] сынов Исраиля, когда ты явил­ся к ним с ясными знамениями, а неверующие из их числа сказали, что это — всего лишь очевидное колдовство“ [5:110].

Согласно исламскому вероубеждению, пророк ‘Иса по воле Бога исцелял незрячих людей, не только ослепших, но и сле­по­рождённых, а также лечил прокажённых. Ему было достаточно простереть руку над больным человеком, чтобы он выз­до­ро­вел. О чудесном исцелении ‘Исой людей упоминается также в христианских источниках: «Затем он пошёл по всей Га­ли­лее, уча в их синагогах, проповедуя благую весть о царстве и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь, какие были у лю­дей» [Матф. 4:23]. Пророк ‘Иса был также посвящён в Тайное. Он подробно мог сообщить о том какую трапезу принял че­ло­век и что он оставил себе на завтра.

Относительно трапезы существует ещё чудо, проявленное посредством пророка ‘Исы  — Небесная трапеза, дарованная Пророку по просьбе его учеников. ‘Иса повелел ученикам совершить тридцатидневный пост, по окончании которого они попросили у Пророка обратиться к Господу ниспослать им трапезу с неба. Они хотели воочию увидеть чудо, которое должно было вселить уверенность в их сердца и поднять их веру до степени убеждённости, подтверждённой увиденным. Однако ‘Иса предупредил своих апостолов о страшном наказании тех, кто отвергнет это знамение. Опасаясь, что апос­то­лы не смогут возблагодарить Господа должным образом, ‘Иса обращался к ним с увещеваниями, но они на­стаи­ва­ли на том, чтобы он попросил об этом Всевышнего. ‘Иса надел грубую власяницу и удалился в свою молельню, где склонив го­ло­ву и проливая слезы, стал смиренно молить Аллаха выполнить то, о чём они просили. Прошло немного времени, и Ал­лах Всевышний ниспослал с неба трапезу, которая на глазах у людей спускалась вниз, покоясь на двух облаках. Она мед­лен­но приближалась, и по мере её приближения ‘Иса молил своего Всемогущего и Великого Господа, чтобы Он сде­лал эту тра­пе­зу милостью, а не наказанием. Накрытая платком трапеза приближалась, пока не остановилась перед ‘Исой , ко­то­рый стал снимать этот платок, говоря: «Во имя Аллаха, лучшего из дарующих удел». Этот случай подробно опи­сы­ва­ет­ся в пя­той су­ре (раз­деле) Священного Корана [5:112-115].

Несмотря на явное Божье знамение, некоторые израильтяне усомнились в небесном происхождении трапезы, утверждая, что это лишь колдовство ‘Исы . После этого Господь разгневавшись на тех, кто отверг знамения изменил их облик, об­ра­тив одних в свиней, других в обезьян.

Учение ‘Исы

Призыв к вере в Единого Бога занимало центральное место в пророческой миссии пророка и пос­лан­ника ‘Исы Шаблон:Hqa7. Его миссия была направлена на то, чтобы люди поверили в Бога и Его единственность, признали пророков, пос­лан­ников и Божьи Книги, поверили в Рай и Ад, ангелов и предопределение, привили себе хорошие манеры, стали пра­вед­ны­ми, отказались от грехов, поклонялись Богу, избегали чрезмерности в мирских делах и любили Божьи творения.

Согласно исламскому вероубеждению, в Судный день, пророк ‘Иса отречётся перед Господом от своих последователей, обожествлявших его самого и его мать Марйам [5:72].

Согласно Корану, ‘Исе было внушено откровение [4:163] и ему был дарован Инджиль [57:27], которое стало фунда­мен­таль­ном источником его вероучения. Обучая людей, он использовал Таурат, Инджиль и мудрые советы. Пророк ‘Иса был частью пророческой цепи — цепи Единобожия. Согласно Корану, Господь обучил ‘Ису мудрости, Таурату и Инджилю. ‘Иса являлся, Божьим посланником, который был призван подтвердить истинность Таурата и разрешить то, что было до это­го запрещено Шаблон:Hqa7. В распространении идей ‘Исе по­мо­га­ли его апостолы. Они были верны данному слову и по­мо­гали в распространении учений ‘Исы . Однако лишь часть сынов Израила уверовала и ответила на призыв пророка и его учеников [3:52-53; 61:14].

Согласно Корану, неверующие израильтяне были прокляты и отдалены от Божьей милости языком пророков Давуда (Да­ви­да) и ‘Исы . Они были свидетелями того, что израильтяне упрямо противились истине после того, как она стала яс­на им. Это неверие и проклятие явились результатом того, что они ослушались и преступали границы дозволенного [5:78].

‘Иса о пророчестве Мухаммада ﷺ

Согласно Корану, ‘Иса принес благую весть о том, что после него должен явиться последний пророк: А вот ‘Иса, сын Мар­йам, сказал: „О сыны Исраила! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате до ме­ня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придёт после меня, имя которого будет Ахмад“. Когда же он явил­ся к ним с ясными знамениями, они сказали: „Это — очевидное колдовство“ [61:6]. В Евангелии от Иоанна (стихи 14:16-17; 14:25-26; 15:25-27; 16:5-15) указано о приходе «Утешителя» (Параклит), под которым, по мнению некоторых авторов под­ра­зумевается пророк Мухаммад ﷺ [Иоан. 14:16].

Распятие и вознесение

Вопрос о распятии ‘Исы остается одним из спорных между исламскими и христианскими богословами. Израильтяне, от­вер­гавшие учение ‘Исы , начали наводить на него клевету, обвиняя его в колдовстве и разведении смуты. Это привело к то­му, что царь того времени, под давлением этих настроений, повелел распять пророка ‘Ису . Когда иудеи вошли в по­ме­ще­ние, в котором ‘Иса находился со своим апостолами, Господь придал одному из его последователей образ ‘Исы , а са­мо­го Мессию вознёс на небо. Обнаружив в доме юношу, принявшего облик ‘Исы , они схватили и распяли его, возложив ему на голову терновой венок в знак презрения.

Согласно христианской версии, иудейские вожди однажды узнали о местонахождении ‘Исы : «В какой-то момент он сидел в закрытом доме вместе с учениками вдали от людей. Иудеи увидели в этом прекрасную возможность осуществить свой за­мы­сел. Они немедленно окружили дом, арестовали ‘Ису и повели его к Понтию Пилату, осыпая пророка оскорблениями по дороге». Далее, по версии иудеев и христиан, Понтий Пилат обнаружил невиновность ‘Исы и хотел уже было отпустить его, но по требованию еврейского народа передал его солдатам. На пророка ‘Ису надели терновый венок, в него плевали, его истязали, и после всех этих мучений поставили на помост подсудимых. Они прибили его к кресту, и он, умирая, говорил: "«Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» [Матф. 27:46].

Наиболее распространенной исламской версией событий, предшествовавших распятию ‘Исы излагается со слов Ибн ‘Аббаса , который являлся двоюродным братом пророка Мухаммада ﷺ и за его богатый интеллектуальный потенциал, получивший прозвище «Учёный общины»:

Когда Аллах пожелал вознести ‘Ису на небо, ‘Иса вышел к своим сподвижникам, то есть к двенадцати апостолам, которые находились в доме. ‘Иса с волос которого капала вода, поскольку он вышел к ним от находившегося в доме источника, сказал: «Поистине, есть среди вас такой, который двенадцать раз отречется от меня после того как он уверовал в меня».

Потом он спросил: «Кто из вас согласится принять мой облик и быть убитым вместо меня, благодаря чему достигнет рав­но­го мне положения?»

Со своего места поднялся самый младший из них, но ‘Иса сказал: «Сядь».

Потом он снова задал этот вопрос, и этот юноша снова встал и сказал: «Я».

‘Иса сказал: «Этим человеком станешь ты», и он стал похожим на ‘Ису . ‘Иса же был вознесён на небо. Потом яви­лись иудеи, искавшие ‘Ису и, схватив того, кто был похож на него, убили и распяли его.

После этого один из тех, кто веровал в ‘Ису двенадцать раз отрёкся от него, а затем они разделились на три группы. Одни, а именно яковиты, утверждали: «Бог был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёсся на небо».

Другие, а именно несториане, говорили: «Сын Бога был среди нас, сколько пожелал, а потом Бог вознёс его к Себе».

Третьи же говорили: «Раб Аллах и Его посланник был среди нас, сколько пожелал Аллах, а потом вознёс его к Себе», и эти­ми людьми были мусульмане.

Большинство приверженцев ‘Исы поверили в смерть Пророка на кресте, куда иудеи пригвоздили, предав уни­зи­тель­ной казни, применяемой обычно к рабам и разбойникам. Однако в Коране утверждается, что Мессию ‘Ису не убили и не распяли и что Господь вознёс его к Себе: и сказали: «Воистину, мы убили Мессию ‘Ису, сына Марйам, посланника Аллаха». Однако они не убили его и не распяли, а это только показалось им. Те, которые препираются по этому поводу, пребывают в сомнении и ничего не ведают об этом, а лишь следуют предположениям. Они действительно не убивали его [или: не убивали его с уверенностью] ۝ О нет! Это Аллах вознёс его к Себе, ведь Аллах — Могущественный, Мудрый. [4:157-158].

Второе пришествие

Согласно исламскому вероубеждению, одним из знамений наступления Судного дня является приход пророка ‘Исы или, как называют в литературе, «Второе пришествие» [43:61]. Мусульмане, как и христиане, признают этот факт. Накануне нас­туп­ления Конца света пророк ‘Иса снизойдет с неба, восседая на белоснежной райской кобылице с саблей в руке. Мес­том его первого места прибытия называют белый минарет мечети Омейядов в Дамаске. Предполагается, что в этой ме­че­ти он совершит молитву согласно мусульманскому обычаю.

Следуя миссии своего пребывания, ‘Иса сразится с лжепророком ад-Даджжалем и убьёт его. Он также будет призывать иудеев и христиан последовать за религией пророка Мухаммада ﷺ. ‘Иса также разобьёт лжесимволы, кресты, убьёт свинью. На Земле воцарится полная справедливость и всеобщий мир. Согласно исламским источникам, царствование ‘Исы продолжится сорок лет.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Гитинов, Дорога истинной религии : настольная книга верующего. — М. : Андалус, 2006. — С. 239-252. (рус.)
• Ибн Касир, Рассказы о пророках / Пер. с ар. А. Нирша. — 2-е изд., испр. — М. : Умма, 2012. — С. 838-859, 910-917. (рус.)
• А.В. Полосин, Евангелие глазами мусульманина. Два взгляда на историю. — М. : Умма, 2006. (рус.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. — Т. 3. — С. 365. (рус.)
• М.Х. Сеохарви, Рассказы из Корана / Перевод: Б. Хайдаров. — Askimam.ru, 2015. — 1523 с. (рус.)

Дополнительная литература

• G.C. Anawati, ʿĪsā // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IV (Iran—Kha). (англ.)
• N. Robinson, Jesus // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Иса ибн Марьям // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, ‘Ӣса̄ // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 102. (рус.)

Информация о статье

• Автор: канд. полит. наук Эжиев, И. Б.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: ‘Иса [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Isa
• Дата первой публикации: 11 июня 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Иса. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : Параклит, пророк иса и даджаль, пророк иса день рождения, пророк иса и махди, пророк иса вернется, пророк иса не умер, иисус в коране 3 буквы, когда родился пророк иса * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}