Наука о чтениях Корана

Наука о чтениях Корана

по-арабски: علم القراءات

теги: -

ключевые слова: наука о кираатах

см. также: чтения Корана: канонизация, крите­рии аутентич­нос­ти, запись и чтение, чтецы; вариативность чтения, наука таджвида

Составление канонического свода Корана ознаменовало первый шаг в возникновении «науки о чтениях Корана» (‘ильм аль-кира̄’а̄т). Эта дисциплина впоследствии стала одной из важнейших направ­ле­ний мусульманской филологии и теологии, однако литературы по ней сохранилось не много. Особое значение в ‘ильм аль-кира̄’а̄т уделяется правилам произношения (таджвид), в том числе теории ассимиляции (идгам), изме­не­нию «а» на «э» (ималя), удлинению (мадд), паузам (вакф), сохранению или облегчению (табдиль) хамзы. Среди литературы, посвящённой проблеме кираатов выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характе­рис­ти­ки недостоверных кираатах при­во­дят­ся в трактатах Ибн Халявайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219).

Ибн Муджахид, Кита̄б ас-саб‘ат̈.

Харфы

Чтение текстов, провозглашённых пророком Мухаммадом ﷺ как откровение, с самого начала играло важную роль в мусульманской общине. Осознавая важность сохранения Корана в том ви­де, в котором его принёс пророк Мухаммад ﷺ его сподвижники запоминали мельчайшие фо­не­тические особенности священного Писания. Помощь в этом оказывал ритмизованный и риф­мо­ван­ный текст откровения, легко воспринимавшийся арабами. Кроме того, ниспослание Корана в семи харфах (мн. ч. ах̣рӯф) облегчало произношение и запоминание Корана для выходцев из раз­лич­ных ара­бс­ких племён.

Важность чтения Корана видна из того факта, что сбор этих откровений был обозначен как к̣ур­’а̄н («ре­ци­та­ция»). Сборники хадисов упоми­на­ют о том, что во времена пророка Мухаммада ﷺ имели место различия в декламации Корана и что они были разрешены им, однако нет опи­са­ния характера этих различий. В одном из хадисов, переданных от ‘Умара ибн аль-Хат­та­ба говорится о том, что ‘Умар услышал, как чтение суры аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние») Хи­ша­мом ибн Хакимом несколько от­ли­чалось от той формы, которую он слышал от Пророка ﷺ. Узнав от Хишама , что этому чтению научил его сам пророк Мухаммад ﷺ, ‘Умар повёл его к Пророку ﷺ и рассказал о случившемся. Посланник Аллаха ﷺ, выслушав чтение суры обоих, сказал: «Знайте, что Коран ниспослан в семи харфах. Читайте тот из них, который для вас легче». В другом хадисе, передаются следующие слова Пророка ﷺ: «Джибриль прочёл мне Коран одним харфом, и я попросил у него (облегчения). Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи харфов». После переселения (хиджры) мусульман из Мекки в Медину в связи с принятием ис­ла­ма другими арабскими племенами появилась необходимость чтения некоторых частей Корана на других диалектах арабского язы­ка, помимо курайшитского. Под семью харфами, вероятно, подразумевались арабские диалекты курайш, хузайль, са­киф, хавазин, кинана, тамим и аль-йаман. Контекст хадисов предполагает, что под харфом подразумевается способ чтения или ма­не­ра произношения. Од­на­ко из ранних работ видно, что в 8 веке под харфом понималось тоже, что и кира̄’а̄т̈ в узком смысле «ва­ри­ан­та чте­ния».

После смерти Посланника Аллаха ﷺ чтецы поселились в разных городах Халифата, обучая своих последователей тем чтениям, ко­то­рые они переняли от Пророка ﷺ. Распространение Корана в первые годы после смерти Пророк ﷺ связывают с именами таких спод­виж­ников, как ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , Зайд ибн Сабит и Убайй ибн Ка‘б в Медине, Ибн Мас‘уд в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари в Басре, Абу ад-Дарда в Шаме (Сирии). Большой вклад в распространение Корана в Мекке внёс один из уче­ни­ков Убаййа ибн Ка‘ба , ‘Абдуллах ибн ас-Саиб. В первой половине 8 века стали выделяться чтецы, всецело посвятившие себя преподаванию Корана. Они систематизировали особенности тех способов чтения, которым обучились у сподвижников Пророка ﷺ, сформировав традиции чтения Корана (кира̄’а̄т̈). Те традиции чтения, у которых было мало последователей, со временем исчезали.

Ибн Муджахид, Кита̄б аш-шаваз̱з̱.

Отсутствие канонического свода при жизни пророка Мухаммада ﷺ, а также несовершенство арабского алфавита привело к тому, что вскоре возникли разногласия относительно того, как чи­тать текст Корана. Эти разногласия могли привести к серьёзным политическим проблемам, так как коранические откровения играли основополагающую роль в регламентации жизни мусуль­ман­ской общины. Со­бра­ние воедино свода Корана при халифе Абу Бакре (до 634), а также обнаро­до­ва­ние отредактированного свода Корана при халифе ‘Усмане (после 650 года) предназнача­лось для ис­правления этой проблемы. Копии редакции ‘Усмана были отправлены из Ме­ди­ны в са­мые важ­ные города Сирии и Ирака (Дамаск, Куфу и Басру). После относительно короткого перио­да эта ре­дакция была об­ще­при­ня­та как официальный текст по всей территории Халифата, в том чис­ле и в Ку­фе, где сподвижник Пророка ﷺ Ибн Мас‘уд от­ка­зы­вал­ся использовать копию ‘Ус­мана и призывал пользоваться своим списком.

В целом список ‘Усмана (расм ‘Усмани) имел сильное объединяющее значение, так как после рассылки списков ‘Усмана рас­про­стра­нение получили только те чтения, которые соответ­ст­во­вали им. Но даже этот список не гарантировал действительно единое «чтение». В тафсире Суф­йа­на ас-Сау­ри (ум. 778), например, приводится 67 различных чтений из 24 различных списков. Большинство из них взято из свода Ибн Мас‘уда , варианты чтения которого в 8—9 веках могли рассматриваться наравне со спис­ком ха­ли­фа ‘Ус­ма­на . В тафсирах Суфйана ас-Саури и ‘Абд ар-Раззака ас-Сан‘ани нет упоминания о том, что варианты чтения, отличные от спис­ка ‘Усмана неприемлемы. По всей видимости, руководящим принципом принятия чтения было то, что оно должно было быть хо­ро­шо известно либо из свода Корана, либо из общепринятой традиции. Аль-Фарра (ум. 822) добавил ещё один критерий, а именно, что при­ем­лемый вариант чтения должен соответствовать правилам арабского языка.

Во время декламации, которая была по существу основана на устной традиции, продолжались читаться чтения, отклоняющиеся от офи­ци­аль­но­го издания. Поскольку эти чтения брались от признанных авторитетов раннего периода и заслуживающих доверия пе­ре­дат­чиков, то их также замечали комментаторы Корана и филологи, рассматривавшие эти разночтения в своих трудах. Таким об­ра­зом, раз­новидности чтения Ибн Мас‘уда , Убаййа ибн Ка‘ба и других ранних «чтецов» (к̣ари), которые отклонялись от офи­ци­аль­ного текста, были переданы в ранней научной литературе и поэтому их фрагменты сохранились до наших дней.

А. Сувейд Способы чтения Корана и десять выдающихся чтецов

Подробнее: Вариативность чтения Корана

Становление науки

Со временем свобода выбора между различными вариантами прочтения одного и того же слова была заметно ограничена. Систематизация чтения Корана, основывавшаяся в первую очередь на устной традиции, ограничила свободный выбор кираата, но полностью не запретила. Читая офи­ци­ально принятый текст Корана, чтец всё же мог сделать выбор между определёнными авто­ри­тет­ными чтецами. На начальном этапе обсуждение кираатов носило устный характер. Не­ко­то­рые учёные, например, Йахйа ибн аль-Харис аз-Зимари (ум. 762) и Хамза ибн Хабиб аз-Зай­йат (ум. 772), специализировались на деталях альтернативного прочтения Корана. Харун ибн Муса аль-Басри (ум. ок. 786) первым подверг критическому изучению прочтение Корана. В на­ча­ле 9 века Абу ‘Убайд Касим ибн Салям (ум. 839) составил первое специальное со­чи­не­ние, в котором он собрал все кирааты. В течение сле­дующе­го сто­летия этой проблемой занимались Ахмад ибн Джубайр (ум. 872), Абу Хатим, ат-Табари (ум. 936) и др.

Аль-Ахфаш аль-Авсат (ум. 830) и аль-Фарра написали книги с одинаковым названием, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н («Значения Корана») с це­лью установить правильное чтение Корана и, при необходимости, выдвинуть аргументы в пользу выбора правильных чтений. Аль-Фар­ра рассматривал варианты чтения, которые предполагают наличие различных списков Корана (расм) гораздо чаще, чем аль-Ах­фаш, который не допускал несогласованные со списком ‘Усмана чтения. Разница во мнениях между аль-Ахфашем и аль-Фаррой по этому вопросу показывает, что к началу 9 века это противоречие ещё не разрешилось. Из их работ также видно, что в то время су­ще­ст­вовал общепризнанный стандартный текст, который, вероятно, не был столь весомым, что бы специалисты объявляли варианты чтения из другого списка недействительными.

аль-Фарра, Ма‘а̄нӣ аль-К̣ур’а̄н.

Во второй половине 9 века Ибн Кутайба (822—889) высказал мнение, что разрешены все спо­со­бы прочтения Корана, которые соот­вет­ствуют расму «нашего мусхафа». Он цитирует мнение ‘Ус­ма­на о том, что разница между кира̄’а̄т̈ и кита̄б была вопросом акцента (ляхн) арабов и что расм следует оставить таким как есть. В комментарии ат-Табари (ум. 923) критерием для от­ка­за от чте­ния было не соответствие кодификациям пяти городов, в которые был отправлен текст ‘Усмана . К 9 веку списки ‘Ус­ма­на окончательно зат­ми­ли другие списки, особенно Ибн Мас‘уда . Во многом это было связано с деятельностью влиятельного «имама чтецов Багдада» Ибн Муджахида (ум. 936), чей взгляд на приемлемость вариантов чтения был принят визирем Ибн Муклей в 935 году. Ибн Му­джа­хид не был первым, кто выделил наиболее распространённые кирааты; известно, что ещё раньше некоторые богословы выделяли пять ки­раа­тов — по одному из каждого крупного центра Халифата.

Канонизация чтений

Ибн Муджахид запретил дальнейшее использование неканонических кираатов, в том числе и Ибн Мас‘уда . Ибн Шаннабуз (ум. 939), который публично читал по списку Ибн Мас‘уда и дру­гих неканонических списков, предстал перед судом и был высечен, по­сле че­го он отказался чи­тать по ним. Можно сказать, что с тех пор текст ‘Усмана считался основным текстом и един­ст­вен­ным до­пус­ти­мым для чтения Корана. Смысл термина кира̄’а̄т̈ перешёл от «манеры чте­ния Корана» к «манере изложения устояв­ше­го­ся пись­мен­но­го текста Корана». Ибн Муджахид мо­ти­ви­ровал выбор семи канонических чтений тремя критериями:

1. чтение должно соответствовать одному из пяти списков ‘Усмана , которые были разостланы в пять городов;
2. оно должно быть передано авторитетными чтецами и признано достоверным большинством учёных;
3. оно должно соответствовать правилам арабской грамматики.

Первый критерий все же обеспечил некоторую свободу действий, поскольку было признано, что были некоторые незначительные раз­личия в списках ‘Усмана , разосланных в пять городов. Ибн Муджахид, по-видимому, принял расхождения между списками ‘Ус­ма­на , так как они были известны в его время. Из пятидесяти случаев расхождений, упомянутых в списках, которые Ибн Абу Давуд ас-Сиджистани (ум. 928) указал в своём Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф, только 4 не указаны в Кита̄б ас-саб‘ат̈ фи аль-кара̄’а̄т Ибн Муджахида. Ибн Муджахид признавал, что в прошлом большинство куфийцев читали Коран в соответствии со списком Ибн Мас‘уда ; но свой отказ он мотивировал тем, что харф, на котором написан список ‘Усмана объединил мусульманскую общину. То, что для Ибн Муджахида второй критерий имел приоритет над третьим, можно заметить в истории о чтеце Корана Ибн Миксаме (ум. 965), который, как сообщается, считал приемлемым все чтения, которые допускал список ‘Усмана до тех пор, пока они соответствовали хорошему арабскому языку, если даже они не восходят к пророку Мухаммаду ﷺ. Как и Ибн Шаннабуз через год, он предстал перед судом, но он отрёкся, прежде чем был наказан.

Ибн Абу Давуд, Кита̄б аль-Мас̣а̄х̣иф.

Применив своих критерии, Ибн Муджахид отобрал и представил чтения следующих авторитетных чтецов:

• Нафи‘ ибн ‘Абд ар-Рахман (ум. 785) из Медины;
• ‘Абдуллах ибн Касир (ум. 738) из Мекки;
• ‘Асим ибн Абу аль-Наджуд (ум. 745), Хамза ибн Хабиб аз-Заййат (ум. 773) и ‘Али ибн Хамза аль-Кисаи (ум. 804) из Куфы;
• Абу ‘Амр ибн аль-‘Аля (ум. 770) из Басры;
• ‘Абдуллах ибн ‘Амир (ум. 736) из Дамаска.

Такое решение было неодобрительно воспринято некоторыми современниками Ибн Муджахида, среди которых были имамы Ахмад ибн Ханбаль (ум. 855) и Бишр ибн аль-Харис (ум. 841), ко­то­рые считали кирааты Абу Джа‘фара аль-Мадани, Сулеймана аль-А‘маша и басрийских чтецов более надёжными, чем кирааты Хамзы аз-Заййата и аль-Кисаи.

Ибн Муджахид не только представил допустимые варианты чтения, но и сохранил более или ме­нее понятные системы произношения. Это также показано в изложении общих характеристик чте­ний. Таким образом, Ибн Муджахид обсуждает, например, позиции разных чтецов относи­тель­но гласных личного суффикса -хум (нужна ли кясра (и), если до ха стоит кясра (и) или оставлять дамму (у)), и дол­жна ли мим (м) быть без гласной или нужно добавить длинную или короткую дамму (у). Точно так же он отмечает места ассими­ля­ции безгласных согласных с первыми согласными следующего слова, например, нужно ли вместо баль рафа‘аху Лля̆ху иляйхи нет, Аллах вознёс его к Себе [4:158] читать бар-рафа‘аху Лляху иляйхи. Эти особенности представляют собой совершенно разные стили де­кла­ма­ции, и они, скорее всего, отражают оригинальные диалектные различия в произношении арабского языка. По крайней мере, одно яв­ле­ние, по-видимому, является значительным в этом отношении. Произношение глотальной остановки (хамзы) в разных чтениях, по-ви­ди­мо­му, отражает разницу между древними восточными и западными арабскими диалектами. Согласно передаче Варши ‘ан Нафи‘ хам­за не произносится, когда она без гласной. То же самое происходит в чтении Абу ‘Амра во время молитвы (намаза). Согласно этому про­из­но­шению, например, алляз̱ӣна йу’минӯна которые уверовали [2:3] читается без хамзы как алляз̱ӣна йуминӯна, а би’р забро­шен­ный колодец [22:45] — как бир. Это соот­вет­ствует тому, что известно о западноаравийском произношении, и, кроме того, соот­вет­ст­ву­ет произношению, которое предлагает свод Корана (расм ‘Усма̄ни). Ибн Муджахид обсуждает все эти общие правила в экскурсах, в ос­нов­ном в связи с отрывками, в которых эти различия появляются впервые.

Работа Ибн Муджахида оказала огромное влияние на чтение Корана, особенно потому, что он пользовался явной поддержкой ‘абба­си­д­ских правителей. С этого момента исчезли чтения, отличные от списка ‘Усмана , и осталось только два вида чтения, основанных на нём: те, которые разрешались в чтении, так как они были переданы авторитетными чтецами и признаны достоверными большинством учёных, а также те, которые не соответствовали этим критериям. Первые позднее были обозначены как мутава̄тир (امُتَواتِر‎) и были разрешены, а другие чтения стали известны как шаз̱з̱ (شَذَّ‎) («одиночные, изолированные»), то есть те, у которых отсутствует достаточ­ное количество авторитетных цепочек передач. Ибн Муджахид написал большую книгу об этих чтениях, но она не сохранилась. Дей­ствительно, многие из этих чтений, а также чтения, которые предполагают различные списки, сохранились лишь в специ­ализи­ро­ван­ных работах, которые помогают понять значение слов или выражений. Например, вариант чтения Ибн Мас‘уда в аяте 44:54 ва-ам­да­за­хум би-‘исин ‘ӣнин («и мы поддержим их светло-серыми, большеглазыми») вместо ва-заваджна̄хум би-хӯрин ‘ӣнин («и Мы со­че­та­ем их с черноглазыми, большеглазыми») отмечено в тафсирах аз-Замахшари (ум. 1144) и Фахр ад-дина ар-Рази (ум. 1210).

Сочетание власти ‘аббасидского государства с авторитетом и репутацией Ибн Муджахида в области чтения Корана оказалось весьма эффективным, и, вероятно, менее чем за полвека его система семи канонических чтений стала общепризнанной. Отобранные Ибн Муджахидом семь кираатов получили преимущество перед остальными: их преподавали в мактабах и им следовали имамы мечетей во время религиозных ритуалов. Впоследствии она также была систематизирована. В некоторых случаях, как и в случае с Нафи‘, Ибн Муджахид упомянул довольно много передатчиков (рави), а в других случаях, как в случае с ‘Асимом, только одного. В ат-Тайсӣре анда­луз­ского чтеца Абу ‘Амра ад-Дани (981—1053) для каждого чтеца есть только два передатчика, некоторые из них, однако, не фигу­ри­ру­ют в списке Ибн Муджахида. Формат двойной передачи в конечном счёте стал устоявшимся правилом.

Подробнее: Канонизация чтений Корана

ад-Дани, ат-Тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘.

Позднее развитие науки

Ибн Муджахид ограничил свой выбор чтецов до семи, по-видимому, потому, что эти семь со­от­вет­ствовали критерию широкого при­зна­ния. В то же время, выбор семи чтецов предполагал со­от­ветствие семи пророческим харфам, хотя это со­от­ветствие не было обще­приз­нан­ным. Исходя из критерия широкого признания, к семи чтецам были добавлены ещё несколько чтецов. Абу аль-Хасан Тахир ибн ‘Абд аль-Мун‘им ибн Гальбун (ум. 1008) включил в свой труд ат-Тазкира фи-ль-кира̄’а̄т второго чтеца Басры Абу Мухаммада Йа‘куба ибн Исхака аль-Хадрами (ум. 821), которого приняли в качестве восьмого чтеца. Можно также утверждать, что Абу Джа‘фар Йазид ибн аль-Ка‘ка (ум.747), один из учителей Нафи‘а, которого восхвалял Ибн Муджахид, должен был иметь своё законное место в списке чтецов — тем более, что и Хамза, и аль-Кисаи, которые были его учителем и учеником, были включены в список. Халяф ибн Хишам аль-Баззар (ум. 843), который был одним из передатчиков Хамзы, но который отобрал около 120 собственных чтений, отличавшихся от чтений Хамзы, также приобрёл репутацию независимого чтеца. Это вскоре при­ве­ло к общему признанию этих трёх чтецов, каждый из которых имел по два основных пере­дат­чи­ка. Они стали известны как «трое после семи» или «десять чтений». Неизвестно, были ли эти три чтения также «широко распространены» (мутаватир), или просто «хорошо известны» (машхӯр), но, по крайней мере, в более по­зд­ние времена, эти десять чтений считались «широко распространёнными» (мутаватир).

Идея о том, что есть правильные чтения, удовлетворяющие двум критериям Ибн Муджахида, продолжала привлекать некоторых сто­рон­ников. Абу Мухаммад Макки ибн Абу Талиб аль-Куртуби (ум. 1045), вероятно, был первым, кто защищал эту точку зрения. Ибн аль-Джазари (ум. 1429) с одобрением цитирует в своём ан-Нашр фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ушр мнении Макки, что есть три вида «чтений». Первое — это «то, что читается сегодня и в котором объединены три характеристики». Этими характеристиками являются:

1. передача от Пророка ﷺ надёжными авторитетными чтецами (сикат);
2. соответствие арабскому языку, на котором был ниспослан Коран;
3. соответствие написанному в мусхафе.

Чтения, которые соответствуют этим трём критериям, принимаются и могут быть прочтены, а тот, кто их отвергает, тот неверующий (ка̄фир). Второй вид чтения состоит из тех, которые соответствуют первым двум критериям, но не третьему. Этот вид чтения является приемлемым, но не может быть использован в декламации Корана, а тот, кто его отвергает, не является неверующим, однако, как ука­зы­вает Ибн аль-Джазари, учёные с этим не согласны. Меньшинство придерживалось мнения о том, что разрешено читать такие чте­ния, например, разрешено чтение Ибн Мас‘уда в молитве (намазе) так как это практиковалось сподвижниками Пророка ﷺ и их последователями (таби‘инами). Третий вид состоит из чтений, которые не соответствуют первым двух критериям даже если они соот­вет­ст­вуют написанному в мусхафе, а тот, кто отвергает их, не является неверующим.

Переформулировка трёх критериев Ибн Муджахида способствовала добавлению ещё четырёх чтецов к списку, которых назвали «че­тырь­мя после десяти». Сторонники системы четырнадцати чтецов, как правило, основывали своё мнение на мнении Макки и Ибн аль-Джазари и получили некоторое, но не общее, признание, так как большинство учёных относили их к категории шаз̱з̱. Тем не менее граница между приемлемыми и неприемлемыми чтениями оставалась несколько размытой. Абу аль-Касим Мухаммад ибн Джузай аль-Гарнаши (ум. 1340), который в своём тафсире следовал за чтением Варш ‘ан Нафи‘, пишет что «это чтение используется в аль-Ан­да­лу­се и других странах Магриба» и даёт краткое определение кираата: «Кираат подразделяется на два класса — хорошо известных, ус­та­новленных (машхӯр) и изолированных, отклоняющихся (шаз̱з̱). Машхур — это семь чтений и те, которые похожи на них, такие как чтение Йа‘куба и Ибн Мухайсина. Шазз — это то, что отличается от этого». Поскольку Ибн Муджахид, упоминая «одного из се­ми че­ловек», часто называл двух других, Абу Бакра Шу‘бу (ум. 809) и Хафса (ум. 796), которые независимо друг от друга передавали чте­ние от ‘Асима, стало привычным добавлять имена этих двух чтецов к шести другим и «трём после семи». Таким образом, возникли не­до­разумения в количества имён в списке чтецов, признанных каноническими.

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘а ‘ашар.

После того, как канонические чтения были ограничены «семью», а затем «тремя после семи» и «четырьмя после десяти», отношение к другим надёжным чтениям в мусульманском мире стало неоднозначным. Среди простых мусульман распространилось ошибочное мне­ние о том, что только канонические кирааты являются единственно правильными, а следование любым другим традициям в народе счи­та­лось ересью и отступничеством. Религиозные авторитеты во все времена осторожно относились к любым попыткам упростить чте­ние священной книги, поэтому деятельность Ибн Муджахида была неоднозначно воспринята ими.

аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фи-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘а ‘ашар.

В дальнейшем чтецам пришлось придерживаться исключительно канонических чтений, но это не исключало полностью нека­но­ни­чес­кие «отклонившиеся» (шаваз̱з̱) чтения. Позднее информация об этих чтениях приводилась в лингвистической литературе. Кроме то­го, после «Книги Семи» (Кита̄б ас-саб‘ат̈) Ибн Муджахид также написал «Книгу отклонившихся чтений» (Кита̄б аш-шаваз̱з̱), ко­то­рая не сохранилась до наших дней. Дискуссия о неканонических чтениях велась на протяжении веков в научной литературе: Кита̄б аль-Ма­с̣а̄­х̣иф Ибн Абу Давуда ас-Сиджистани; упомянутых выше работах Ибн Муджахида; монографии о неканонических чтениях Ибн Ха­ля­вай­ха (ум. 980) и Ибн Джинни (ум. 1002); классическом пособии ад-Дани (ум. 1053) о семи чте­цах Корана; работе Ибн аль-Джа­за­ри (ум. 1429) о десяти чтениях и классах (т̣абак̣ат̈) чтецов; кни­ге аль-Банны (ум. 1705) о четырнадцати чтениях и др. Для прак­ти­ки дек­ла­ма­ции Корана лите­ра­тур­ная традиция составляла, в отличие от ранних времён, почти незаменимое дополнение к уст­но­му обу­че­нию. Трактат Ибн Муджахида оставался главным сочинением на эту тему до конца 14 века, когда Ибн аль-Джазари ввёл по­ня­тие «де­сять кираатов».

Сочинения

Среди наиболее известных трудов, посвящённых проблеме кираатов, также можно отметить следующие:

• аль-Банна, Итх̣а̄ф фуд̣аля̄’ аль-башар фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-арба‘а ‘ашар;
• аз-Захаби, Ма‘рифа аль-курра’ аль-кибар ‘аля-т-табакат аль-а‘сар;
• Ибн аль-Джазари, ад-Дурра аль-муди’а фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-а’имма ас-саляса аль-мардиййа;
• Ибн аль-Джазари, Так̣рӣб ан-нашр фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашр;
• Макки ибн Абу Талиб, аль-Ибана ‘ан ма‘ани аль-к̣ира̄’а̄т;
• Макки ибн Абу Талиб, ат-Табсира фӣ-ма фӣхӣ аль-курра’ ас-саб‘а аль-машхурин;
• ан-Нашшар, аль-Будур аз-захира фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т аль-‘ашара аль-мутаватира;
• ар-Раини, аль-Кафи фӣ-ль-к̣ира̄’а̄т ас-саб‘;
• аль-Фадали, аль-К̣ира̄’а̄т аль-к̣ур’аниййа;
• аш-Шатиби, Хараз аль-амани ва ваджхуху ат-тихани;

Литература

Использованная литература

• А.А. Али-заде, Кыраа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Э.Р. Кулиев, Канонизация традиций чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 87-91. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, ал-Кира̄’а // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 137-138. (рус.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 353-363. (англ.)
• R. Paret, Ḳirāʾa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)

Первоисточники

• Abū ʿAmr al-Dānī, Kitāb al-Muḳniʿ fī rasm maṣāḥif al-amṣār maʿa Kitāb al-Naḳṭ. — 1932. (ар.)
• Ibn al-Jazarī, Ṭabaḳāt al-ḳurrāʾ. — 1933, 1935. (ар.)
• J. al-Suyūṭī, Itḳān. — Cairo. (ар.)

Дополнительная литература

• Reading and Recitation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• Labib as-Said, The recited Koran. A history of the first recorded version. — Princeton, 1975. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о чтениях Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_о_чтениях_Корана
• Дата первой публикации: 19 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}