Формы ниспослания откровения

Формы ниспослания откровения

по-арабски: طرق نزول الوحي

теги: -

ключевые слова: способы ниспослания Корана

см. также: Хранимая скрижаль, видение, нис­послание Корана, инзаль, от­кро­ве­ние, вдохновение

Откровения передавались пророку Мухаммаду ﷺ либо самим Богом (Аллахом), либо через ангела Джибриля. К первой категории относятся такие формы ниспослания от­кро­вений, как видения во сне, внушение, разговор с Аллахом без посредников, раз­го­вор между Аллахом и Про­ро­ком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ни­ми. Ан­гел Джиб­риль являлся к Пророку ﷺ в том облике, в котором он был сот­во­рён; в образе мужчины; в сопровождении звуков, напо­ми­нав­шим звук колокола.

Передача откровений

В религиозно-богословской трактовке божественное откровение является способом передачи знаний, в которых люди нуждаются для познания Аллаха, самих себя и сво­его предназначения. Откровение невозможно получить посредством эмпи­ри­чес­ко­го опыта или методов рационального познания, поскольку его цель не ограничи­ва­ет­ся одной лишь передачей информации. Откровение формирует фундамент рели­гиозного учения, на котором базируется духовное, социальное и нравственное руководство для людей. Оно всецело обращено к людям и не должно оставлять сомнения в его бо­жест­вен­ном происхождении. Именно поэтому пророки, которым ниспосылались от­кро­ве­ния, отличались высшей степенью искренности и правдивости, совершенным нравом и безупречной репутацией. Но даже эти славные богоизбранные люди нуждались в осо­бой подготовке для получения откровения и выполнения божественных по­ве­ле­ний. Коран подчёркивает, что Мухаммад ﷺ был подготовлен к восприятию Сло­ва Бо­жье­го и осознанию его истинности [53:10-11]. Иными словами, началу открове­ния долж­ны предшествовать особая духовная и физическая подготовка и вос­пи­та­ние.

Пророческий опыт Мухаммада ﷺ неоднозначно оценивается скептиками и критиками. Учёные предпринимают попытки дать рациональное объяснение поведению и состоянию Мухаммада во время получения откровений. Но даже современные исследования в области парапсихологии и психиатрии не способны отождествить его состояние с изме­нён­ны­ми пси­хи­чес­ки­ми состояниями, встречающимися у обычных людей. Любые заявления о том, что откровение есть результат умствен­ной и психической активности Мухаммада ﷺ, обусловленной социальными и культурными особенностями аравий­ско­го об­ще­ст­ва, не подтверждаются убедительными аргументами. В то же время удивительные знания, принесённые Пророком ﷺ, и явленные им знамения свидетельствуют о его правдивости и истинности его миссии.

Подробнее: Передача откровений пророку Мухаммаду

Откровения непосредственно от Аллаха

Главным этапом подготовки Мухаммада ﷺ к пророчеству стали периоды уединения накануне его сорокалетия. В это вре­мя он по несколько ночей проводил в пещере Хира (примерно в пяти километрах от Мекки). Находясь в своей тесной пе­ще­ре, Мухаммад ﷺ размышлял о великой силе, которая стала толчком к возникновению этого мира, о смысле жизни и судь­бах человечества. Когда будущему пророку исполнилось сорок лет, его уединения начали сопровождаться удиви­тель­ны­ми видениями во сне. Они озаряли его душу светом, подобно тому как первые проблески зари рассекают ночной мрак, бла­го­да­ря чему он узнавал о потустороннем мире и готовился к более тесному соприкосновению с ним наяву. Такие видения, по­лу­чившие название «истинных» (ру’йā cāдика), продолжались на протяжении шести месяцев вплоть до ниспослания пер­во­го коранического аята. Они стали первой формой прямого божественного откровения Пророку ﷺ и позднее он так­же не­од­но­кратно получал откровения во сне. Согласно исламу, такого рода откровения приходили и к другим пророкам. Нап­ри­мер, Ибрахим (Авраам) увидел во сне, как он приносит в жертву своего сына Исма‘иля (Измаила) [37:102]. Имен­но в та­кой форме ему было передано веление принести в жертву своего первенца. Истинное видение не является прерогати­вой одних лишь посланников, оно может явиться к любому верующему. В известном хадисе сообщается, что божест­вен­ное от­кро­ве­ние прекратилось, но остались истинные видения. В то же время для обычных людей они не служат ука­занием на за­ко­но­да­тель­ную волю Аллаха.

Таким образом, истинное видение — одна из форм откровения, которое пророки получали непосредственно от Аллаха. Две другие формы прямого откровения упомянуты в Коране: Не достоин человек того, чтобы Аллах разговаривал с ним иначе, как посредством внушения или через завесу [42:51]. Под внушением здесь подразумевается такая форма откровения, ког­да пророк наполняется по воле Бога знаниями, которые воплощаются в вербальной форме в виде богооткровенных текс­тов. Пророк всегда чётко осознаёт, что усвоенное им знание исходит от Бога. Иными словами данный феномен можно наз­вать пророческим вдохновением. В хадисах также сообщается, что пророк Мухаммад ﷺ рассказывал, как Святой дух на­пол­нял его душу определёнными знаниями.

Разговор с Богом без посредников считается одной из высших форм проявления особой милости Аллаха к своим пос­лан­ни­кам. Согласно исламу, в состоянии бодрствования и без посредников с Богом разговаривали только пророки Муса (Мои­сей) и Мухаммад ﷺ. Первый из них имел возможность говорить напрямую с Аллахом на земле, а Мухаммад ﷺ, с этой целью был вознесён на небеса. Это событие, известное как ми‘рāдж, подробно описано в Сунне и упоминается в Ко­ра­не [17:1; 53:13-18]. В Сахихе Муслима приводится рассказ ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда о том, что на небесах Пророку ﷺ были вменены в обязанность пять ежедневных молитв (намазов), были дарованы два последних аята из суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и было даровано прощение для совершающих тяжкие грехи, если они не приобщали сотоварищей к Аллаху.

Некоторые богословы упоминали о том, что Аллах разговаривал с Пророком ﷺ без какой-либо преграды или завесы между ними. Это мнение опирается на толкование аятов из суры ан-Наджм (53, «Звез­да»), согласно которому Пророк ﷺ во время вознесения на небеса увидел Бога воочию. Разногласия по этому поводу существовали как между ранними, так и между поздними комментаторами, хотя сподвижники практически единодушно разделяли точку зрению ‘Аиши бинт Абу Бакр . По свидетельству ‘Усмана ибн Са‘ида ад-Дарими (ум. 894), сподвижники были единодушны в том, что в этих аятах речь идёт об ангеле Джибриле. Это мнение подтверждается и аятами о невозможности лицезреть Аллаха в Этом мире [42:51]. Увидеть Аллаха воочию верующие рабы сумеют только в Будущей жизни, что подтверждается текстами Корана и Сунны [75:22-23]. Передают также, что однажды люди спросили Пророка ﷺ: «О посланник Аллаха! Увидим ли мы нашего Господа в День воскрешения?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на Луну в пол­но­лу­ние?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «А мешаете ли вы друг другу, когда смотрите на Солнце в без­об­лач­ный день?» Они ответили: «Нет, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Воистину, таким же образом вы увидите своего Гос­по­да».

Откровения, полученные через ангела

В отличие от прямой формы передачи Откровения, опосредованные передавались через ангела. Ангел откровения Джиб­риль иногда являлся Мухаммаду ﷺ во сне, сообщал ему веления Аллаха или совершал с ним путешествия в Потус­то­рон­ний мир, а иногда являлся наяву. В хадисе Абу Умамы сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Святой дух внушил мне, что человек не умрёт, пока не исчерпает своего удела. Бойтесь же Аллаха, и обращайтесь с молитвами к Аллаху должным образом, и пусть то, что вы считаете задержкой в получении вами удела, ни в коем случае не побуждает вас добиваться его пу­тём ослушания Аллаха, ибо, поистине, получить то, что есть у Аллаха, можно только с помощью проявления покорности Ему».

Согласно хадисам, Мухаммад ﷺ видел Джибриля в том облике, в котором он был сотворён всего два раза: Научил его обладающий могучей силой и прекрасным сложением. Он выпрямился на наивысшем горизонте. Потом он приблизился и спустился. Он находился от [Мухаммада] на расстоянии двух луков или даже ближе. [Аллах] внушил Его рабу откровение, и сердце [Мухаммада] не оболгало то, что он увидел. Неужели вы будете спорить с ним о том, что он увидел? Он уже видел его другое нисхождение у Лотоса крайнего предела, возле которого сад пристанища [53:5-15]. Таким образом, пророк Му­хам­мад ﷺ видел ангела Джибрила в том облике, в котором тот был сотворён, вначале на наивысшем горизонте, а затем — у Лотоса крайнего предела. Передают, что ‘Аиша спросила Пророка ﷺ о том, кого он видел на ясном горизонте и во вре­мя второго нисхождения. Он сказал: «Это был Джибриль. Я никогда не видел его в том облике, в котором он был сотворён, кро­ме тех двух раз. Я видел, как он спускался с небес. Он имеет огромное сложение и занимает всё пространство между небом и зем­лёй».

Гораздо чаще ангел являлся в образе мужчины и был доступен взорам других людей. Очевидно, именно в таком телесном виде Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ в пещере Хира, когда принёс ему первые коранические откровения. Ангел сказал пророку Мухаммаду ﷺ: «Читай!» Пророк ﷺ ответил: «Я не умею читать!» Тогда ангел схватил его и сжал так, что тело про­рока Мухаммада ﷺ напряглось до предела, а затем он отпустил его и сказал: «Читай!» Он снова сказал: «Я не умею чи­тать!» Тогда ангел сжал его во второй раз, а потом отпустил и сказал: «Читай!» Испуганный и растерянный Мухаммад ﷺ в тре­тий раз сказал: «Я не умею читать!» Тогда ангел снова сжал его, а затем отпустил и прочёл первые откровения из Ко­ра­на [96:1-5].

Иногда сподвижники становились свидетелями явления ангела в образе человека, что подтверждается известным хадисом ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, как ангел Джибриль предстал перед Пророком ﷺ в образе опрятного мужчины с жгу­чи­ми чёрными волосами, в совершенно белой одежде, и расспросил его о столпах ислама, имана (веры) и об ихсане (ис­крен­нос­ти). В хадисе сообщается, что после его ухода Пророк ﷺ сказал: «Это Джибрил явился к вам, чтобы научить вас вашей религии». А в хадисе, переданном ан-Насаи (ум. 915), упоминается о том, что Джибриль приходил к Пророку ﷺ в образе Дихйи аль-Кальби . Так звали сподвижника, который имел красивую внешность, и который скончался в период правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана .

Первый контакт с ангелом породил у Мухаммада ﷺ страх и беспокойство, но впоследствии его явление в телесном виде не было обременительным. Напротив, соприкосновение с бестелесной сущностью Джибриля было самой тяжелой формой опосредованной передачи откровения и доставляло Пророку ﷺ физические страдания. Оно сопровождалось оглу­ши­тель­ным звуком, подобным звону колокола, из-за чего в момент общения с ангелом Посланник Аллаха ﷺ пол­нос­тью от­клю­чал­ся от Этого мира. Мухаммад ﷺ слышал откров­ение невнятно, а когда звук исчезал, он отчётливо помнил всё, что бы­ло сказано ему. Аль-Харис ибн Хишам спросил Пророка ﷺ: «О посланник Аллаха! Каким образом к тебе приходит от­кро­ве­ние?» Он сказал: «Иногда оно является ко мне подобно колокольному звону, и для меня это является самой тяжелой фор­мой. Оно покидает меня, когда я уже запомнил его. Иногда же ангел предстаёт передо мной в облике мужчины. Он раз­го­ва­ри­ва­ет со мной, и я запоминаю то, что он говорит».

Пророк ﷺ признавался, что в такие моменты ему казалось, что душа его улетает в мир иной. Он не видел ангела, и лишь звук, недоступный слуху других людей, заставлял его напрягаться до предела человеческих сил. ‘Абдуллах ибн ‘Амр спро­сил Посланника Аллаха ﷺ: «Чувствуешь ли ты откровение?» Он ответил: «Я слышу звон и тут же замолкаю. И ещё не было случая, когда приходило откровение, чтобы мне не казалось, что душа отлетает». Аль-Хаттаби говорил: «Имеется в виду, что сначала он слышал звук, но не разбирал то, что слышал, а потом уже понимал услышанное». Говорили также, что это звук крыльев ангела. Назначение же этого предшествовавшего звука было в том, что откровение поражало слух, и в нём не ос­тавалось места ни для чего другого.

Эта форма была наиболее тяжёлой для Пророка ﷺ потому что ангел крепко сжимал его, в результате чего его лоб пок­ры­вал­ся испариной даже в самые холодные дни. ‘Аиша сказала: «Я видела, как откровение нисходило к нему в очень хо­лод­ный день, а когда оно покидало его, с его лба стекал пот». Она также сообщила о том, что когда Пророк ﷺ получал от­кро­ве­ние, сидя верхом на верблюдице, она садилась на колени и не могла шевельнуться. Однажды, когда пришло такое от­кро­ве­ние, нога Пророка ﷺ касалась ноги Зайда ибн Сабита и стала такой тяжёлой, что нога последнего чуть не сло­ма­лась.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Формы откровения // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• М.Ф. Муртазин, Формы ниспослания божественного откровения // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 13-17. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• D.A. Madigan, Revelation and Inspiration // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 437. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Формы ниспослания откровения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/wahy-nuzul
• Дата первой публикации: 28 мая 2019 г.
• Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}