Му‘тазилитские толкования Корана

Му‘тазилитские толкования Корана

по-арабски: تفسير المعتزلة للقرآن الكريم

течение: му‘тазилиты

сочинения: аль-Кашша̄ф, Танзих аль-К̣ур­’а̄н ‘ан мата̄‘ин, Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-каля̄ид

теги: -

ключевые слова: мутазилитские тафсиры

см. также: тафсир в течениях (ши‘изм, суфизм, модернизм)

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства бо­жест­венных атрибутов с качествами творений, верой в способность Бога творить то­ль­ко «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. К важнейшим эле­мен­там му‘тазилитского тафсира относится обращение к философским катего­ри­ям, нор­мам арабского языка и доисламской поэзии. Самым известным му‘тази­лит­ским таф­сиром считается аль-Кашша̄ф аз-Замахшари. Рационализм му‘тазилитов был под­верг­нут жёсткой критике традиционалистами и представителями поздних школ ка­ла­ма.

Тафсӣр Абӣ ‘Алӣ аль-Джуба̄’ӣ

История

Наряду с религиозно-политическими течениями в мусульманском мире распро­стра­нялось и спекулятивное (умопостигаемое) богословие, концептуальные идеи которого были заимствованы из античной и христианской философии. В конце эпохи спод­виж­ников в Ираке и в Сирии начали распространяться идеи кадаритов, считав­ших че­ло­ве­ка творцом своих деяний, а уже при таби‘инах появилась группа людей, не разделяв­ших традиционных представлений относительно атрибутов Аллаха, свободы человеческой воли, веры и неверия. Последователей этого течения стали называть му‘тазилитами (от араб. اعْتَزَلَ «обособившиеся»), потому что их лидер Василь ибн ‘Ата (ум. 748) обособился от кружка своего учителя аль-Хасана аль-Басри.

Идейный раскол внутри мусульманской уммы привёл к возникновению множества направлений и течений, последователи которых искали в Коране подтверждение сво­им взглядам и толковали аяты соответствующим об­ра­зом. Вольному обращению со священным текстом препятствовали два обстоятельства: очевидный смысл аятов и раннеисламская традиция. Поэтому последователи различных течений, как правило, апеллировали к эзотерическому смыслу аятов и искали способы для отрицания преданий, не соответствующих их убеждениям. С этой целью му‘тазилиты прибегли к рационалистическому истолкованию Сунны.

Будучи сторонниками рационалистического истолкования основ веры, му‘тазилиты признавали превосходство разума над авторитетом традиции. Разработанные ими методы спекулятивного богословия впоследствии были использованы другими шко­ла­ми калама (аш‘аритами, матуридитами). Немало сторонников му‘тазилитских взгля­дов было среди ши‘итов-имамитов и зайдитов. Под влиянием му‘тазилитов находи­лись омейядские халифы Йазид ибн аль-Валид (ум. 744) и Марван ибн Мухаммад (ум. 750), но наибольшего успеха они добились в период правления ‘Аббасидов. Значительный вклад в популяризацию и развитие этого учения внесли багдадский полемист Бишр ибн аль-Му‘тамир (ум. 825) и басрийский богослов Абу аль-Хузайль аль-‘Алляф (ум. 850).

аз-Замахшари аль-Кашша̄ф.

Особенности

Му‘тазилитские тафсиры характеризуются полным отрицанием всякого сходства божественных атрибутов с качествами творений, верой в способность Аллаха творить только «наилучшее» и в полную независимость человеческой воли. В отличие от ранних комментаторов, которые воздерживались от толкования неочевидных по смыслу аятов, му‘тазилиты подвергали их рационалистической интерпретации. Таким же образом они подходили к пониманию любых текстов, очевидный смысл которых про­ти­во­речил их догматам.

Например, выражение Так для каждого пророка Мы создали врагов из числа греш­ников [25:31] не совпадает с утверждением о том, что Аллах творит только «наи­луч­шее». Поэтому му‘тазилит Абу ‘Али аль-Джуббаи (ум. 916) интерпретирует глагол جَعَلَ («делать», «создавать» как «разъяснять», ссылаясь на способы употребления этого слова в арабской поэзии. По его мнению, здесь имеется в виду, что Аллах указывает каждому пророку на его врагов, чтобы он мог остерегаться их.

Обращение к философским категориям, нормам арабского языка и доисламской поэ­зии относится к важнейшим элементам му‘та­зилитского тафсира. Неслучайно му‘та­лизитские богословы аз-Замахшари и аль-Джахиз являются признанными знато­ками арабского языка и литературы.

‘Абд аль-Джаббар Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин

Рационалистическая ориентация му‘тазилитов не исключала обращения к мусуль­ман­скому преданию. В своих комментариях они часто ссылаются на хадисы Пророка ﷺ и изречения его сподвижников, но в вопросах вероучения опираются только на те ха­ди­сы, которые не вызывают никакого сомнения и относятся к категории му‘тава̄тир. Со­глас­но их представлениям, единичные (а̄ха̄д) сообщения не внушают полной уве­рен­ности и не могут быть источником исламских убеждений.

Опираясь на это правило, му‘тазилиты отвергают хадисы, которые противоречат их представлениям, включая даже те из них, которые в действительности являются му‘тава̄тир. Например, они отрицают многочисленные предания о лицезрении Бога верующими в раю, безосновательно причисляя их к разряду а̄ха̄д. Что же касается слов Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа [75:22-23], то они интерпретируют глагол I породы نَظَرَ «смотреть», «взирать» как «ожидать милость Аллаха». Му‘тазилиты также искажают смысл аятов и хадисов о существовании джиннов, о колдовстве, о заступничестве за грешников и т. д. Фактически они отрицают многие положения веры, которые не вызывали споров среди ранних мусульман.

Для обоснования своих взглядов некоторые из них даже отказывались от достоверных чтений (кираатов) в пользу заведомо слабых. Например, выражение А с Мусой Аллах говорил словами [4:164] имеет ясный смысл и противоречит му‘тазилитским суж­де­ниям о том, что Аллах не может разговаривать. Поэтому некоторые му‘тазилиты, ком­мен­тируя этот аят, ссылаются на недостоверный кираат وَكَلَّمَ اللهَ مُوسَى تَكْلِيماً «А Муса говорил с Аллахом словами». По мнению некоторых других, здесь имеется в виду, что Аллах изранил Мусу (Моисея) «когтями бед и испытаний». Дело в том, что глагол كَلَّمَ упо­треб­ляется и в значении «изранить», но никто из ранних комментаторов не интер­пре­тировал данный аят таким образом.

Сочинения

Самым известным му‘тазилитским тафсиром считается аль-Кашша̄ф ‘ан хака̄ик гава̄мид ат-танзиль ва ‘уйyн аль-ака̄виль фи вуджyх ат-та’виль («Раскрытие истин секретов ниспослания и источников суждений о способах истолкования») хорезмского комментатора и языковеда Абу аль-Касима аз-Замахшари (ум. 1144). Эта работа оставила значительный след в мусуль­ман­ском богословии. Превзойти её в полноте филологического анализа стремился кади аль-Байдави, чей коммента­рий к Ко­ра­ну на протяжении нескольких веков пользовался большой популярностью. В религиозно-философскую полемику с хо­резм­ским учёным часто вступает и Фахр ад-дин ар-Рази в своём известном тафсире. Яркие примеры му‘тазилитской экзе­ге­ти­ки также встречаются в полемическом трактате Танзӣх аль-К̣ур’а̄н ‘ан мат̣а̄‘ин («Защита Корана от поношений») рей­ско­го кади ‘Абд аль-Джаббара и размышлениях ши‘итского богослова Шарифа аль-Муртады (ум. 1044), собранных в книге Гурар аль-фава̄ид ва дурар аль-кала̄ид («Наилучшие советы и жемчуга для ожерелий»).

Рационализм му‘тазилитов был подвергнут жёсткой критике как традиционалистами, так и представителями поздних школ калама. Методы, которые они используют при комментировании Корана, и их тенденциозные трактовки подробно рас­смот­рены в работе Та’виль мухталяф аль-хадис («Толкование хадисов, вызывающих разногласия») Ибн Кутайбы.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Мутазилитские и шиитские тафсиры // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 303-305. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Мутазилиты // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• S. Schmidtke, Muʿtazila // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 466. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Му‘тазилитские толкования Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-mutazila
• Дата первой публикации: 20 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}