Требования к переводам Корана

Требования к переводам Корана

по-арабски: شروط ترجمة القرآن الكريم

теги: -

ключевые слова: методы перевода Корана

см. также: переводы Корана (виды‎, зна­чимость, конференция, пра­во­моч­ность), правила тол­ко­ва­ния Корана

При публикации переводов Корана желатель­но, чтобы: перевод был наряду с араб­ским текстом; перевод именовался смысловым перево­дом; стиль перевода отличался от стиля коранических откровений; в предисловии были указаны основные принципы, которыми руковод­ствовался переводчик, источники, на которые он опирался, основ­ные трудности, с которыми он столкнулся и т. д. При переводе Корана необходимо, что­бы смыс­ловой перевод был точным и выполненным на грамотном литературном язы­ке. Желательно предлагать читателям альтернативные переводы и дополнять пе­ре­вод комментариями.

Издания переводов

На арабском языке сегодня говорит лишь небольшая часть населения Земли, тогда как Коран является посланием ко всем людям, независимо от их языка, национальности, цвета кожи или происхождения [7:158; 21:107]. Более того, коранические предписания распространяются не только на людей, но и на джиннов, которые также несут ответственность за свои деяния [72:1-2]. Таким образом в обязанности мусульман входит перевод Корана и авторитетных сборников хадисов на различные мировые языки, что позволяет доносить до миллиардов немусульман исламскую проповедь и наставления.

При публикации переводов Корана желательно, чтобы перевод был наряду с араб­ским текстом. Перевод должен именоваться смысловым переводом Корана для того, чтобы из названия было ясно, что он отражает лишь некоторые значения коранических откровений, которые открылись переводчику или группе переводчиков. Указание на это должно быть и в предисловии к изданию.

В предисловии также должно быть отмечено, что стиль перевода отличается от стиля коранических откровений, который невозможно сохранить и передать ни на одном из мировых языков. Также в предисловии следует указать основные прин­ци­пы, которыми руководствовался переводчик, источники, на которые он опирался, основные трудности, с которыми он стол­кнулся, и т. д.

Арабский текст

Многие богословы считают недозволенной публикацию переводов Ко­ра­на без параллельного арабского текста, поскольку наличие последнего способ­ст­ву­ет со­хра­нению Корана в том виде, в котором он был ниспослан. Но поскольку переводы Корана предназначаются и для немусульман, возникает воп­рос: можно ли помещать арабский текст Корана рядом с его переводом, если му­суль­манам запрещено давать свитки Корана немусульманам.

Многие бого­сло­вы разрешали немусульманам прикасаться к толкованиям Корана, которые содер­жат и тексты коранических аятов. При этом они опирались на поступок пророка Му­хам­ма­да ﷺ, который отправил императору Византии послание, со­дер­жа­щее высказывание Всевышнего: Скажи: “О Люди писания! Да­вайте придём к единому слову для нас и для вас, о том, что мы не будем по­кло­нять­ся никому, кроме Аллаха, не бу­дем при­общать к Нему никаких сотоварищей и не будем считать друг друга гос­по­да­ми наряду с Аллахом” [3:64].

Этот аргумент нельзя считать некатегоричным. Дело в том, что первые восемьдесят с лишним аятов суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») были ниспосланы в девятом году хиджры, когда в Медину прибыла делегация христиан из Наджрана. Они были первыми, кто выплатил подушную подать (джизью), и между историками нет разногласий относительно того, что аят о подушной подати был ниспослан после освобождения Мекки. Между тем пророк Мухаммад ﷺ отправил послание византийскому императору Ираклию после Худайбийского мира и до освобождения Мекки. Как же объяснить это? Воз­мож­но, 64-й аят вышеназванной суры был ниспослан дважды: в первый раз — до Худайбийского мира, а во второй раз — после освобождения Мекки. Возможно, этот аят не был ниспослан вместе с остальными откровениями, связанными с визитом делегации из Наджрана. Возможно, Пророк ﷺ отправил послание византийскому правителю до того, как был ниспослан обсуждаемый аят, а впоследствии случилось так, что его слова совпали с кораническим откровением, как подобное слу­ча­лось несколько раз с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом . И если последнее объяснение правдиво, то получается, что по­сла­ние Про­рока ﷺ христи­ан­ско­му правителю не содержало коранических аятов.

Литературные требования

При переводе Корана необходимо, чтобы смысловой перевод был точным, поскольку каждое слово и даже каждая буква в Коране являются крайне важными. Смысловой перевод Корана также должен удовлетворять потребности мусульман, ко­то­рые не знают арабского языка и обращаются к переводам, чтобы понять суть откровений и связанных с ними рели­ги­оз­ных предписаний. Это обязывает переводчика обращаться к толкованиям Корана при переводе каждого аята, дабы из его слов можно было понять, как богословы извлекают религиозные заповеди из коранических аятов.

Научный перевод Корана должен быть максимально близким к син­так­сической структуре и лексическому составу араб­ско­го подлинника. Такой подход предполагает возникновение в переводе нарушений синтаксических норм и логичес­ких свя­зей, потому что полное соответствие лексических и син­так­сических средств в двух языках — явление редкое. Для реше­ния этой проблемы дословный перевод необходимо подвергнуть ли­те­ра­турной обработке, которая заключается в перестрой­ке струк­туры предложений, лексико-семантических и грамма­ти­чес­ких трансформациях. Это значит, что при необходимос­ти сле­дует объединять слишком короткие и расчленять сильно распро­стра­нённые предложения, заменять одни части речи или члены предложения, аналогичные исходным, дру­ги­ми, отличаю­щи­ми­ся от них по значению, и т. п.

Смысловой перевод Корана также должен удовлетворять требованиям людей, не знакомых с исламом, а для этого он дол­жен быть выполнен на грамотном литературном языке, дабы читатель не сталкивался с непонятными выражениями и бук­валь­ным переводом некоторых арабских идиом без соответствующих комментариев. При переводе также следует сде­лать всё возможное для того, чтобы читатель почувствовал, что перед ним — перевод небесного откровения, ниспослан­но­го 14 веков тому назад.

При переводе идиоматических конструкций автор должен точно передать не только значение оборота, но и его эмо­цио­наль­ную окраску. К сожалению, справиться с этой задачей удаётся не каждому переводчику. Например, И. Ю. Крач­ков­ский до­слов­но переводит выражение وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ …и прижми своё крыло к себе без боязни [28:32]. Здесь речь идёт об от­кро­вении, полученном пророком Мусой (Моисеем) . Ему было велено положить руку на грудь, чтобы избавить­ся от стра­ха, который овладел им. Как видим, до­слов­ный перевод не передаёт этого смысла и вводит слушателя в заблужде­ние.

Пояснения и комментарии

Определённые сложности возникают при переводе аятов, содержащих указания на исторические персонажи или события, которые, очевидно, были известны аудитории, к которой обращался пророк Мухаммад ﷺ. Как справедливо замечает У. М. Уотт, коранические указания на арабскую природу этого писания (напр.: 12:2) подразумевают не только ниспослание его на арабском языке, но и то, что в нём представлены понятия, близкие арабам. Поэтому в интересах ясности перевод некоторых аятов необходимо дополнять по­яс­ни­тель­ны­ми примечаниями в тексте или в сносках. В противном случае пе­ре­вод­ной текст будет восприниматься носителями языка пе­ре­во­да отлично от того, как собственно Коран воспри­ни­ма­ет­ся в арабо-мусульманской среде.

Например, обучавшимся исламу хорошо известно, что аят Вот ты покинул свою семью рано утром, чтобы расставить ве­рую­щих по местам для сражения… [3:121] и последующие аяты были ниспосланы после битвы при Ухуде (март 625 г.), в ко­то­рой мусульмане потерпели тяжёлое поражение. В исходном тексте нет прямых указаний на это важное обстоятельство, ко­то­рое целесообразно упо­мя­нуть в примечании. Это особенно важно для того, чтобы читатель сумел прочувствовать мо­раль­но-психологический аспект этих аятов, ниспосланных для утешения Мухаммада ﷺ и уверовавших вместе с ним.

В целом проблема адекватного восприятия переводов Корана связана не только с качеством перевода, но и с религи­оз­ными пред­ста­вле­ни­я­ми, которые господствуют, например, в иудео-христианской среде. Так, если в понимании мусульман ангелы — это особый вид творений, которые по природе своей не могут ослушаться Аллаха, то христиане верят и в суще­ство­вание «павших ангелов». Кроме того, в новозаветных текстах слово «ангел» в широком смысле употребляется и по отно­шению к различным вестникам Божиим, на­при­мер, к Иоанну Крестителю [Луки 7:27].

Поэтому при переводе Корана следует уделять особое внимание правильному подбору лексики и разъяснению тех мест, ко­торые могут быть неправильно поняты аудиторией. Для преодоления подобных трудностей некоторые специалисты вклю­ча­ют в перевод Корана шари‘атскую лексику — арабские термины, значения которых разъясняются в предисловии или в при­ме­ча­ниях. Однако необходимо иметь в виду, что перегруженность перевода специальными терминами негативно от­ра­жа­ет­ся на его удобочитаемости.

При переводе некоторых аятов следует предлагать читателям альтернативные переводы, опирающиеся на различные до­сто­верные толкования коранических откровений. Можно привести ещё сотни примеров, когда переводчик Корана может пред­ло­жить читателям два или более правильных перевода одного и того же аята. И если такая работа будет проделана, чи­та­те­ли смогут понять, почему переводчики по-разному переводят одни и те же коранические аяты. При переводе некоторых аятов, которые могут быть неправильно поняты читателями, следует дополнить перевод ком­мен­та­риями, дабы вос­пре­пят­ст­вовать ошибочному истолкованию их смысла.

Группы специалистов

Сегодня, несмотря на возражения противников перевода Корана на иностранные языки, этот процесс продолжается и на­би­ра­ет всё большие темпы. Многие из переводчиков Корана не являются мусульманами и рассматривают Коран не как Свя­щен­ное писание, а как памятник арабской литературы и культурное наследие раннего средневековья. Среди них есть и та­кие, которые не знают арабского языка и выполняют перевод с английских, французских или других переводов. Среди них есть и та­кие, которые не обладают достаточными знаниями о мусульманской религии. Они издают свои переводы и не­ред­ко публикуют их без параллельного арабского текста.

В свете этих и других обстоятельств единственным выходом из создавшегося положения является создание смысловых переводов Корана на различные мировые языки, которые были бы одобрены группой квалифицированных специалистов, имеющих глубокие познания в области шари‘атских наук, арабского языка и языка, на который осуществляется перевод. Эти переводы могут удовлетворить нужды миллионов мусульман, не знающих арабского языка, и помочь тем, кто изучает арабский язык, убедиться в правильности того, как они понимают коранические откровения. Публиковать эти труды сле­ду­ет вместе с параллельным арабским текстом, напоминая читателям о том, что перевод не служит заменой Корану и лишь помогает людям, не владеющим или плохо владеющим арабским языком, понять некоторые значения аятов Корана.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Перевод Корана как разновидность тафсира // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 329-332. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Переводы Корана // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Bobzin, Translations of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Требования к переводам Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/shurut-tarjamat
• Дата первой публикации: 23 декабря 2021 г.
• Дата обновления: 4 марта 2020 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}