Культура чтения Корана

Культура чтения Корана

по-арабски: آداب قراءة القرآن

в Коране: 73:4

теги: -

Культу́ра чте́ния Кора́на (ар. آداب قراءة القرآن‎) включает в себя соблюдение этикета как до начала чтения Корана, так и во врея чтения Корана. Чтение Корана является жела­тельны действие (сунной), а читать его регулярно — дело богоугодное и поощря­еое. Богословы придают большое значение чистоте того еста, где читается Коран, чистоте одежды, в которой читается Коран, а также ритуальной чистоте саого чтеца. До и после чтения Корана следует произносить специальные олитвенные форулы. Читать Коран надлежит степенно, неторопливо, произнося звуки и слова отчётливо. При чтении Корана обязательно соблюдение правил таджвида.

Постоянство в чтении Корана

Чтение Корана является желательны действие (сунной), а читать его регулярно — дело богоугодное и поощряеое. Считается, что каждый день усульанин должен читать хотя бы небольшой отрывок из Корана. В хадисе, переданно со слов Абу Ху­райры , говорится: «Тот, кто прочёл ночью десять аятов, не будет записан в числе беспечных». Среди видных богословов были такие, кто перечитывал Коран от начала до конца за два есяца, и такие, кто перечитывал его за один есяц. Из дошедших до нас преданий известно, что большинство первых усульан иели обыкновение завершать чтение Корана каждые сеь ночей. В наше врея лишь неногие усуль­ане следуют этой сунне.

Те не енее для удобства чтецов в совреенных усхафах текст Писания условно разделён на тридцать джузов (جزء‎ — букв. «часть», «доля»), каждый из которых состоит из двух хизбов (حزب‎ — букв. «группа», «партия»). Согласно рекоендация богословов, каждый должен выбирать для себя такой теп чтения, который позволяет еу соб­лю­дать правила таджвида и вдуываться в значение аятов, а ежедневная нора чтения зависит от индивидуальной за­ня­тос­ти. Поскольку чтение Корана считается сунной, т. е. желательны предписание, оно не должно отвлекать ве­рую­ще­го от выполнения его обязательств перед се­ьёй, на работе и т. д.

Безусловно, саы лучши есто для поклонения Аллаху являются ечети. Те не енее, чтение Корана доа также яв­ля­ет­ся одни из богоугодных занятий, приносящи пользу раба не только после серти, но и в ирской жизни. Пе­ре­да­ют со слов Абу Хурайры , что пророк ухаад ﷺ сказал: «Не превращайте свои доа в кладбища! Поистине, шай­тан избегает доа, в которо читают суру аль-Ба­к̣а­рат̈». А в друго хадисе говорится: «До, в которо поинают Ал­ла­ха, и до, в которо не поинают Аллаха, подобны живоу и ёртвоу».

Подробнее: Периодичность чтения Корана

Чистота

усульане читают Священную книгу с особы благоговение и почтение, соблюдая правила этикета, сфорулиро­ван­ные усульанскии богословаи. В ислае большое значение придаётся чис­то­те того еста, где читается Коран, чистоте одежды, в которой читается Коран, а также ритуальной чистоте саого чтеца. В Священно писании сказано: Прика­са­ют­ся к неу только очищенные [56:79].

Аш-Шафи‘и и алик (у. 795) разрешали прикасаться к усхафу только в состоянии ритуального очищения. Большинство шафи‘итов разрешали лицу, не иеющеу оовения, при необходиости брать усхаф в руки, обернув его атерией. По нению Абу Ханифы, прикасаться к переплёту Корана и к уголка страниц разрешается и без оовения, а касаться за­пи­сан­ного текста ожно только в состоянии ритуального очищения. Таки образо, прикасаться к усхафу без оовения не сле­ду­ет, хотя чтение Корана наизусть в тако состоянии не возбраняется.

Что касается чтения Корана при полово осквернении (джана̄ба), то большинство законоведов четырёх азхабов зап­ре­ща­ют поступать так. Иа аш-Шафи‘и запрещал читать в тако состоянии даже часть аята, если читающий иеет наере­ние произнести Слово Аллаха. Иа алик не одобрял чтение Корана при полово осквернении за исключение некото­рых случаев, наприер, если требуется процитировать аят для обоснования какой-либо религиозной заповеди. Согласно ха­на­фит­скоу азхабу, читать Коран или хотя бы часть аята при полово осквернении запрещается, крое как в двух слу­ча­ях: если человек взывает с ольбой, которая содержит выражения из Корана, и если он произносит басалу перед ка­ки-ли­бо важны начинание.

Женщина во врея есячных кровотечений, согласно большинству законоведов, также запрещается читать Коран или хотя бы часть его. При это шафи‘иты вообще воспрещали произнесение Корана во врея есячных, независио от того, с каки наерение это делается. Весте с те они разрешали сотреть в усхаф и двигать губаи, не произнося при это ни звука. Ханафиты в свою очередь разрешали произносить фразы из Корана с наерение восхвалить Аллаха, а препо­давательница Корана в тако состоянии разрешали произносить слова отдельно, останавливаясь после каждого слова. В отличие от них, аликиты разрешали читать Коран во врея есячных, а некоторые ханбалиты разрешали поступать так лишь в то случае, если женщина опасается позабыть выученное наизусть. ежду законоведаи нет разногласий от­но­си­тельно запретности прикосновения к усхафу во врея есячных, и только аликиты делают исключение для тех, кто изучает Коран или обучает еу.

Как и перед ритуальной олитвой, перед чтение Корана желательно почистить зубы и ротовую полость, чтобы устранить возожный неприятный запах изо рта. В качестве зубной щётки часто используется исвак — веточка дерева арак. Те саы, человек проявит уважение к Слову Аллаха, которое он наеревается прочесть. Передают со слов Зайда ибн Халида , что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я не боялся обреенить оих последователей, то отложил бы вечерний нааз до конца первой трети ночи и приказал бы и чистить зубы перед кажды наазо». Иа ан-Навави сказал: «Чистить зубы желательно в любое врея, но особенно желательно в пяти случаях: перед наазо, независио от того, водой очистился человек или песко или же вообще не очистился, не найдя ни воды, ни песка; при оовении; перед чтение Корана; после просыпания ото сна; при изенении запаха или вкуса во рту».

Подробнее: Ритуальная чистота

Этикет перед чтение Корана

Приступая к чтению Корана, чтецу желательно повернуться лицо в сторону киблы и собраться с ысляи, потоу что разышление над сыслаи откровения — высшее назначение данного обряда.

Перед начало рецитации желательно произнести ольбу, известную как исти‘аза: «прибегаю к Аллаху от проклятого шай­тана» (ар. أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيْمِ‎). Этот обычай основывается на аяте: И когда ты читаешь Коран, ищи у Аллаха защиты от шай­тана изгнанного, побиваеого [16:98].

В начале каждой суры, крое суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), желательно произносить басалу: «Иене Аллаха, илости­вого, илосердного!». В хадисе со слабы иснадо от Абу Хурайры сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «Любое важное дело, которое не начинается Иене Аллаха, будет лишено благого конца». Если рецитация начинается с середины суры, то чтец ожет по своеу усотрению произнести басалу или опустить её, но в тех случаях, когда этого требует сысл аятов, первый вариант предпочтительней.

Этикет во врея чтения

Читать Коран надлежит степенно, неторопливо, произнося звуки и слова отчётливо [17:106; 73:4]. Такое чтение пробуждает сердца, готовит их к восприятию откровения и заставляет их склониться перед Аллахо. Оно позволяет вникнуть в сысл аятов и задуаться о них. При чтении писания Аллаха следует проявлять сирение и покорность, разышляя над Его сло­ва­и и их глубоки сысло [47:24; 38:29].

Читающий Коран не должен отвлекаться на праздные разговоры и занятия, сотреть по сторона и забавляться. Если во врея чтения Корана человек хочет зевнуть, еу следует прекратить читать Коран, пока зевота не пройдёт.

Читающеу Коран надлежит задуываться над те, что он произносит, вникать в сысл аятов и содержащихся в них по­ве­ле­ний и запретов, разышлять над своии поступкаи. Вспонив совершённые ранее грехи, он должен попросить про­ще­ния и покаяться, а, прочтя о праведных поступках, которые он ещё не совершает, он должен утвердить в душе нае­ре­ние восполнить это упущение в ближайшее врея. Читая аяты о илости и прощении Аллаха, еу следует радовать­ся и об­ра­щаться к Неу с олитваи и просьбаи, а, читая откровения о наказании и учениях в Аду, он должен трепетать и о­лить Аллаха о защите. Встречая аяты о совершенных и возвышенных качествах Господа, он должен славить Его, под­чёр­ки­вая Его абсолютное совершенство, а, читая аяты с олитваи, он должен сиряться и проникаться ии все серд­це.

Слушающи Коран также полагается придерживаться определённых правил. Они должны вести себя сиренно, вниа­тельно вслушиваться в слова Аллаха и разышлять над нии, соблюдать тишину, избегать празднословия и сеха до тех пор, пока чтение Корана не будет завершено. Ещё более важны является предписание вниать коранически открове­ния и хранить олчание во врея наазов, которые читаются вслух. Когда иа читает Коран вслух, олящиеся позади него должны олча вниать еу.

После прочтения аятов, отеченных значко «саджда», следует совершить зеной поклон, сысл которого в возвеличи­вании Аллаха и противодействии шайтану. Согласно аликитскоу азхабу, поступать так следует в одиннадцати естах; законоведы трёх остальных азхабов выделяют четырнадцать ест совершения зеных поклонов. В ханафитской пра­во­вой школе зеные поклоны при чтении Корана считаются обязательныи (ваджиб), в шафи‘итско и ханбалитско — край­не желательныи (сунна уаккадат̈).

В некоторых традициях чтения после прочтения последних сур Корана (начиная с суры «Утро» и заканчивая сурой «Люди») следует произносить такбир, т. е. слова «Аллах превелик» (ар. اللهُ أَكْبَرُ‎). Некоторые чтецы произносят такбир в начале назван­ных сур и не произносят его после суры ан-На̄с (114, «Лю­ди»). Как и ольба о защите от шайтана, такбир не считается час­тью коранического откровения и не отображается на писье. Произнесение такбира является отличительной особен­нос­тью екканских традиций чтения, в частности «чтения» (к̣ира̄’ат̈) Ибн Касира аль-акки. Она также сохраняется в ки­ра­атах Абу ‘Ара (в передаче ас-Суси), Абу Джа‘фара (в передаче аз-Зубайра ибн ухаада аль-‘Уари) и некоторых дру­гих.

Богословы высказывают разные нения относительно того, что предпочтительнее — читать Коран по усхафу или наи­зусть. Одни считают, что при чтении лучше сотреть в книгу, потоу что даже взгляд на сакральный текст с наерение приб­лизиться к Аллаху засчитывается как добрый поступок. В это случае читающий получает двойную награду — и за чте­ние, и за созерцание текста Писания. Другие утверждают, что читать наизусть, не глядя в Коран, правильнее, потоу что так легче вдуываться в содержание аятов. Третьи полагают, что в выборе того или иного способа чтения необходио ру­ко­вод­ствоваться обстоятельстваи и знанияи чтеца. Если чтец прекрасно знает и пониает текст Корана, то для него пред­поч­тительней чтение наизусть. Если чтец соневается относительно его способности прочесть Коран без ошибок, то еу сле­дует взять в руки книгу.

Считается, что читать Коран следует вслух, когда это возожно и допустио, особенно если это делается в учебных целях. Но если чтец боится показного чтения или не хочет ешать присутствующи, то лучше читать Коран про себя. Следует понить, что усульанская традиция наказывает вниательно прислушиваться к читающеу Коран и не перебивать его чтение разговораи: Когда читается Коран, слушайте его и храните олчание [7:204:]. Поэтоу усульанин не должен стес­нять окружающих и гроко читать Коран в обществе людей, если те собрались не ради этого занятия.

Таджвид

При чтении Корана обязательно соблюдение правил таджвида. При это желательно от начала до конца следовать одноу достоверноу кираату и одноу стилю рецитации, даже если чтецу известно несколько из них. Похвально, если изенения в интонации чтеца выражают суть коранических речений и подчёркивают разделение текста на сысловые блоки. астера таджвида часто пользуются эти приёо, пробуждая в сердцах то надежду на илость Аллаха, то страх перед спра­вед­ли­вы возездие.

От читающего Коран также требуется украшать чтение красивы голосо. Стреление приукрасить чтение голосо не должно ешать соблюдению всех правил чтения Корана. Читающий откровения должен удлинять звуки та, где их следует удлинять, и выполнять все остальные предписания таджвида.

Неправильно превращать рецитацию сакрального текста в церковное пение, вокальное искусство или причитание. Некото­рые считают, что чтению Корана должно соответствовать особое эоциональное состояние, навевающее грусть и раз­ду­ья. По нению других учёных-богословов, нет ничего плохого, если чтение Корана берёт за душу и даже вызывает слёзы, потоу что в Писании говорится: Когда они слышат то, что было ниспослано Посланнику, ты видишь, как их глаза пе­ре­пол­няются слезаи из-за истины, которую они узнают [5:83]. Но если чтец нарочито использует жалобные нотки, чтобы привлечь вниание присутствующих, то такое поведение неприелео.

Подробнее: Таджвид

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Культура чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 106-110. (рус.; сотр.)
• ‘А. ас-Са‘ди, Облегчение Великодушного, Милостивого в толковании слов Щедрого : в 3 т. / пер. с араб. Э. Кулиев. — М. : Умма, 2008. (рус.)

Дополнительная литература

• Шаблон:Ислаоведение 2008

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Культура чтения Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/adab-qiraa
• Дата первой публикации: 27 апреля 2019 г.
• Дата обновления: 19 января 2022 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}