Композиция Корана

Композиция Корана

по-арабски: تأليف القرآن

теги: -

ключевые слова: единство текста Корана, согласованность Корана

см. также: неподражаемость Корана, порядок расположения сур, руку‘, стиль Корана, запись текста Корана, хронология ниспослания Корана

Компози́ция Кора́на (ар. تأليف القرآن‎) — композиционно-смысловая связь между аятами и сурами Корана. Коранические откровения ниспосыла­лись частями в разное время на протяжении более двад­ца­ти двух лет. По мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал сво­им секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует по­мес­тить новые аяты. Ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока. Про­бле­ма со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна тере­би­ла умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относи­тель­но на­ли­чия связности текста в Писании.

Ниспослание Корана частями

Коранические откровения ниспосылались частями в разное время на протяжении более 22 лет. Последний фрагмент писания был получен пророком Мухаммадом ﷺ незадолго до его смер­ти. Не­ко­то­рые суры были ниспосланы целиком за один раз. В первую очередь это от­но­сит­ся к боль­шин­ству коротких сур, помещённых в конце книги. По мнению большинства бо­го­сло­вов, целиком также была ниспослана бо́льшая часть суры аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»). Многие длин­ные су­ры нис­по­сы­ла­лись фрагментами, различающимися по объёму и числу аятов. На­при­мер, сура аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») сложена из более восьмидесяти фрагментов, нис­пос­лан­ных в раз­ное вре­мя. В самом Коране особо подчёркивается, что Мухаммад ﷺ получал откровение час­тя­ми.

Со­глас­но традиции, мекканские язычники, не желавшие соглашаться с Мухаммадом ﷺ, стали рас­спра­ши­вать иудеев о священных книгах. Узнав, что пророк Муса (Моисей) получил Тау­рат (Тору) целиком, они вопросили с недоумением и упрёком: «Почему Коран не ниспослан ему це­ли­ком за один раз?» В ответ им были про­из­не­се­ны аяты, разъясняющие преимущества нис­пос­ла­ния Ко­ра­на частями [25:32-33]. Толкователи Корана считали, что ниспослание Корана частями было сделано по следующим причинам: для укрепления сердец Пророка ﷺ и ве­ру­ю­щих; оно было предпочтительнее для обучения мусульман Писанию и законам религии; ниспосылаемые в разное время фрагменты Корана содержали ответы на вопросы и обвинения современников пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

Подробнее: Ниспослание Корана частями

Установление порядка расположения сур

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­тельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ.

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргу­ментом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Согласно ас-Суйути, большинство мусульман­ских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании само­стоя­тель­ного суждения (иджтихада). Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана.

Кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой. Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Поскольку поря­док сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д.

Подробнее: Установление порядка расположения сур

Общие принципы композиции Корана

Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же зна­ком­стве с текстом. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные пред­пи­са­ния, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям открове­ния и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности.

Концепция существования у Корана ком­по­зи­ци­он­ного пла­на начала зарождаться в первой по­ло­ви­не 10 века. Однако инте­рес к ком­по­зи­ции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура (Псал­ти­ря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен рас­чле­нён­ных сур». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока. К первому относятся так называемые длинные суры (тива̄ль), ко второму — состоящие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто повторяемые (мас̱а̄ни), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (муфас̣с̣аль).

Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. Су­ры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются х̣а̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся про­слав­лением Его — му­саб­би­х̣а̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы х̣ава̄мим (суры 40-46) и т̣ава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их на­зва­ния связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н.

Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, ут­верж­де­ние о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские ав­то­ры издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране. Аз-Заркаши, а вслед за ним ас-Суйути на­зы­ва­ют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур: соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыс­лу; совпадение или сходство буквенных зачинов; словесное созвучие; подобие одной суры другой суре целиком.

Подробнее: Общие принципы композиции Корана

Композиционная целостность Корана

Превосходство речи определяется не только выразительностью слога и важностью содержания, но и наличием внутренней связи меж­ду отдельными её частями. Если такой связи нет, речь выглядит обрывистой, несвязанной, хаотичной. Ввиду этого проблема со­от­вет­ствия между аятами и сурами Корана издавна теребила умы комментаторов, которые разошлись во мнениях относительно на­ли­чия связности текста в Писании. Специальные сочинения этой проблеме посвятили Ибн Зийад ан-Най­са­бу­ри (ум. 935), Фахр ад-дин ар-Рази (ум. 1210), аз-Заркаши, Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати, Абу аль-Хасан аль-Бика‘и (ум. 1480), ас-Суйути и др.

Исследуя проблему соответствий в Коране, комментаторы не ограничиваются объяснением порядка сур. Опираясь на логические ар­гу­мен­ты, на воображение и даже на интуицию, они пытаются найти объяснение линейному порядку аятов в памятнике. В одних слу­ча­ях такое объяснение очевидно, потому что аяты дополняют друг друга. Однако зачастую взаимосвязь между фрагментами Корана неоче­вид­на, и исследователи разделяют такие случаи на четыре группы:

• в одних случаях взаимосвязь строится на противоположении (муд̣а̄дда), то есть описываемые явления или предметы проти­во­по­ставляются на основе какого-либо признака;
• если аяты, касающиеся разных тем, имеют нечто общее с точки зрения выражения или значения, то говорят о соединении подобного (танзир);
• если один из аятов резко выделяется из контекста, после чего затронутая ранее тема получает дальнейшее развитие, коммен­та­то­ры го­во­рят о развитии темы (истит̣ра̄д);
• если предмет речи меняется, то связь между аятами называется переходом (интик̣а̄ль).

Некоторые авторы указывают на существование связи между зачинами и концовками сур. Их сопоставление по­мо­га­ет выявить центральную идею, с которой связаны содержащиеся в суре назидания и заповеди. В длинных сурах трудно говорить о наличии общей темы. Тем не менее, комментаторы отмечали, что в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») излагаются основополагающие принципы шари‘ата и описываются качества Людей писания. Во многих случаях взаимосвязь прослеживается и между концовкой одной суры и зачи­ном следующей. Наличие соответствий меж­ду аятами, зачинами и концовками придаёт тексту откровения художественную завершённость, объединяет его вокруг единой це­ли, играет исключительную роль в обеспечении композиционного единства Корана.

Подробнее: Композиционная целостность Корана

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Композиционные особенности Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 50-57. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Mir, Unity of the Text of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 405, 406. (англ.)
• A. Neuwirth, Form and Structure of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 245-266. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Композиция Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/talif-Quran
• Дата первой публикации: 8 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}