Забур

Забур

по-арабски: زبور

предыдущее: Таурат

следующее: Инджиль

язык: иврит

в Коране: з-б-р: 4:163; 17:55; 21:105

теги: -

ключевые слова: Псалтирь, Теилим

см. также: Мать Писания, Свитки, Хра­ни­мая скрижаль, искажение пи­са­ния, откровение, музыка…

Что такое Забур?

Забу́р (ар. ٌزَبُور [забӯр‎]‎) — Свя­щен­ное писание, нис­пос­лан­ное пророку Да­ву­ду (Давиду) в виде псалмов. Упоми­нание о Забуре содер­жится в аятах Корана [4:163; 17:55; 21:105]. Второе (после Таурата) Писание, нис­пос­ланным Богом (Аллахом) людям. За­бур не отменял Закон Мусы (Моисей) , но лишь дополнял Таурат (Тору) и был приз­ван ещё бо­лее ук­репить Закон Мусы . Стихи (псалмы) Забура были ниспос­ла­ны в пре­крас­ном поэтическом стиле. Ори­гинал Забура был ниспос­лан на древ­нем се­мит­ском языке и до наших дней не со­хра­нил­ся.

Этимология

Имеет ли слово «забур» южноаравийское происхождение?

Арабский корень з-б-р связан со словом «камень» (х̣иджа̄рат̈), а гла­гольные формы от него передают такие значения, как «забра­сывание кам­нями», «обли­цовка колодца кам­ня­ми» или «установка камней в стены в соответ­ствии с нало­женным рисунком» (не­свя­зан­ное слово зубрат̈, как сооб­щается, обо­зна­чает «кусок железа»). Ещё один диа­па­зон значений, связанных с корнем з-б-р, передаёт смысл декла­мации или на­пи­са­ния текста. Здесь, возможно, вариант диалекта передаёт ли­бо забарту аль-кита̄б, ли­бо з̱абарту аль-кита̄б как к̣ара’туху «Я читал/декла­мировал это». Западная наука склон­на рассматривать первый диапазон значений как исходный смысл корня, а вто­рой диа­па­зон — результат биб­лейских традиций. Однако с откры­тием в конце прош­ло­го ве­ка юж­но­аравий­ских руко­писей на паль­мовых ветвях и дере­вянных палоч­ках ста­ло оче­вид­но, что забарат̈ и забӯр‎ относятся к этому конкрет­ному способу письма. Это от­ра­жено в том, что Имру аль-Кайс называет остатки забро­шенного лагеря «подобны­ми строкам текста, напи­санного на йеменских паль­мовых ветвях» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ ‘асӣ­биййин йама̄нӣ], а в другом контексте — «по­доб­ными строкам текста в книгах мо­на­хов» [ка-х̮ат̣т̣и забӯрин фӣ мас̣а̄­х̣ифи рухба̄ни].

Связано ли слово «забур» с еврейским «мизмор»?

Западные учёные склонны понимать забӯр‎ как связанный с еврей­ским мизмо̄р. Араб­ские грам­матики говорят, что фа‘ӯль может иметь пас­сив­ное значение, экви­ва­лент­ное маф‘ӯль. Корневое значение слова з-м-р на иврите — «созда­вать музыку», с фор­мой су­ществи­тельного мизмо̄р, исполь­зуется в еврей­ской Библии для обозна­чения поэ­ти­чес­ко­го гимна или псалма, восхва­ляюще­го Бо­га. Можно также отметить сход­ст­во меж­ду за­бӯр и древне­еврей­ским за̄мӣр («пес­ня», замирот). Однако замена б на м мо­жет счи­таться про­бле­ма­тичной.

Связано ли слово «забур» с древнееврейским «диббур»?

Также возможно, что древ­не­ев­рей­ское/ара­мей­ское/си­рийское слово диббӯр, озна­чающее «речь» или «выска­зыва­ние» и час­то отно­сящееся к откро­вению, пред­став­ляет собой семитскую параллель. Возможно, это по­вли­яло на значение арабско­го сло­ва забарат̈/з̱абарат̈, отно­сящегося к пись­менному тексту в до­ислам­ской Аравии, тем са­мым пе­ре­давая значение свя­щен­но­го или Бого­от­кро­вен­ного текста. Это предпо­ложение стано­вится мало­веро­ятным пос­ле то­го, ког­да мы узнали, что з-б-р от­но­сится к южно­аравий­ским рукописям. Древ­не­еврей­ское слово диббӯр дей­ст­ви­тель­но от­но­сит­ся к откро­ве­нию и даже от­кро­ве­нию язы­ческим пророкам. Таким образом, поэти­ческие и линг­вис­ти­чес­кие сви­де­тель­ст­ва предпо­лагают, что забӯр‎ от­но­сил­ся к тексту и, возможно, даже к священ­ному тексту в некоторых до­ислам­ских араб­ских об­щи­нах, будь то иудей­ские, хрис­ти­анские или привер­женцев местных арабских религи­озных традиций. Ко вре­ме­ни нис­пос­лания корани­ческих от­кро­ве­ний этот термин уже был известен как отно­сящийся, среди прочего, к пись­менному тек­сту Свя­щен­ных пи­са­ний.

В каких значениях корень з-б-р встречается в Коране?

Корень з-б-р встре­чается в Коране тринад­цать раз. В некоторых кон­текстах встре­чается во множест­венном числе (зубур) па­рал­лель­но с бай­йина̄т («дока­затель­ства», «ясные знамения») [3:184; 16:43; 35:25], аль-кита̄б аль-мунӣр («осве­щающая кни­га») [3:184; 35:25], з̱икр («напоми­нание») [16:43] и танзӣль («откро­вение» или «ниспос­лание») [26:192-196], таким образом, в це­лом имея в виду Бого­откро­венные книги. Ссылка на зубур в аяте 23:53, по-видимому, ука­зывает на раз­личные Свя­щенные пи­са­ния, по которым разде­лены опре­делён­ные группы, и которые контрас­тируют с «неде­лимой общиной» [уммат̈ ва̄­х̣и­дат̈] му­суль­ман. В суре аль-К̣а­мар (54, «Ме­сяц») множест­венное число зубур отно­сится к Небесным книгам, в которых записаны чело­ве­чес­кие деяния [54:43, 52-53], вероятно, имея в виду Книгу деяний, в которой поступки людей записаны для предъ­яв­ле­ния их в Пос­лед­нем суде [54:48, 54]. В аяте 18:96 упоми­наются куски железа (зубар аль-х̣адӣд), с помощью кото­рых Зу аль-Кар­найн уста­новил преграду, отде­ляющую людей от племён Йаджудж и Маджудж (Гог и Магог).

Свиток с псалмами.

В Коране

Сколько раз слово Забур встречается в Коране?

Слово забӯр в единст­венном числе встре­чается в Коране трижды. Дважды оно от­но­сит­ся конкретно к опреде­лённому от­кро­ве­нию, дан­ному пророку Давуду , кото­рое упо­минается либо в кон­текс­те про­рочества вообще [17:54], либо в кон­текс­те, отно­ся­щем­ся к от­кро­вениям, данным Мухаммаду ﷺ и другим пророкам [4:163]. В обоих местах Да­вуд выделен как полу­ча­тель да­ро­ванного Господом Забура. В аяте 21:105 Все­вышний Ал­лах сказал: Мы уже запи­сали в Писа­ниях [аз-зубӯр] пос­ле то­го, как это было за­пи­са­но в На­поми­нании [аз̱-з̱икр], что землю унасле­дуют Мои пра­ведные рабы. Этот аят пред­став­ля­ет со­бой близ­кую и редкую линг­висти­ческую параллель с Библией, а точ­нее с 36-м псал­мом, в котором со­общает­ся, что «упо­ваю­щие на Господа» (9-й стих), «крот­кие» (11-й стих) и «пра­ведники» (29-й стих) унасле­дуют землю.

Какие определения слова «забур» привёл ат-Табари?

Ат-Табари собирал коммен­тарии ранних толко­вателей Корана в своём Тафсире, включая опреде­ления таких терминов, как за­бӯр, которые ва­рьиру­ются в зависи­мости от аята. В коммен­тарии аята 21:105 он приводит значение слова забӯр как «все кни­ги пророков, которые ниспослал им Аллах» (Са‘ид ибн Джабайр, Ибн Зайд), «книги, ниспос­ланные пророкам после Мусы» (Ибн ‘Аб­бас , ад-Даххак) и «особая книга, ниспос­ланная Давуду» (‘Амир, аш-Ша‘би). Ат-Табари также опре­деляет этот тер­мин в свя­зи с его контекстом. В коммен­тарии к аяту 3:184 он опре­деляет забӯр в качестве общего термина для книг. В ком­мен­та­рии к аяту 4:163 он пишет: «Это на­зва­ние книги, которая была дарована Давуду, точно так же, как Он назвал книгу, да­ро­ван­ную Мусе — «Тауратом», а да­ро­ван­ную ‘Исе — «Инджилем», а даро­ванную Мухаммаду — «аль-Фурканом», потому что это на­зва­ние, под которым было из­вест­но то, что было даровано Давуду. Арабы говорят «Забур Давуд», и таким образом ос­таль­ные народы знают его книгу».

Забур, написанный на дереве.

В иудаизме и христианстве

Есть ли переводы Забура на арабский язык?

Вполне вероятно, что некоторая форма или формы Псалтирей были распро­странены в доис­ламской Аравии непос­ред­ст­вен­но перед началом проро­ческой миссии Мухаммада ﷺ. Обнару­женный в Дамаске фрагмент перевода Псалтири, дати­ро­ван­ный по палео­гра­фи­чес­ким признакам 8-м веком (2-м веком хиджры), является древ­нейшим из извест­ных об­раз­цов хрис­тиан­ско-араб­ской лите­ратуры. Он содержит арабский перевод псал­мов 77:20-31, 51-61, написанных греческим маюс­куль­ным письмом. Аль-Кин­ди в сво­ей Ри­са̄­лят̈ (сос­тавлен ок. 819) и Ибн Кутайба цитируют стихи из Псалтири в до­слов­ном пе­ре­во­де. ‘Али ибн Раббан ат-Та­бари посвя­щает псалмам главу своей Книги рели­гии и им­пе­рии (ок. 854), а аль-Мас‘уди в Танбӣх упоми­нает арабские перево­ды Биб­лии, в том чис­ле псал­мы. Рецензии араб­ского перевода еврей­ской Библии с ком­ментари­ями Са­адии Гаона, известного как Са‘д ибн Йу­суф аль-Фай­йу­ми (ум. 942) существует по сей день.

Насколько популярны псалмы в исламском мире?

В Испании интерес к псалмам достиг своего апогея с появлением Книги о религиях Ибн Хазма (994—1064). В 9-м веке (3-м ве­ке хиджры) хрис­тиан­ский бого­слов Хафс аль-Кути аль-Куртуби перевёл Псалтирь на арабский язык в стихо­творном раз­ме­ре ра­джаз, вероятно, не напрямую с араб­ского, а с латин­ской версии Иеронима (347—420). К тому времени в аль-Андалу­се бы­ло уже два проза­ических перевода псалмов. Ибн Хазм подверг резкой критике содер­жание ряда псалмов, таких как пса­лом 81:6, 43:7, а также пса­лом 2:7, в котором говорится о сыне Бога. Попу­ляр­ность псалмов в ислам­ском мире отраже­на в сти­ле неко­торых стихов поэтов, таких как Абу аль-Атахийа (748—826) и Ибн Ха­фа­джа (1058—1139). Андалузский поэт Ибн Хафаджа говорит в одном из своих стихо­тво­рений: «Счастлив тот, кто стоит в страхе перед Владыкой, в то время как тьма воз­дви­га­ет свой купол тьмы», что ясно повторяет псалом 1:1. В наше время поэт на урду М. Икбаль (1877—1938) написал Псал­тирь, но его стихи не напо­ми­нают псалмы Давида .

Чему посвящены псалмы?

Современные версии Псалтирей состоят из 149, 150 или 151 псалма. Греческая версия содержит 151 псалом, однако пос­лед­ний отмечен как апо­крифи­ческий. Каждый псалом состоит стихов, которые называют «версами». Коли­чество стихов ва­рьи­ру­ет­ся от 2 (116-й псалом) до 176 (118 псалом). В псалмах разли­чают несколько жанров: основной — сла­вя­щий Бо­га гимн. Око­ло одной трети Псалтири посвящено причи­таниям, в которых говорящим может быть либо от­дельный человек, либо общи­на, взы­ваю­щая к божест­венной помощи. Те псалмы, в которых человек уверен в помощи Божией, назы­ваются псалмами упо­ва­ния (жалоб). Сущест­вует также жанр благо­да­рения Бо­гу за по­мощь. Отдельный класс составляют «царские псалмы», в кото­рых в центре внимания находится по­мазан­ник (Мессия) Божий, земной царь Израиля, но которые не со­дер­жат прямо­го ука­зания на царей. Смешение жанров, которое можно найти в Псалтири, аналогично ком­бина­ции раз­лич­ных жан­ров в Коране.

Литература

Использованная литература

• J. Horovitz, R. Firestone, Zabūr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. XI (V—Z). — P. 372-373. (англ.)
• А.А. Али-заде, Забур // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)

Дополнительная литература

• A. Schippers, Zabūr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 314-319. (англ.)
• S.L. Gürkan, Zebûr // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2013. — c. 44. s. 171-173. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Забур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Zabur
• Дата первой публикации: 12 ноября 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}