История науки о толковании Корана

История науки о толковании Корана

по-арабски: تاريخ علم التفاسير القرآن

теги: -

ключевые слова: история тафсира

см. также: толкование Корана: наука, зна­че­ние, тафсир и тавиль, правила

Первым толкователем Корана был сам пророк Мухаммад ﷺ. После его смерти Коран толкова­ли его сподвижники и таби‘ины. Ранние сочинения по тафсиру включали в се­бя то­ль­ко хадисы Пророка ﷺ, изречения сподвижников и мнения таби‘инов. К 10-му веку были выработаны принципы классического таф­си­ра, а учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской нау­ки. На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограни­чи­ва­лись отдельными областями знаний. Эпоха класси­чес­кой му­сульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изыска­ний му­сульманских комментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Су­йу­ти. Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общест­вен­но-политические и научные аспекты священного текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем.

Устное бытование толкования Корана

Поначалу толкование Корана бытовало в устной форме. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце пра­вле­ния Омейядов. Отдельные аяты и суры толковались вы­да­ю­щимися сподвижниками, опиравшимися на глубокие познания в об­лас­ти Корана и Сунны. Ес­ли они не находили толкования того или иного аята ни в Коране, ни в хадисах, они прибегали к идж­ти­хаду, то есть самостоятельно исследовали аяты, руководствуясь правилами арабского языка и ре­ли­гиозных дисциплин.

Среди сподвижников более всего прославились своим знанием тафсира Праведные халифы, а та­кже ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, Убайй ибн Ка‘б, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр, ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Джа­бир ибн ‘Аб­дул­лах . Ком­ме­н­та­рии сподвижников имеют большое зна­че­ние и признаются авторитетными, поскольку они почерпнули свои знания от самого про­ро­ка Мухаммада ﷺ, были осведомлены об обстоятельствах ниспослания аятов и прекрасно разбирались в тон­кос­тях арабского язы­ка. Они уделяли большое внимание обучению Корану и разъ­яс­не­нию его смысла.

Ученики сподвижников и их последователи, стремясь сохранить знание, переданное Пророком ﷺ, не жалели сил и времени для уяс­не­ния истинного смысла аятов и всех связанных с ними подробностей. Рассказывают, что Масрук ибн аль-Аджда (ум. 682) от­пра­вил­ся в Бас­ру только для того, чтобы спросить жившего там сподвижника о толковании одного аята. Когда же он прибыл туда, ока­за­лось, что тот сподвижник переехал в Сирию (Шам). Тогда он отправился в Шам, чтобы встретиться с ним. Подобных примеров из жизни ран­них му­су­ль­ман много.

Классическая эпоха толкования Корана

Во второй половине 8 века появились первые сборники хадисов, толкующих отдельные коранические тексты, а позднее — специаль­ные разделы в сводах хадисов. Поначалу хадисы о значениях аятов и о причинах их ниспослания включались в общие своды хадисов, некоторые авторы выделяли их в отдельные главы. Собиранием преданий на эту тему занимались такие видные улемы, как Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж (ум. 776), Ма­лик ибн Анас (ум. 795), Ваки‘ ибн аль-Джаррах (ум. 812), Суфйан ибн ‘Уйайна (ум. 814), Раух ибн ‘Убада аль-Кайси (ум. 820), Йазид ибн Харун ас-Сулями (ум. 821), ‘Абд ар-Раззак ибн Хаммам аль-Химйари (ум. 827). Составленные ими сво­ды, по­свя­щён­ные тафсиру, не сохранились до наших дней, но многие из тех хадисов вошли в состав других сборников. Толкова­ние аятов, связанных с жизнью Пророка ﷺ, приводилось в его жизнеописаниях (этот жанр — био­графия Пророка ﷺ — полу­чил наз­ва­ние сира).

Откровения, касающиеся религиозных предписаний, тщательно исследовались в трудах по законоведению (исламское право было на­з­ва­но фикх). Первые лексикографические и грамматические сочинения также были вызваны необходимостью в правильном разъяс­не­нии Корана. Внутри этого поначалу нерасчленённого комплекса дисциплин стали возникать и специальные сочинения, посвящён­ные тол­кованию Корана. Учение о толковании Корана превратилось в самостоятельную область мусульманской науки лишь в 10 веке, когда уси­ли­я­ми знаменитого богослова ат-Табари и комментаторов его поколения был подведён итог раннему периоду толкования Корана и выработаны принципы классического тафсира.

На следующем этапе появились специализированные комментарии, авторы которых ограничивались отдельными областями знаний. Аз-Заджжадж, аль-Вахиди и Абу Хаййан аль-Гарнати акцентировали внимание на морфологическом и грамматическом разборе аятов Корана. Абу Исхак ас-Са‘ляби и аль-Хазин придавали особое значение историческим аспектам. Аль-Джассас и аль-Куртуби занима­лись извлечением из аятов религиозных законов и перечислением мнений учёных по правовым вопросам. Сторонник рациональных суж­де­ний Фахр ад-дин ар-Рази в своём комментарии часто ссылался на изречения философов и мыслителей.

С распространением в исламском мире различных течений появились тафсиры, чьи авторы пытались отстаивать идеи и точки зрения, отличающие эти течения. Некоторые суфийские и ши‘итские тафсиры опирались на толкования аятов, которые, по мнению их авторов, имеют сокрытый смысл (ба̄т̣ин), доступный только избранным людям, достигшим определённой ступени в познании Бога. Естест­вен­но, что подобные попытки интерпретации текста Корана отвергались большинством мусульман и представляли ценность только для последователей этих течений.

Постклассическая эпоха толкования Корана

Эпоха классической мусульманской экзегетики продолжалась до конца 14 — середины 15 веков. Итоги изысканий мусульманских ком­ментаторов были подведены сначала аз-Заркаши, а несколько позднее — ас-Суйути. На протяжении последующих четырёх сто­ле­тий мусульманская религиозно-философская мысль переживала глубокий кризис, и коранические науки практически не раз­ви­ва­лись.

С конца 19 — начала 20 века предпринимаются попытки комментировать аяты Корана в свете достижений различных наук — ме­ди­ци­ны, фи­зи­ки, геологии, географии и других дисциплин. В этом плане интересны исследования современных учёных — шейха ‘Абд аль-Ма­джи­да аз-Зиндани и профессора Заглула ан-Наджжара. В тафсирах Мухаммада ‘Абдуха (1849–1905) и Абу аль-А‘ля Мау­ду­ди (1903–1979) ко­ра­нические тексты исследуются как источник принципов, актуальных для социального и политического обу­строй­ст­ва со­вре­мен­ных об­ществ.

Современные толкования Корана затрагивают не толь­ко тео­ло­ги­ческие, но и общественно-политические и научные аспекты свя­щен­но­го текста, характеризуются недюжинными ли­те­ра­тур­ны­ми до­сто­инствами и широким спектром поднятых в них проблем. Некото­рые таф­сиры рассчитаны на широкий круг читателей, неосведомлённых о самой сути коранического учения. По­т­реб­ность в таких ра­бо­тах объясняется как быстрым распространением ислама среди немусульманских народов, так и необхо­ди­мо­с­тью правильно­го по­нимания священного текста мусульманами, не получившими религиозного образования. К их числу можно от­не­с­ти та­ф­си­ры ‘Абд ар-Рах­ма­на ас-Са‘ди, Мухаммада аль-Ашкара и других авторов.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, История мусульманской экзегетики // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Становление и развитие науки о тафсире // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 273-276. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• C. Gilliot, Exegesis of the Qurʾān: Classical and Medieval // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). — P. 99-124. (англ.)
• R. Wielandt, Exegesis of the Qurʾān: Early Modern and Contemporary // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2002. — Vol. II (E—I). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: История науки о толковании Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/История_науки_о_толковании_Корана
• Дата первой публикации: 7 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}