Самаритяне
Ас-Са́мири (англ. السامري), самаритянин — в Коране: человека, искусивший народ Мусы (Моисея) с помощью Золотого Тельца. Слово ас-Самири встречается в Коране трижды.
История
История ас-Самири упоминается в Коране дважды. В первом повествовании рассказывается о грехе израильтян и Харуна (Аарон), что соответствует книге Исход (гл. 32) с добавкой о том, что теленок, отлитый из металла «мычал» (хувар)[1]. Во втором повествовании ас-Самири представлен как искуситель израильтян в той же ситуации[2]. По приказу ас-Самири израильтяне бросили свои украшения в огонь, и он сделал из них мычащего теленка, который почитался народом несмотря на то, что Харун отговаривал их делать этого. Когда пророк Муса спросил ас-Самири о случившемся, тот стал оправдываться, говоря, что он «видел то, чего не видели они», то есть «следы посланца». Мусульманская традиция понимает под выражением «следы посланца» следы копыт лошади ангела Джибриля. Муса объявил ему о своём наказании: «В этой жизни тебе придётся говорить: „Не прикасайтесь“. А затем наступит срок, которого тебе не избежать»[3][4].
Мусульманская традиция не сомневалась, что ас-Самири был самаритянином, известном в иудейской и христианской традиции. Ат-Табари в Джами аль-байан (XVI, 152) и аз-Замахшари в тафсире аль-Кашшаф (II, 549) писали, что ас-Самири был видным израильтянином из племени Самира которого звали Муса ибн Зафар; его религия отличалась от религии других евреев. Учёные широко обсуждали вопрос о том, как самаритянин мог участвовать в истории Золотого тельца, в то время как самаритяне появились гораздо позже. Гольдциером считал, что ас-Самири был представителем самаритян, которая живёт отдельно от несамаритян, беспокоясь за свою чистоту. То, что самаритяне крайне неохотно вступают в брак с представителями других групп, объясняется наказанием за подстрекательство израильтян к поклонению Золотому тельцу[4].
Были выдвинуты и другие версии. Шпаер предложил, что ас-Самири связан с рассказом о Зимри ибн Салу, который вступил в близость с моавитянкой. Шварцбаум предположил, что рассказ о золотых телятах царя Иеровоама (один из который, согласно талмудической традиции «мычал») слился с историей Мусы. Шварцбаум также видит в истории ас-Самири остатки фольклорного мотива Агасфера, который бродит по миру и отгоняет от себя людей[4].
Смысл коранического рассказа о Золотом тельце в том, что виновный (ас-Самири) будет наказан и должен искупить свою вину[4].
Цитаты
- ибн ‘Аббас говорил: «Самирий этот был человеком из Баджармы. Это был народ, который поклонялся коровам, и он любил это дело. Он проявлял внешне свою веру среди сынов Исраиля». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
- Са’ид ибн Джубайр говорил: «Самирий был из числа жителей Кермана (город в Иране)». См. «Адауа аль-баян» 4/85, «Тафсир аль-Багъауи» 1/52.
- Ибн Манзур в своей энциклопедии писал: «Самария — это племя, из числа сынов Исраиля, группа иудеев, которые противоречили другим в их религии». См. «Лисан аль-'араб» 3/2092.
- Катада сказал: «Он был из деревни, которую звали Самария». См. «Тафсир Ибн Касир» 5/95.
- аш-Шахристани говорил: «Ас-Самира — люди, жившие в Иерусалиме и деревнях, были работниками в Египте. Они признали пророчество Мусы, Харуна и Юша' ибн Нуна». См. «аль-Миляль уа-ннихаль» 2/58.
- «Самария — община из числа жителей Палестины со стороны Наблуса. Они проживали в Палестине прежде, чем Палестина оказалась в руках сынов Исраиля. Затем они смешались и стали именоваться „израильтянами“. Также вероятно под „самирий“ речь идет о причислении к деревне „Самария“ в Египте, как это говорили некоторые толкователи». «ат-Тахрир уа-ттануир» 16/281
Примечания
Литература
- Heller, B. and Rippin, A., al-Sāmirī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VIII (Ned—Sam). (англ.)
- Tafsir tradition on Kurgan, XX, 83-98; I. Goldziher, La Misdsa, in R. Afr., cclxviii (1908), 23-8;
- B. Speyer, Die biblischen Erzdhlungen im Qpran, Grafenhainichen 1931, 329-33;
- A.S. Yahuda, A contribution to Qur^dn and hadith interpretation, in S. L6winger and J. Somogyi (eds.), Ignace Goldziher memorial volume, i, Budapest 1948, 286-90;
- H. Schwartzbaum, Biblical and extra-biblical legends in Islamic folk-literature, Beitrage zur Sprach- und Kulturgeschichte des Orients, Bd. 30, Walldorf- Hessen 1982, 14-7.
