Виды рассказов
| Виды рассказов |
| по-арабски: أنواع القصص في القرآن |
| в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25 |
| теги: - |
| см. также: рассказы: значимость, особенности, историчность |
Коранические рассказы (каcаc) можно разделить по содержанию и композиционным особенностям.
По содержанию
В зависимости от содержания коранические рассказы (каcаc) можно разделить на три группы:
- рассказы о пророках и древних народах, к которым они были посланы. Чаще других встречаются истории из жизни пророка Мухаммада ﷺ, библейских персонажей Адама
, Нуха (Ноя) , Ибрахима (Авраама) , Лута (Лота) , Мусы (Моисея) и Харуна (Аарона) , ‘Исы (Иисуса) , аравийских пророков Худа , Салиха и Шу‘айба . В них разъясняются проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости. Особое место в этих историях отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда завершается победой добра над злом[1]. - рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками. Сюда относятся, например, история о Талуте (Сауле) и Джалуте (Голиафе) [2:246-251], двух сыновьях Адама (Кабиля и Хабиля)[5:27-31], людях пещеры [18:9-26], праведнике Зу аль-Карнайне [18:83-98], богаче Каруне (Корее) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.[2]
- рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Некоторые из этих историй описываются в подробностях, например, битва при Бадре (суры А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана») и аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»)), битва при Хунайне и поход на Табук (сура ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы»)), подписание мира в Худайбийи (сура аль-Фатх̣ (48, «Победа»)), сражение с ба̄нy ан-Надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Собрание»)). Другие исторические события, такие как хиджра в Медину или ночное посещение Иерусалима, упоминаются в отдельных аятах[2].
По композиционным особенностям
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни каcаc представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сменяют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением[2].
Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима 
повелением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима ), основную часть (готовность Ибрахима и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля ). В основной части раскрывается центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его последствия для героев[2].
История о пророке Ибрахиме занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище ханиф («обратившийся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Аллаху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения единому Богу является центральной в истории этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и общества[2].
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью[2]. Напротив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особенности его учения и проповедей. Так, в суре Марйам (19, «Мария») описывается разговор Ибрахима с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу‘ара̄’ (26, «Поэты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан‘а̄м (6, «Скот») — монолог о бесполезности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Анбийа̄’ (21, «Пророки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима из огня [21:57-73], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Ибра̄хӣм (14, «Авраам») — выселение Хаджар (Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ффа̄т (37, «Выстроившиеся в ряды») — испытание Ибрахима повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) [37:100-107], в суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова») — строительство Каабы [2:127-129]. Собранные воедино эти рассказы приобретают форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху[3].
Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической деятельности, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой и Фараоном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой пророк израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли непоследовательны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он обвиняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу от его главной цели. Он последовательно разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его. Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены[3].
Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима , обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъяснить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бога, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в данном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы язычников, которым остаётся только согласиться с ним[3].
Некоторые каcаc целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повторяются в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей откровения. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, содержит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается всемогущества Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Следовательно, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах[4].
Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа (Иосифа) , которая целиком изложена в одноимённой суре. Этот рассказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа и его диалог с отцом), завязка (заговор братьев Йусуфа ), развитие действия (продажа Йусуфа в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в темницу), кульминация (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, постепенно уменьшается[4].
Рассмотренные выше примеры каcаc характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упоминания о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после коротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57)[4].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Виды рассказов в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 195-197. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Chronicles of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
- C. Gilliot, Narratives // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Ch. Pellat, Ch. Vial, B. Flemming, F, İz, L.P. Elwell-Sutton, J.A. Haywood, A.H. Johns, J. Knappert and H. Zafrani, Ḳiṣṣa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Виды рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды_рассказов
- Дата первой публикации: 12 апреля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |