Причины ниспослания семи харфов

Причины ниспослания семи харфов

по-арабски: أسباب نزول القرآن على سبعة أحرف

теги: -

см. также: вариативность чтения Ко­ра­на (семь харфов, значимость, виды различий, запись и чте­ние), причины отмены аятов

Каковы причины ниспослания семи харфов?

Согласно мусульманским преданиям, ниспослание семи харфов началось по просьбе пророка Мухаммада ﷺ в связи с тем, что новообращённым мусульманам из других аравийских племён было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям курайшитского диалекта. Предания о семи харфах переданы встречают­ся практически во всех авторитетных сводах хадисов. Каждый харф счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии.

Предыстория

На рубеже 6—7 веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти раз­личия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничива­лись ха­рак­те­ром про­из­не­се­ния звуков. В сочинениях арабских историков описаны слу­чаи, когда выходцы из разных племён с трудом по­ни­ма­ли друг друга. Сближению диа­лек­тов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конф­лик­ты, и гео­гра­фи­чес­кая отдалённость, и культурные влияния соседних госу­дарств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важ­ней­шим сред­ством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.

В сезон ежегодного паломничества (хаджа) в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени ку­райш, служителей Каабы [аль-Ка‘бат̈] и устроителей хаджа, занимал привилеги­ро­ванное положение среди остальных на­ре­чий. Его распространению и хождению среди арабов также способ­ствовало то, что курайшиты проявляли себя госте­при­им­ными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди пророка Му­хам­мада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые корани­ческие откровения. В са­мом Ко­ране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрест­ностей [6:92; 42:7].

Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распро­ст­ра­нения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последо­ва­те­лей. Тог­да его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

В Сунне

Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не ос­тав­ля­ющих сомнений в своей надёжности. Среди тех, кто пересказывал ха­дисы о ниспослании Корана в семи харфах были такие сподвижники как: Убайй ибн Ка‘б , Анас ибн Малик , Хузайфа ибн аль-Йаман , Зайд ибн Аркам , Самура ибн Джундуб , Сулейман ибн Сурад , Ибн ‘Аббас , Ибн Мас‘уд , ‘Абд ар-Рах­ман ибн ‘Ауф , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Амр ибн Абу Саляма , ‘Амр ибн аль-‘Ас , Му‘аз ибн Джа­баль , Хишам ибн Хаким , Абу Бакр , Абу Джахм , Абу Са‘ид аль-Худри , Абу Тальха аль-Ансари , Абу Хурайра , Умм Аййуб .

В хадисе, переданном со слов Ибн ‘Аббаса , сообщается, что Посланник Аллаха ﷺ, сказал: «Джибрил прочёл мне Коран од­ним харфом, и я попросил у него [облегчения]. Я продолжал просить его добавить и он добавлял, пока не дошёл до семи хар­фов».

В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к пророку Мухам­ма­ду ﷺ возле пруда племени бану Гифар и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям чи­тать Ко­ран одним хар­фом». Посланнику Аллаха ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не спра­вят­ся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­телям чи­тать Ко­ран двумя харфами». Пророк ﷺ попросил об­лег­че­ния для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тог­да ему бы­ло ска­зано: «Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям чи­тать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни чи­тали его, они поступят правильно».

‘Умар ибн аль-Хаттаб рассказывал, что как-то раз при жизни пророка Мухам­мада ﷺ, он услышал, как Хишам ибн Хаким читает суру аль-Фур­к̣а̄н (25, «Раз­ли­че­ние»). Прислушавшись к чтению Хишама , ‘Умар понял, что тот читает её мно­ги­ми такими способами, которым Посланник Аллаха ﷺ его не учил. ‘Умар был готов наброситься на Хишама пока он мо­лил­ся, но сдержался, а когда он окончил молитву, ‘Умар схватил его за накидку и спросил: «Кто научил тебя читать ту су­ру, чте­ние которой я услышал от тебя?» Хишам сказал: «Читать её меня научил Посланник Аллаха ﷺ». ‘Умар сказал: «Ты лжёшь, ибо Посланник Аллаха ﷺ научил меня читать её не так, как читал ты!» Затем ‘Умар привёл Хишама к про­ро­ку Му­хаммаду ﷺ и сказал: «Я слышал, как этот человек читал суру аль-Фур­к̣а̄н нет так, как ты научил меня читать её!» Про­рок ﷺ ска­зал: «Отпусти его! А ты, Хишам, читай!» Он прочёл её также, как и в молитве и Пророк ﷺ сказал: «Так она и была ниспос­ла­на!» По­том он сказал: «Теперь читай ты, ‘Умар!» ‘Умар прочел её так, как его обучил Посланник Аллаха ﷺ. Затем Пророк ﷺ ска­зал: «Так она и была ниспослана! Воистину, этот Коран ниспослан в семи харфах. Читайте же его так, как вам легче».

Мнение западных учёных

Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования соб­ст­венных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане и не прек­ращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, пос­коль­ку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-по­ли­ти­чес­ко­го рас­кола в му­суль­манской общине (умме).

Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский ко­ра­новед аз-Зур­ка­ни (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе способ­ной породить опасения и со­мне­ния в сердцах непосвящённых людей. В раннеисламской литературе описываются случаи, ког­да даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к пророку Му­хам­маду ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба , после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рас­сея­лось лишь после того, как Пророк ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину нис­пос­ла­ния Корана в семи хар­фах.

В период правления халифа ‘Усмана мусульмане столкнулись с проблемой разночтений в Коране. Тогда же было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘Усма̄ни) огласовок и диакри­ти­чес­ких знаков, а в тех случаях, ког­да консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в раз­ных ко­пи­ях по-разному.

Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Ба­кил­ля­ни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; спод­виж­ники за­сви­де­тель­ство­ва­ли их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду это­го проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие кора­ни­чес­кие знания.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Вариативность чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-80. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Причины ниспослания семи харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/asbab-nuzul-ahruf
• Дата первой публикации: 19 декабря 2019 г.
• Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
  

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}