Запись текста Корана

Подлинность текста Корана
по-арабски	كتابة القرآن
категория	текст Корана, полемика
синонимы	запись Корана
см. также	композиция Корана, вариативность чтения Корана

Запись текста Корана (ар. كتابة القرآن‎) —

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Подробнее: Собирание Корана при жизни Мухаммада
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными чтецами были мухаджиры Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а также ансары Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками.

Поначалу Коран передавался только изустным путём. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализа­ции и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъ­яс­нял значения отдельных слов..

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних спис­ков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие спис­ки. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Кодификация Корана

Подробнее: Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разо­слать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­десят знатоков Корана. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра .

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. В 645 году халиф ‘Усман собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его даль­ней­шей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим источникам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Консонантная основа текста Корана

Подробнее: Консонантная основа текста Корана

Развитие текста Корана

Подробнее: Развитие текста Корана

Подлинность текста Корана

Подробнее: Подлинность текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Kataba-Quran
• Дата первой публикации: 28 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}