Свиток Абу Бакра

Свиток Абу Бакра

по-арабски: مصحف أبي بكر

теги: -

ключевые слова: кодификация Корана при Абу Бакре , мусхаф Абу Бакра , список Абу Бакра

см. также: кодификация Корана: собира­ние, Коран ‘Усмана ; история Корана,

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ выучили наизусть и записали Коран так, как он был нис­послан Пророку ﷺ без искажений, ничего не прибавляя к нему и ничего не уда­ляя из него. Некоторые сподвижники имели свои списки Корана, которые отличались полно­той, наличием от­менённых аятов и порядком расположения сур. Во времена правления халифа Абу Бакра про­изо­шли события, которые заставили мусульман задуматься о дальнейшей судьбе Священного пи­са­ния. Смерть сподвижников, знавших наизусть Коран, заставила начать работу по коди­фи­ка­ции канонического текста Корана. Работа над собиранием списка была поручена Зай­ду ибн Са­биту , который был секретарём Пророка ﷺ, записывал ниспосланные откровения и присут­ст­во­вал при последней проверки ангелом Джибрилем (Гавриилом). Свиток Абу Бакра был еди­но­душ­но одобрен всеми «чтецами» Корана, не содержал отменённых аятов и совмещал семь «чтений». После смерти Абу Бакра свиток перешёл к ‘Ума­ру ибн аль-Хат­табу , а затем к его дочери Хафсе . Во времена правления халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана список Абу Бакра был ис­пользован для составления единого списка Корана на курайшитском диалекте арабского языка (Корана ‘Усмана ).

Собирание Корана при пророке Мухаммаде ﷺ

Поначалу Коран передавался только изустным путём, благодаря чему сложилась традиция ук­ра­ше­ния коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гаран­ти­ро­вала сохранности Корана в будущем. Поэтому мусульмане под руководством пророка Мухам­ма­да ﷺ ста­ли записывать откровения. Письменная фиксация откро­ве­ний и объединение нис­по­сы­лае­мых аятов и сур называлась «соби­ра­ни­ем» (джам‘).

По­ско­ль­ку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, по­мо­га­ли ему в качестве сек­ре­та­рей. Тра­ди­ция со­хра­ни­ла имена около сорока сподвижников, записывав­ших от­кро­ве­ния. Не имея письменных принадлежностей, сподвиж­ни­ки записывали суры на листьях фи­никовых пальм, плоских камнях, кусках кожи и мате­рии, вер­блюжьих лопатках и т. п. Чер­нила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера ис­по­ль­зовали специально заточенные палочки — калям.

Получив откровение, Мухаммад ﷺ при­зы­вал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение пре­дс­тав­ля­ло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. По­том он внимательно выслуши­вал на­писанное и при необходимости вносил поправки и разъ­яс­нял зна­чения отдельных слов. Некоторые мусульмане само­сто­яте­льно за­пи­сывали выученные суры, опи­раясь на свою память. Такие за­пи­си пользовались среди сподвижников меньшим довери­ем, чем те, ко­то­рые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но со­хра­нял­ся на отдельных листах. После смерти Пророка ﷺ некоторые чтецы при­ня­лись составлять свои собственные спи­ски Ко­ра­на, ко­торые от­ли­чались между собой прежде всего расположением сур.

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, зау­чен­ных наизусть. Спо­движники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Секретарями Пророка были ‘Аб­дул­лах ибн Са‘д , Убайй ибн Ка‘б , Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Ус­ман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суф­йан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шу­рах­биль ибн Ха­са­на , ‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха , Зайд ибн Са­бит и др.

Подробнее: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Списки Корана

Очевидно, что сподвижники не собирали записи коранических откровений в единый свиток при жизни пророка Мухаммада ﷺ по­то­му что некоторые аяты отменялись и выпадали из текста Корана. Когда же Посланник Аллаха ﷺ скончался и ниспослание от­кро­ве­ний прекратилось, сподвижники собрали откровения в единый свиток, чтобы уберечь Писание Аллаха от любых искажений. Спи­ски Ко­ра­на были составлены Му‘азом ибн Джа­балем , Зайдом ибн Сабитом , Абу Зайдом аль-Ансари », Абу ад-Дар­дой , Абу Му­сой аль-Аш­‘а­ри и другими сподвижниками. Наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас­‘у­да . Из­ве­ст­но, что списки также были у ‘Аиши и Хафсы , но они были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Ал­ла­ха ﷺ.

Ибн Абу Давуд передал со слов Мухаммада ибн Сирина, что ‘Али сказал: «Когда скончался Посланник Аллаха ﷺ я поклялся не надевать накидку для выхода из дома, пока не соберу Коран, разве что для того, чтобы пойти на пятничный намаз», — и он собрал его. Цепочка передатчиков (иснад) этого сообщения слабая, прерванная. В списке ‘Али суры были расположены по мере их нис­пос­ла­ния и включали также отменённые аяты. В хадисе, переданном Ибн Абу Давудом со слов аль-Хасана аль-Басри, сообщается, что ‘Умар спросил об одном из аятов, на что ему сказали, что тот, кто его знал, был убит в сражении при Ямаме. Тогда он сказал: «Во­ис­ти­ну, мы принадлежим Аллаху!» Он велел собрать Коран и был первым, кто собрал его в едином свитке. Иснад этого сообщения также прер­ван­ный.

Список, сделанный по инициативе ‘Умара и по приказу Абу Бакра также считается одним из первых. В сборнике хадисов Ибн Абу Дауда приводится высказывание ‘Али : «Наибольшую награду за по­яв­ле­ние экземпляров Корана получит Абу Бакр . Да сми­лу­ет­ся Аллах над Абу Бакром ! Он был первым, кто собрал Писание Алла­ха».

Собрание Корана в эпоху Абу Бакара // Академия Корана

Причины составления списка

Краткий период правления Абу Бакра был отмечен нестабильностью и волнениями в раз­лич­ных областях Аравии. Одни арабские пле­ме­на перестали выплачивать обя­за­тель­ную ми­лос­ты­ню (закят), другие восстановили племенные традиции и отказались испо­ве­до­вать ислам, тре­тьи по­сле­довали за своими вож­дя­ми, объявившими себя пророками, Медина подверглась нападе­нию бе­дуинов. Для под­дер­жа­ния стабильности халиф был вынужден ра­зос­лать от­ря­ды в Йемен, Яма­му, Неджд, Бах­рейн и другие области Аравии. В боях с пле­ме­нем бану Ханифа в Ямаме по­гиб­ли, по ме­нь­шей ме­ре, семьдесят знатоков Корана. Среди погибших был и чтец Салим ибн Ма‘­киль , ко­то­ро­го вы­делял сам Про­рок ﷺ.

В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар поделился своими опасениями с Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Корана. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что отсутствие такого свода в бу­ду­щем может при­вес­ти к ис­ка­же­нию Корана. Тем более что в тексте самого Корана он неоднократно называется китаб («писание», «книга»).

Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, от­ли­чал­ся пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммада ﷺ. Зайд ибн Сабит рас­ска­зы­вал, что Абу Бакр вызвал его и сказал: «Ты — молодой и умный человек, и у нас нет ничего против тебя. К тому же ты за­пи­сы­вал откровения для Посланника Аллаха ﷺ. Займись же Кораном и собери его». Зайд спросил: «Как же вы собираетесь сде­лать то, че­го не делал Посланник Аллаха ﷺ?» Абу Бакр ответил: «Клянусь Аллахом! В этом деле есть польза». Абу Бакр про­дол­жал уго­варивать Зайда до тех пор, пока он не согласился с ним.

Дозволенность

Абу Бакр принял решение, посоветовавшись с другими сподвижниками, хорошо осведомлёнными о тонкостях шари‘ата. Критики Абу Бакра называли собирание Корана в единый список недопустимым новшеством, однако, записывать откровения было разрешено ещё при жизни Пророка ﷺ. Передают со слов Абу Са‘ида аль-Худри , что Пророк ﷺ сказал: «Не пишите от моего имени ни­че­го, кроме Корана. Кто писал от моего имени что-либо, помимо Корана, пусть сотрёт! Но рассказывайте от моего имени, и в этом нет ничего плохого, но кто сознательно солжёт от моего имени, тот займёт своё место в Огне». В Священном Коране также есть ука­за­ния на то, что откровения были записаны ещё при жизни Пророка ﷺ [75:17; 98:2].

Кади аль-Бакилляни сказал: «‘Умар понял, что если Пророк ﷺ не собрал Коран в единый свиток, то это не означало, что пос­ту­пать так запрещено. К этому же мнению пришёл Абу Бакр , когда осознал его правильность. Ни священные тексты, ни здра­вый смысл нисколько не противоречат этому. Более того, отсутствие единого свитка могло привести к частичной утере открове­ния. Затем с их мнением согласились Зайд и все остальные сподвижники». Зайд ибн Сабит опасался ответственности, кото­рая бы­ла воз­ложена на него. Он сказал: «Клянусь Аллахом! Если бы они поручили мне перенести гору, это было бы легче, чем соб­рать Ко­ран по его поручению».

Работа над собиранием Корана

Собирание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. О начале работы над собиранием Корана было объявлено по всей Медине, и горожанам, которые имели письменные фрагменты Корана, было велено принести их в мечеть и сдать Зайду . При этом самому Зайду было поручено записывать только то, что уже было записано при жизни Пророка ﷺ. Абу Бакр поручил ему не опираться на свою память и вно­сить в свиток Корана только те аяты, которые подтверждались двумя свидетельствами. Йахйа ибн ‘Абд ар-Рахмана сказал: «‘Умар встал и сказал: “Пусть придёт каждый, кто слышал от Посланника Аллаха ﷺ, что-либо из Корана!” У людей были записи, сделан­ные на лис­тах, дощечках и оголённых пальмовых ветвях, но он не принимал их, пока они не подтверждались двумя сви­детельства­ми». Это означает, что Зайд не довольствовался записями и требовал, чтобы их правдивость подтвердили двое свидете­лей. Тре­ть­им свидетельством были записи самого Зайда . Будучи одним из лучших знатоков Корана, он сверял записи с тем, что он знал наи­зусть, и только после этого вносил аяты в список Корана.

Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . В версии Ахмада и ат-Тирмизи (ум. 892) со­об­щается, что они были записаны Хузаймой ибн Сабитом аль-Ансари , однако это — ошибка. Согласно одному мнению, это был хаз­ра­джит Абу Хузайма ибн Аус ибн Зайд ибн Асрам , больше известный по своему прозвищу. Некоторые историки считали, что речь идёт о сподвижнике по имени аль-Харис ибн Хузайма , также известном как Абу Хузайма.

Ибн Абу Давуд описал эту историю в хадисе, переданном со слов ‘Аббада ибн ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра: «аль-Харис ибн Хузайма принёс эти два аята — последние два аята из суры “Отречение” (так иначе называется сура «Покаяние»). Он сказал: “Я сви­де­те­ль­ст­вую, что слышал их от Посланника Аллаха ﷺ и запомнил их”. ‘Умар тоже сказал: “И я свидетельствую, что слы­шал их. Ес­ли бы их было три аята, я поместил бы их в отдельную суру. Посмотрите же, к какой суре они относятся, и помести­те их в ко­нец”».

Из этого хадиса следует, что поначалу Зайд не нашёл того, кто подтвердил бы свидетельство Абу Хузаймы , однако затем его сло­ва подтвердил ‘Умар . Зайд тоже знал эти аяты наизусть, и этих трёх свидетельств было достаточно для того, чтобы по­местить их в список Корана. Из хадиса также следует, что сподвижники располагали аяты на основе собственных суждений, однако мно­гие другие со­об­щения указывают на то, что коранические аяты располагаются в сурах сообразно тому, как их расположил пророк Му­хаммад ﷺ. Та­ким образом, Зайд ибн Сабит собрал Коран под бдительным присмотром остальных знатоков Корана, и его ре­ше­ния ни у кого из них не вызвали нареканий или замечаний.

Мусхаф был составлен в единственном экземпляре и хранился у Абу Бакра вплоть до его смерти. Затем он перешёл к его преемнику ‘Умару и находились у него, пока тот не скончался. Затем по завещанию свиток перешёл к дочери ‘Умара Хафсе и находился у неё на хранении, пока среди мусульман не возникли разногласия относительно вариантов чтения Корана.

Особенности

Абу Бакр ставил целью только сохранение священного текста в письменном виде и недопущение разногласий относительно его це­ло­ст­ности. От сподвижников не требовалось признание данного списка за единственно правильный, поскольку в тот же период по­яви­лись другие списки, отличавшиеся от свода Абу Бакра .

По мнению исламских богословов список Абу Бакра превосходил списки других сподвижников по следующим причинам:

• он был единодушно одобрен всеми «чтецами» Корана;
• каждый аят Корана подтверждался, по меньшей мере, одним письменным и двумя устными свидетельствами;
• последовательность аятов в сурах соответствовала последнему предъявлению;
• в текст не включались отменённые аяты,
• список Абу Бакра совмещал все семь харфов.

Дальнейшая судьба свитка

После смерти Посланника Аллаха ﷺ, сподвижники читали Коран семью харфами, как их обучил этому сам Пророк ﷺ. Это про­дол­жа­лось до эпохи правления третьего Праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана , когда между мусульманами возникли серь­ёз­ные раз­ногласия по этому поводу. Тогда халиф собрал мухаджиров и ансаров и предложил записать Коран, сохранив только одно чтение, что­бы по­ложить конец разногласиям между чтецами. Сподвижники сочли это предложение разумным и поддержали его. Халиф по­про­сил Хаф­су передать им свиток Абу Бакра и поручил Зайду ибн Сабиту и ещё нескольким чтецам составить несколько спис­ков Ко­ра­на для того, чтобы разослать их в провинции. Впоследствии эти экземпляры получили название «кодекс ‘Ус­ма­на».

Хотя после размножения экземпляров Корана халиф ‘Усман приказал уничтожить все остальные фрагменты и свитки Корана, он не уничтожил свиток Абу Бакра , который был возвращён матери правоверных Хафсе . Существует мнение, что этот мус­хаф был уни­чтожен после её смерти наместником Медины Марваном ибн аль-Хакамом, который объяснил свой поступок сле­дую­щим образом: «Я поступил так, потому что боюсь, что с течением времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причи­не это­го сви­тка». Абу ‘Убайд и Ибн Абу Давуд описали это событие со слов Салима ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара: «Когда Му‘авийа назначил Марвана наместником Медины, он часто посылал людей к Хафсе , чтобы она отдала ему листы, с которых был переписан Коран, но она от­ка­зывалась сделать это. Когда же Хафса скончалась и мы вернулись с её похорон, Марван обязал ‘Абдуллаха ибн ‘Умара пе­ре­дать ему эти листы. ‘Абдуллах послал их ему, и Марван велел расшить их и сказал: “Я поступил так, потому что боюсь, что с те­че­ни­ем времени появятся люди, которые впадут в сомнение по причине этого свитка”». В другой версии, переданной Ибн Абу Да­ву­дом, сообщается, что он расшил их и сжёг. В версии Зайда ибн Сабита отмечается, что он смыл с них текст Корана. Если объ­еди­нить эти сообщения, то получается, что он расшил мусхаф, смыл текст Корана и сжёг листы.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Кодификация текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 23-28. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• J. Burton, Collection of the Qurʾan // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 351. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Свиток Абу Бакра [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Свиток_Абу_Бакра
• Дата первой публикации: 3 февраля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}