Диакритические знаки

Диакритические знаки

Текст Корана без диакритических знаков и огласовок

по-арабски: نقط

теги: -

ключевые слова: диакритики в арабском языке, накт, иджам

см. также: запись и развитие текста Ко­ра­на (кон­со­нантная ос­но­ва, огласова­ние, калли­графия, знаки и сим­во­лы, печатание)

В 7 веке арабская письменность состояла из основных символов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Первые рукописи Корана были записаны со всей тщатель­ностью, но не имели диакритических точек и огласовок (знаков, обозначаю­щих гласные звуки). Иными словами, такая запись сохраняла только согласные звуки, причём один знак мог обозначать несколько звуков. Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана писцы начали расставлять диакритические точки, знаки и сим­во­лы, а также раз­работали обозначения для долгих и кратких гласных.

История

До начала пророческой миссии Мухаммада ﷺ арабская письменность не имела ши­ро­ко­го распространения и не была еди­но­образной. Она состояла из основных сим­во­лов, обозначавших одну согласную или группу согласных. Сегодня такие буквы, как «ба», «та», «са» и «йа», легко отличить друг от друга благодаря диакритическим точ­кам, од­нако во времена ниспослания Корана эти буквы имели одинаковое написа­ние и обоз­на­чались прямой горизонтальной чёрточкой. На некоторых ранних рукопи­сях за­фик­сированы точки под или над буквой для раз­ли­че­ния букв одинаковой фор­мы, но они ис­поль­зовались крайне редко.

Списки, составленные комиссией Зайда ибн Сабита , не содержали диакритических знаков и огласовок. Бла­годаря этому была обе­с­пе­чена вариативность чтения священ­ного текста сообразно семи хар­фам, которые мусульманская традиция возводит к про­року Му­хам­маду ﷺ. После рассылки мус­ха­фов в провинции мусульмане стали пе­ре­пи­сывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­но­с­ти по­че­р­ка предыдущих пе­ре­пис­чиков. Некоторые из тех копий, не содержащие диа­кри­ти­чес­ких знаков и огла­со­вок, сох­ра­нились до наших дней. Они были обнаружены в кни­го­хра­ни­ли­щах Каира, Да­мас­ка, Кайравана и других городов и сегодня хранятся во многих музеях ми­ра.

Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонант­ную основу ещё более сорока лет. Это были годы успешного расширения Арабского ха­лифата, но смешение арабов с другими народами неизбежно отражалось на чистоте их языка. По­ко­ление внуков спод­виж­ников Мухаммада ﷺ сильно отлича­лось от тех оби­тателей пустыни, которые бережли­во от­носились к сво­е­му языку и считали его сво­им глав­ным достоянием. Со временем не только об­ра­тившиеся в ислам иноземцы, но и ара­бы стали до­пу­с­кать неточности в речи, что беспокои­ло чте­цов Корана. Воз­ник­шая опасность искажения арабского языка вызвала необходи­мость раз­ра­бот­ки грамматических основ арабского язы­ка, це­лью которой было устранение оши­бок при ре­ци­та­ции Священного текста и его правильное понимание.

После кодификации Корана мусульманам необходимо было решить несколько задач:

• выработать приемлемый для всех авторитетов вариант консонантной основы текста Корана (расм или хатт);
• внедрить систему диакритических знаков (‘аджм, и‘джам, накт) и знаков вокализации (шакль, ишкаль, ташкиль, ха­ра­кат, ино­гда также накт) и установить единый «стандарт рецитации» (дабт или ляфз, нутк);
• принять общие правила рецитации (кава‘ид аль-кира’ат̈) Корана.

Преобразование коранического письма в ту форму, в которой оно существует в настоящее время, прошло в два основных этапа. На пе­р­вом этапе в консонантную основу текста Корана были расставлены огласовки. Омейядский наместника Басры Зийад ибн Абихи (ум. 675), выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авийи ибн Абу Суфйана , поручил Абу аль-Асваду ад-Дуали (ум. 688) расставить в тек­сте Корана огласовки для различения гласных звуков. На втором этапе развития коранического письма была внедрена си­с­те­ма диакрити­чес­ких точек, знаков и символов, ныне известная как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакрити­ческие знаки по­зво­ли­ли уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д.

Во времена правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана, когда возникла необходимость в обучении Корану сотен тысяч му­суль­ман, не владевших арабским языком в совершенстве, халиф приказал наместнику Ирака аль-Хаджжаджу ибн Йусуфу (ум. 714) продолжить работу над диакритическими знаками. Аль-Хаджжадж был образованным человеком и отличался глу­бо­ки­ми познаниями в области Корана и различных наук. Аль-Хаджжадж поручил своим писцам Насру ибн ‘Асиму (ум. 708) и Йа­хйе ибн Йа‘мару (ум. 746) довести до конца выработку системы обозначений для долгих и кратких гласных и ус­та­но­вить ряд дополнительных элементов письма.

К инициативе аль-Хаджжаджа относят и возникновение деления текста Корана на 30 равных ча­с­тей (джуз‘), обусловленного потребностями богослужения. Такое деление диктовалось практической целесообразностью и об­лег­чало чтение Корана во время ночных молитв в рамадане. В современных изданиях каждый джуз‘ принято делить на две части (на два хизба), а каждый хизб — на четыре четверти (руб‘).

В середине 8 века получила распро­странение практика изо­бра­жения в копиях Корана диакрити­ческих знаков в виде круж­ков, ква­д­ра­тов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вока­лизации, их выделяли раз­ны­ми цветами. Ме­дин­ские кал­ли­гра­фы записывали буквы и диа­кри­ти­чес­кие знаки чёрным шрифтом, знаки вока­лизации — красным, а хам­зы — жёлтым. Ан­да­лус­ские и некоторые иракские мастера при перепи­сывании Корана использовали сразу четыре цве­та. Создаваемые в тот период копии Корана представляли собой произ­ведения искусства, тре­бовавшие от каллиграфов боль­шо­го мас­терства. Но вместе с тем они утомляли читателей изобилием ху­до­жест­вен­ных элементов и от­влекали их от глав­ной це­ли про­чте­ния Корана — размышления над его смы­с­лом.

Среди мусульман имелась точка зрения, согласно которой Коран следовало переписывать без огласовок и диакритических зна­ков. Противники данных нововведений считали, что переписанные таким образом тексты приемлемы разве что для де­тей, которые учатся читать. Развитие письма грозило снижением роли чтецов Корана (курра’), которые знали наизусть текст и признавались обществом главными носителями традиции. Наиболее консервативные богословы переписывали Ко­ран без диакритики, и такие случаи отмеча­лись для сравнительно более поздних списков. В некоторые ранние рукописи поз­же до­бав­лялись диакри­тические зна­ки, что сделало проблематичным использовать для дати­ров­ки Корана факт от­сут­ст­вия или нам­личия комплекса диакритики.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические зна­ки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью в середине 8-го века басрийский грамматист аль-Халиль аль-Фарахиди (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную си­с­тему письма, в которой фатха обозначалась буквой ا, расположенной над текстом в нак­лон­ном положении ( َ ), касра — бук­вой ى под текстом ( ِ ), дамма — буквой و над текстом ( ُ ), танвин — удвоением со­от­вет­ст­вую­щей огласовки ( ً ٍ ٌ ), шадда — буквой ش без точек над текстом ( ّ ), сукун — буквой ح без точки над текстом ( ء ), хам­за — бук­вой ع, васль — буквой ص над алифом ( ٱ ), а мад­да — зна­ч­ком из букв م и د (позднее этот значок принял вид вол­нис­той ли­нии над али­фом: آ ). Благодаря своей простоте и ясности пред­­ло­жен­ная си­с­тема письма получила признание и распро­стра­ни­лась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­­шой ав­то­ри­тет самого аль-Халиля и его учени­ков Си­ба­вайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Бытование Корана в письменном виде // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 31-38. (рус.; сотр.)
• Э.Р. Кулиев, Добавление огласовок и диакритических символов // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
• Е.А. Резван, История текста Корана // Введение в коранистику. — Казань : Казанский университет, 2014. (рус.)

Дополнительная литература

• E. Rezvan, Orthography // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). — P. 604-608. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Диакритические знаки [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/naqt
• Дата первой публикации: 3 июня 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}