Пророк

Пророк

по-арабски: نبي

в Коране: н-б-’: 2:61, 91, 136, 177, 213, 246-248 …

теги: -

ключевые слова: наби

см. также: ве­рую­щий, приглашение, раб Божий, обладатели твёр­дос­ти, посланник, пророчество

Кто такой пророк?

Проро́к (ар. نبي [набийй]‎) — че­ловек, полу­чаю­щий от­кро­вение от Гос­по­да. Че­рез про­ро­ков Все­вышний Аллах направляет лю­дей на Пря­мой путь и откры­ва­ет им Свои повеле­ния и тайны. Не бы­ло на­ро­да, ко­то­ро­му бы Аллах не посылал про­рока, проповедо­вав­ше­го ве­ру в единого Бога и предупреждавшем о наступлении Суд­но­го дня. Каж­дый му­суль­ма­нин обязан верить во всех пророков, не де­лая раз­ли­чия меж­ду ни­ми. Соглас­но му­сульманской традиции, всего к лю­дям было от­прав­ле­но 124 тыс. про­роков. В Ко­ра­не упоминают­ся име­на 25 про­ро­ков.

Этимология

Слово «пророк» (ар. نبي [набийй]‎, мн. ч. أنبياء [анбийа̄’]‎) встречаются в Коране семьдесят пять раз, а термин «пророчество» (ар. نبوة [нубувват̈]‎) встречается пять раз. Идею про­ро­чес­кого от­кро­ве­ния передают раз­личные глаголы, наиболее частыми из кото­рых яв­ля­ются глаго­лы, об­ра­зованные от корня н-з-л (назалля и анзаля), которые означают акт нис­пос­ла­ния. Это в свою оче­редь говорит о том, что пророческое откровение вос­при­ни­ма­ет­ся как пос­лан­ное с не­бес. Семитским термином наби обоз­на­чают челове­ка, ве­щаю­ще­го от име­ни Бо­га. В Ко­ра­не термин наби применяется к пророку Мухаммаду ﷺ и всем пред­шест­вующим ему про­ро­кам. Согласно Корану, до Мухаммада ﷺ уже бы­ли про­ро­ки, но лю­ди не вняли их уве­ще­ваниям или исказили их учение. Мухаммад ﷺ счи­тает­ся пос­лед­ним из проро­ков («пе­чать про­ро­ков») [33:40].

Пророки в Коране

Пророки являются неотъемлемым элементом исламского восприятия прошлого, и они упоминаются не только в Коране, но и в сборниках хадисов, а также в исто­рио­гра­фи­ческих работах. Интерес мусульман к пророкам, был сосредоточен на необходимос­ти оп­ределения отношений между Мухаммадом ﷺ и предыдущими пророками, что оз­начало связь между исламской общиной (уммой) и предыдущими общинами верую­щих.

Историографические источники также сохраняют кораническую идею о том, что все про­роки представляют собой звенья в уни­вер­саль­ной цепочке по­сле­довательных от­кро­вений. Адам и Мухаммад ﷺ стали двумя концами цепи пророков. Всего в Ко­ра­не упо­­ми­­на­­ет­ся 25 пророков, большинство из которых имеют своих библейских ана­ло­гов:

1. Адам (25 раз) ;

2. Идрис (1 раз) ;

3. Нух (Ной; 43 раза) ;

4. Худ (7 раз) ;

5. Салих (10 раз) ;

6. Ибрахим (Авраам; 69 раз) ;

7. Лут (Лот; 27 раз) ;

8. Исма‘иль (Измаил; 12 раз) ;

9. Исхак (Исаак; 17 раз) ;

10. Йа‘куб (Иаков; 16 раз) ;

11. Йусуф (Иосиф; 27 раз) ;

12. Аййуб (Иов; 4 раза) ;

13. Шу‘айб (Иофор; 11 раз) ;

14. Муса (Моисей; 137 раз) ;

15. Харун (Аарон; 20 раз) ;

16. Йуша‘ (Иисус Навин; 2 раза) ;

17. Зу аль-Кифль (2 раза) ;

18. Давуд (Давид; 16 раз) ;

19. Сулейман (Соломон; 17 раз) ;

20. Илйас (Илия; 1 раз) ;

21. Аль-Йаса‘ (Елисей; 2 раза) ;

22. Йунус (Иона; 4 раза) ;

23. Закариййа (Захария; 7 раз) ;

23. Йахйа (Иоанн; 5 раз) ;

24. ‘Иса (Иисус; 25 раз) ;

25. Мухаммад ﷺ (4 раза).

Имена пятерых пророков не упомянуты в Ко­ра­не, но указаны в преданиях или комментариях Корана: Шис (Сиф) , аль-Ха­дир , Шам‘ун , Ханзаля , Ишмаиль (Са­му­ил) . Вера в пророков является одним из 6 столпов имана, верить в ко­то­рые обязан каждый мусульманин. Всевышний Аллах в Коране приказал не делать различия между пророками, то есть ве­рить в них всех [20:136; 3:84; 4:136; 42:13].

Истории пророков

Помимо общих упоминаний пророков в Коране отдельно приводятся «рассказы о пророках» [к̣ис̣ас̣ аль-анбийа̄]. Истории о пророках составляют зна­­чи­тель­ную часть Корана. Всевышний Аллах сообщает Му­хам­ма­ду ﷺ о пророках или повелевает ему рассказать своей ауди­то­рии о них. Многие из историй имеют библейские аналоги. Некоторые истории содержатся в сжатом виде, в то время как дру­гие, такие как истории Ибрахима , Мусы и ‘Исы , подробно изложены с небольшими отличиями от биб­лей­ских рассказов. Информация отсутствующая в Библии, в основном представлены в рассказах о бо­жест­вен­ных наказа­ни­ях. В до­полнение к Корану, в соответствии с порядком сур и аятов, мусульманские учёные состави­ли «рас­­ска­зы о пророках». За осно­ву взя­ты отрывки из Корана в порядке повествования, начиная с Адама и заканчи­вая Му­хаммадом . Самыми известными авторами историй о пророках были аль-Кисаи и Ибн Касир. Раскрытие истории каждо­го про­рока и общая хронологическая структура этих сборников рассказов способствовали более доступному толкованию Ко­рана. В современном мусульманском мире одним из самых популярных форматов представления Корана детям являются кни­ги и видеофильмы, иллюстрирующие рассказы о пророках.

Качества пророков

Каждый пророк должен обладать следующими качествами:

• правдивость — им не свойственно обманывать;
• доверенность — они достойны полного доверия со стороны людей;
• мудрость и разум — они не могут иметь умственных недостатков;
• точность — они доводят слова Аллаха до людей в правильном, неискажённом виде, преодолевая все трудности;
• знание сокрытого — Аллах наделяет их скрытыми знаниями, которые недоступны обычным людям.

Помимо этого, пророки были защищены от совершения больших грехов и проявления непокорности своему Господу. Со­вер­ше­ние больших грехов для них не представляется возможным, так как это явилось бы непреодолимым препятствием в до­ве­де­нии религии Аллаха. Однако учёные разошлись в вопросе совершения малых грехов так как одни посчитали, что их со­вер­ше­ние не является отказом от повиновения, а другие посчитали что является и исключили вероятность их со­вер­ше­ния. Ос­тав­ление обязательных [фард̣] поклонений недопустимо для пророков. Но следует учесть, что они могли совершать не­же­ла­тельные поступки или оставить рекомендуемые дела, так как они не являются признаком неповиновения Аллаху и не не­сут в себе греха. Пророк Мухаммад ﷺ был защищён от всех видов грехов, а также от совершения нежелательного и ос­тав­ле­ния рекомендуемого, так как вся его жизнь являлась откровением от Аллаха.

Статус пророков

Пророки (в том числе посланники) относятся к высшему рангу среди различных добродетельных групп людей. Эти группы пе­ре­числены в аяте 4:69, описывающем их положение в Раю: Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вмес­те с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! Аллах начал посылать пророков после того, как человечество стало расходиться во мнениях, когда первоначальная праведность заменилась без­нрав­ствен­нос­тью. В Коране сказано: Люди были одной общиной, и Ал­лах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с ис­ти­ной, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись во мнениях [2:213].

Пророки посылались последовательно [2:87; 23:44]. Они принадлежат к одному генеалогическому древу. Каждый пророк был обязан уверовать в последующего пророка и оказывать ему поддержку [3:81]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вмес­те с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраиля, и из числа тех, кого Мы наставили на Прямой путь и избрали. Когда им чи­та­ли аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали [19:58]. Присутствие пророков среди их соответствующих народов — на­при­мер, среди сынов Израиля — воспринимаются как знак Божьего блага [ни‘мат̈] для этих народов [5:20]. Некоторые про­ро­ки обладают уникальными чертами, которые выделяют их среди остальных пророков. Ибрахим описан как «друг Ал­ла­ха» [4:125], Муса  — как «чистый» [19:51] и тот, с кем «говорил Аллах» [4:164].

Тот факт, что пророки руководствуются указаниями Бога, означает, что они представляют собой богоизбранную родо­слов­ную [3:33-34]. Понятие цепи пророков, несущих последовательное божественное наследие, было адаптировано к кон­крет­ным потребностям различных групп, которые соперничали за преобладание в исламском обществе. В суннизме на­след­ни­ка­ми пророка Мухаммада ﷺ считаются учёные (улемы), о чём сказано в хадисе, переданном от пророка Мухаммада ﷺ: «По­ис­ти­не, учёные являются наследниками пророков». Некоторые группы пыталась представить своих лидеров как ис­клю­чи­тель­ных наследников Мухаммада ﷺ. Среди этих групп наиболее известны ши‘иты, разработавшие доктрину, соглас­но ко­то­рой их имамы, а затем аятоллы, являются продолжателями пути пророка Мухаммада ﷺ. Ши‘иты считают сво­их има­мов не­погрешимыми носителями божественного света, который они унаследовали от пророков. Согласно этой доктри­не ши­‘ит­ские има­мы по статусу выше, чем все пророки, кроме Мухаммада ﷺ.

Категории пророков

В вопросе различия между пророками [наби] и посланниками [расӯль] учёные высказывали разные мнения. Самая из­вест­ная трактовка понятия «пророк» — это человек, через которого Аллах обращается с повелениями к уверовавшим. Эти ве­ле­ния в первую очередь от­но­си­лись и к самим пророкам. А посланники — это люди, которым Господь доверил своё от­кро­ве­ние [вахй] и послание, которое они долж­ны были донести до неверующих. Различие между пророком и посланником в том, что пер­вый обращается только к уверовавшим, а второй отправлен и к верующим, и к неверующим.

Обладатели твёрдости [ӯлю̄ аль-‘азм] — посланники, проявившие стойкость и невообразимую по человеческим меркам са­мо­отдачу на пути Господа. Некоторые исламские учёные считают, что к числу Обладателей твёрдости относятся пророки Нух , Ибрахим , Муса , ‘Иса и Мухаммад ﷺ.

Относительно некоторых упомянутых в Коране людей (Лукмана, Узайра и Зу аль-Карнайна) имеются разногласия, являются ли они пророками или праведниками [с̣а̄лих̣]. Большинство учёных считают их праведниками, однако их истории включены в более поздние мусульманские рассказы о пророках.

Величайшим пророком среди всех пророков был пророк Мухаммад ﷺ. В отличие от предыдущих пророков, Мухаммад ﷺ по­яв­ля­ется в некоторых местах Корана как «универсальный» пророк, чья миссия выходит за пределы этнических границ. Он был послан ко всему человечеству в качестве и пророка и посланника [расӯль] [4:79]. Его послание рас­прос­тра­ня­ет­ся не толь­ко на людей, но и на джиннов [46:30], к которым также посылались посланники из их числа [6:130]. Ему не было из­вест­но о Священных писаниях и о вере до ниспослания откровения [42:52], и до него к арабам никогда не посылались про­ро­ки со Священным писанием [34:44]. Некоторые пророки знали о пришествии последнего пророка Мухаммада ﷺ, так как он упо­ми­нался в их собственных богооткровенных Писаниях [7:157-158; 61:6]. Право первого заступничества за своих по­сле­до­ва­те­лей в Судный день будет пре­дос­тав­ле­но пророку Мухаммаду ﷺ, затем другим пророкам, ангелам и некоторым дос­той­ным лю­дям [34:23].

Принятие пророков

Народы, к которым были отправлены пророки, в конце концов должны были согласиться принять их и проявить пови­но­ве­ние [4:64]. Однако их высмеивали, и называли лжецами [3:184; 22:42; 23:44; 35:25], а их сообщения отклоняли [11:59]. Проро­ки бы­ли отвергнуты главным образом из-за того, что они были обычными людьми [14:10; 17:94; 36:15; 64:6], их называ­ли поэ­та­ми, колдунами и одержимыми [21:5; 51:52]. Некоторые из них были восприняты скептически [2:108], прежде всего, их ауди­то­рия выразила преданность традиции предков [43:23].

Пророки также подверглись преследованиям, им угрожали изгнанием [14:13], а также смертью от рук собственных народов, как это было с некоторыми еврейскими пророками [2:61, 91]. Страдания предыдущих пророков приведены, чтобы убедить Му­хаммада ﷺ в том, что его собственные беды похожи на бедствия его предшественников. Как люди, так и дьяволы из чис­ла джин­нов противостояли пророкам [2:112]. Вражда сатаны проявляется в том, что он наущает людей, которым были пос­ла­ны про­ро­ки [16:63]. Коран часто опи­сы­ва­ет, как народы, которые ослушались своих пророков, были наказаны суровы­ми бед­ст­виями и главным образом это про­яв­ля­лось в «казнях». Непринятие посланников неизбежно приводит к возмездию [7:94]. Возмездие — это прямой результат того, что Бог обещал защитить пророков [14:47] и определён как Божий путь в от­но­шении тех, кто преследует пророков [17:76-77]. Наказание никогда не бывает произвольным или несправедливым и на­но­сит­ся только тем городам и сёлам, которые заранее предупреждены их пророками [17:15; 28:59]. Пророки и их близкое ок­ру­же­ние всегда спасаются от бедствия [10:103].

Чудеса Пророков

В подтверждение истинности посланнической миссии Всевышний наделяет пророков даром творить чудеса. В Коране есть много упоминаний о чудесных событиях и способностях пророков. К ним относятся:

• Салих был обладателем чудесной верблюдицы [7:73-79; 11:63-64; 42:154].
• В поединке с колдунами Фир‘ауна (фараона) посох пророка Мусы превратился в большую змею; развержение моря от уда­ра посохом; и двенадцать ключей, которые забились от уда­ра посоха [20:20-21, 69-70, 77-78…].
• ‘Иса по воле Аллаха воскрешал мёртвых, оживил птичку, сделанную из глины, исцелял слепых и больных про­ка­зой и низвёл с неба пищу [3:49; 5:110-115].
• Слепота пророка Йа‘куба была исцелена, когда рубахой пророка Йусуфа коснулись его лица [12:96].
• Спасение пророков: Ибрахима от костра [21:69-70], Нуха от потопа, Мусы от Фир‘ауна, ‘Исы от рас­пя­тия.
• Джинны и ветер были подчинены пророку Сулейману [21:81; 27:17].
• Пророки Давуд и Сулейман могли разговаривать с животными [21:76; 27:16].

Пророку Мухаммаду ﷺ был ниспослан Коран, подобного которому не в силах сотворить ни человек ни джинн [17:88]. К чудесам, которые произошли с пророком Мухаммадом ﷺ относятся:

• Ночное путешествие из Мекки в мечеть аль-Акса, вознесение оттуда на небо, где Пророк ﷺ предстал перед Гос­по­дом [17:1].
• Раскол луны на 2 части и соединение воедино [54:1-2].
• 500 изнывающихся от жажды человек напились водой, которая протекла сквозь пальцы Пророка ﷺ, когда тот про­вёл рукой над пустым сосудом.
• Стон пальмового бревна, который являлся минбаром для пророка Мухаммада ﷺ.
• Три тысячи ангелов пришли на помощь мусульманам в битве при Бадре [3:123-124; 8:9-10, 17].

Подробнее: Чудеса в Коране

Литература

Использованная литература

• U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)

Дополнительная литература

• T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
• А.Р. Гайнутдинова, История пророков. Учебное пособие. — М. : МИИ, 2015. (рус.)
• М.Б. Пиотровский, Наби // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
• Y.Ş. Yavuz, Peygamber // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 34. s. 257-262. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Магомедов, С. А.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пророк [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nabi
• Дата первой публикации: 7 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Сабир. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}