Аш-Шатиби: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правка
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
 
(не показаны 44 промежуточные версии этого же участника)
Строка 4: Строка 4:
  | подпись    =  
  | подпись    =  
  | по-арабски  = أبو القاسم الشاطبي
  | по-арабски  = أبو القاسم الشاطبي
| категория  = корановеды, чтецы Корана
  | имя        =  
  | имя        = Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни
  | прозвище    =  
  | прозвище    =  
  | рождение    = {{изхи|538|1144}}, {{вп|Хатива|Шатиба}}
  | рождение    = {{изхи|538|1144}}, {{вп|Хатива|Шатиба}}
  | смерть      = {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}
  | смерть      = {{изхи|28 джумада аль-ахира 590|19 июня 1194}}, Каир
  | отец        = Фиррах ибн Халяф
  | отец        = <!-- Фиррах ибн Халяф-->
  | мать        =  
  | мать        =  
  | супруги    =  
  | супруги    =  
  | дети        =  
  | дети        =  
  | профессия  = корановед, чтец Корана
  | профессия  = корановед, чтец Корана
  | должность  =  
  | должность  = преподаватель медресе аль-Фадилийя
  | религия    =  
  | религия    = [[ислам]]
  | течение    = [[суннизм]]
  | течение    = [[суннизм]]
  | сочинения  =  
  | сочинения  = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣а&shy;с̣а̄&shy;’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др.
| категория  = корановеды, чтецы Корана
  | синонимы    = аш-Шатыби
  | синонимы    = аш-Шатыби
  | см. также  = [[Абу ‘Амр ад=Дани]]
  | см. также  = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]]
}}
}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}}; {{изхи|538|1144}}, Шатиба — {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}}) — выдающийся корановед, который представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (''кираа''){{Превью}}
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''' ({{lang-ar|أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني|}};&nbsp;1144—1194), более известный как '''Абу аль-Ка&shy;сим аш-Шатиби''' ({{lang-ar|أبو القاسم الشاطبي|}})  — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидак&shy;тические методы мне&shy;мо&shy;тех&shy;ники в дисциплине «[[Чтения Корана|чте&shy;ния]]» (''к̣ира̄’а̄т̈'') [[Коран]]а.{{Превью}}<!--
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|320|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} -->


== Биография ==
== Биография ==
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби.
Его полное имя: Абу Мухаммад (или Абу аль-Касим) аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Ха&shy;ти&shy;ве (исп. ''Játiva'', ар. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Вален­сии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


Родился в {{изхи|538|1144}} году в Хативе (аль-Шат̣иба) в мусульманской Испании. Несмотря на то, что он был слепым, он начал учёбу в кираатам и хадисам в своём родном городе, где он также выступал в течение одного года в качестве проповедника.  
Несмотря на [[Слепота|слепоту]] он начал обучение исламским [[наука]]м в своём родном [[город]]е. Изу&shy;чал [[чтения Корана]] (кирааты) и [[хадисы]]. В течение одного года он выступал в ка&shy;чес&shy;тве [[проповедь|проповедника]]<!-- (''х̮ат̣ӣб'')-->. Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи|564|}}) в Вален&shy;сии (араб. ''Балянсийа''). Изучал пособие по [[Канонизация чтений Корана|семи чтениям]] ''Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также [[Грамматика|грамматику]] [[Арабский язык|арабского языка]] и [[Литература|литературу]] (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]], по [[Путь|пути]] он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


Сначала он учился на "Абд Аллах б. Мухаммад аль-Нафзи, затем с Али Али. Мухаммад б. Худхайл в Валенсии (Балансия), концентрируясь на таисире аль-Дани, но занимаясь также грамматикой и адабом. По пути совершить паломничество в Мекку он посетил лекции Абу Тахира Ахмада b. Мухаммад аль-Силафф в Александрии. По возвращении в 572/1175 он основал себя в Каире, где вскоре стал известным читателем Кур’ана и был назначен главным инструктором аль-Кадфа аль-Фадила в дисциплинах кирд’дта, грамматики и языка в своем новом — основано медресе аль-Фадилия. После завоевания Палестины Салах аль-Дфна аль-Шатибф посетил его в Иерусалиме в 589/1193 годах. Он связался с болезненной болезнью в возрасте 52 лет 28 июня Джумада II 590/19 июня 1194 года и был похоронен на меньшем кладбище Карафа.
Возвращаясь из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал из&shy;вест&shy;ным чтецом Корана (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им [[медресе]] аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином [[Палестина|Палестины]] аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи|589|1193}} году. Он [[смерть|умер]] от тяжёлой [[Болезнь|болезни]] в возрасте 52 лет в воскресенье {{изхи|28 джумада аль-ахира 590|19 июня 1194}} года. [[Похороны|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище|кладбище]] Карафа{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.
 
[[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]]
He was born in 538/1144 at Játiva (al-S̲h̲āṭiba [q.v.]) in Muslim Spain. Although blind, he took up studies in ḳirāʾāt and ḥadīt̲h̲ in his home town, where he also acted for one year as a preacher. He studied first with ʿAbd Allāh b. Muḥammad al-Nafzī, then with ʿAlī b. Muḥammad b. Hud̲h̲ayl at Valencia (Balansiya), concentrating on al-Dānī’s Taysīr, but taking up as well grammar and adab . On his way to perform the Pilgrimage to Mecca, he attended lectures by Abu Tahir Ahmad b. Muhammad al-Silaff at Alexandria. Upon his return in 572/1175, he established himself at Cairo, where he soon became a renowned Kur’an reader and was appointed by al-Kadf al-Fadil head instructor in the disciplines of kird’dt, grammar and language in his new-founded al-Fadiliyya madrasa. Upon Salah al-Dfn’s reconquest of Palestine, al-Shatibf payed him a visit at Jerusalem in 589/1193. He ciied from a painful illness at the age of 52 on 28 Djumada II 590/19 June 1194, and was buried at the smaller Karafa cemetery.
 
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}}


== Богословская деятельность ==
== Богословская деятельность ==
Через аш-Шатиби руководство по курданским дисциплинам вернулось на восток из Андалусии, где он более века вел себя с такими властями, как аль-Данф (d. 444/1053 [q.v.]) и Макф б. Абф Талиб (д. 437/1046 [q.v.]), который существенно разработал свои теоретические рамки комбинаторной фонетики.
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи|444|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1046}}). Эти чтецы су&shy;щест&shy;вен&shy;но развили тео­рети­ческую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.  
 
Through al-Shatibf, leadership in Kur’anic disciplines returned to the East from Andalusia, where it had reigned for over a century with authorities like al-Danf (d. 444/1053 [q.v.]) and Makf b. Abf Talib (d. 437/1046 [q.v.]), who had substantially developed its theoretical framework of combinatory phonetics.
<!--
Самым важным достижением Аль-Шатибфа, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является, однако, главным образом мнемонический вид. Хотя он написал несколько компиляций прозы по тафсирским и курданским чтениям (Brockelmann, I 2, 521-2, SI, 725-6), предметом дальнейшего непрерывного изучения были его дидактические стихи, c Akilat atrdb al- kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (напечатано в Madjmu’a fi l-kird 3 dt, Cairo 1929), просто называется аль-Rd’iyya, рифмованная версия пособия аль-Дани по курническому орфографии аль- Мукни f, и стихотворение в taml, Ndzimat al-zuhr, о подсчете куранских стихов. Тем не менее, наиболее заметным является его Хирц аль-Амдм фишай аль-тахни (изд. C A1I Мухаммад аль-Дабба c, Каир, 1937), стихотворение сборника аль-Данфа из семи чтений аль-Тайсльра, известного просто как аль-Шдтибийя, который должен был составлять основу обучения кирдов с времен аль-Шатибфа до наших дней, а также был одним из источников, используемых для создания Каирского издания Курана в 1924 году. Стихотворение Шатибфа ценится тем более, что оно отвечает конкретной потребности в дисциплине, sc. для облегчения важной задачи запоминания. Мало того, что сам Курьян передается почти исключительно заучиванием, но также является дискурсом о кирд’дте и даже курнянской орфографии.


Al-Shatibf’s most important achievement, which has secured him widespread fame until modern times, is, however, chiefly of a mnemonic kind. Although he wrote several prose compilations on tafsir and Kur’an readings (Brockelmann, I 2 , 521-2, SI, 725-6), the subject of later continuous study has been his didac- tic poems, the c Akilat atrdb al-kasd 3 id fi asnd 'l-makdsid (printed in Madjmu’a fi 'l-kird 3 dt, Cairo 1929), simply called al-Rd’iyya, a rhymed version of al-Dani’s handbook on Kur’anic orthography al-Mukni f, and a poem in taml, Ndzimat al-zuhr, on the counting of Kur’an verses. By far most prominent, however, is his Hirz al-amdm fi waajh al-tahdni (ed. C A1I Muhammad al-Dabba c , Cairo 1937), a versification of al-Danf’s compendium of the Seven Readings, al-Tayslr, known simply as al-Shdtibiyya, which was to constitute the basis of kird’dt teaching from al-Shatibf’s times until our day, and was also one of the sources used for the establishment of the Cairo edition of the Kur’an in 1924. Al-Shatibf’s poem is appreciated more especially because it answers the particular need of the discipline, sc. to ease the essential task of memorisation. Not only is the Kur’an itself transmitted almost solely through memorising, but likewise is the discourse about kird’dt and even Kur’anic orthography.
Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по [[тафсир]]у и ко&shy;ра&shy;ни&shy;чес&shy;ким чтениям, предметом его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидак&shy;ти&shy;чес&shy;кие стихи, ''‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-кира’ат'', Каир, 1929), обычно называемой ''ар-Ра&shy;ий&shy;йат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣&shy;ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о под&shy;счё&shy;те коранических стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его пе&shy;ре&shy;ло&shy;же&shy;ние в стихотворную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-та&shy;ха̄&shy;нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣и&shy;бий&shy;йат̈'', ко&shy;то&shy;рый составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄&shy;т̣и&shy;биййат̈'' также была одним из источников, используемых для написания [[Каирское издание Корана|Каир&shy;ско&shy;го из&shy;дания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно от&shy;ве&shy;ча&shy;ет та&shy;кой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запомина&shy;ния{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


Причина очевидна. Поскольку «Курьян» представляет собой текст только через декламацию, т. Е. Посредством выполнения как «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он, занимая конечную позицию в цепочке передатчиков, которая восходит к самому Пророку, гарантирует целостность потока традиции от начального и немедленное положение речи перед современными слушателями. Специфическая близость дисциплины чтения Курна к устной форме ещё больше усиливается за счет взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Кур’ана: конкретная версия текста (kird’d), ортоэпические правила (тааджвид [ qv]) и мелодическая форма чтения, кантилена. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (kird 3 a) требует не только собственного ритма, но также отличается в терминах taajwtd, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз, из любой другой версии. Опять же, мелодизация обусловлена ​​особым ритмом ритма и может способствовать улучшению формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, taajwtd, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов, определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, поток мелодии. Таким образом, по существу устная природа дисциплины кирд’дта позволяет понять, что уже несколько поколений до аль-Шатибфа учебный материал был поставлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным стихотворением аль-Шатибфа (1173 стиха), Хирцем, которое добавляет к дискурсу кирд’дта как таковую пропедевтическую главу об общей фонетике. Раннее признание работы, несомненно, вызванное многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), может быть отчасти из-за личной славы аль-Шатибфа как святого человека, соблюдающего его ритуальные обязанности, прямо против своих коллег и учеников, богобоязненных и даже приписывае-мых некоторыми чудесными способностями. Несомненно, однако, само стихотворение обладает фактической эффективностью, благодаря решающему новому мнемоническому устройству: введение сигла в представление конкретных вариантов.
Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть|заучиванием]], но это также от&shy;но&shy;сит&shy;ся к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Пос&shy;коль&shy;ку Коран представляет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его ис&shy;пол&shy;не&shy;ния, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, ко&shy;то&shy;рая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чте&shy;ния Ко&shy;ра&shy;на к устной пе&shy;ре&shy;да&shy;че ещё больше уси&shy;ли&shy;ва&shy;ется за счёт взаимозависимости эле&shy;мен&shy;тов, сос&shy;тав&shy;ляющих работу чте&shy;ния Корана: конкретная версия текста (''к̣и&shy;ра̄&shy;’а̄т̈''), [[Правила таджвида|ор&shy;то&shy;эпи&shy;чес&shy;кие правила]] (''[[таджвид|таджвӣд]]'') и [[чтение Корана нараспев|мелодическая]] фор&shy;ма чтения. Эти три параметра пос&shy;тоянно вза&shy;имо&shy;действуют. Лю&shy;бая кон&shy;крет&shy;ная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не толь&shy;ко соб&shy;ст&shy;венного ритма, но также отличается от любой другой версии в пла&shy;не тадж&shy;вида, то есть кон&shy;крет&shy;ны&shy;ми воп&shy;ро&shy;са&shy;ми ком&shy;бинаторной фонетики и местоположе&shy;ния [[Пауза|пауз]]. Опять же, мелодиза&shy;ция обус&shy;лов&shy;лена ​​особым рит&shy;мом ки&shy;ра&shy;ата и мо&shy;жет слу&shy;жить для уси&shy;ле&shy;ния фор&shy;маль&shy;ного структурирования текста или особых ас&shy;пектов его содержания. На&shy;конец, пра&shy;ви&shy;ла от&shy;но&shy;си&shy;тель&shy;но местоположения паузы и разделения стихов<!-- (таджвид)-->, определяют грам&shy;матическое структуриро&shy;ва&shy;ние фраз и, сле&shy;до&shy;ва&shy;тель&shy;но, про&shy;те&shy;кание мелодии{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


The reason is evident. Since the Kur’an constitutes itself as text only through recitation, i.e. through being performed as a «speech act» addressed to listeners, the modalities of its performance, i.e. orthoepy and intonation, cannot be conveyed except through oral practice. It is, moreover, the personal presence of the instructor in this art that is considered indispensable, since he—occupying the final position within a chain of transmitters which goes back to the Prophet himself—guarantees the integrity of the tradition’s flow from the initial and immediate situation of speech unto the contemporary listeners. The particular affinity of the Kur’an-reading discipline to orality is further enhanced by the interdependence of the elements that constitute the performance of Kur’an reading: the particular version of the text (kird’d), the orthoepic rules (taajwid [q.v.]) and the melodical shape of the reading, the cantilena. These three parameters are constantly interacting. Any particular text version (kird 3 a) requires not only a rhythm of its own, but also differs in terms of taajwtd, i.e. particular issues of combinatory phonetics and the location of pauses, from any of the other versions. Again, the melodisation is conditioned by the particular £zraVs rhythm, and may serve to enhance the formal structuring of the text or special aspects of its contents. Finally, taajwtd, the rules concerning pausa location and division of verses, determine the grammatical structuring of the phrases and thus the flow of the melody. Thus the substantially oral nature of the kird’dt discipline makes it understandable that, already several generations before al-Shatibf, teaching material had been put in the form of didactic poetry. Nevertheless, all of these works were superseded by al-Shatibf’s long tawil poem (1,173 verses), the Hirz, which adds to the kird’dt discourse as such a propaedeutic chapter on general phonetics. The early recognition of the work, enhanced undoubtedly by numerous commentaries, some of which were written by the author’s own students (Bergstrasser, GdQ, iii, 222-4), may be partly due to al-Shatibf’s personal fame as a saintly man, observant in his ritual duties, upright towards his colleagues and students, God-fearing and even credited with some miraculous powers. Undisputably, however, the poem itself possesses factual efficiency, due to a decisive new mnemonic device: the introduction of sigla into the presentation of the particular variants.
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб&shy;ст&shy;вен&shy;ны&shy;ми учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|святого]]» человека, соблюдающе&shy;го ри&shy;ту&shy;аль&shy;ные [[обязанности]], [[Честность|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность|богобоязненного]] и даже наделённого некото&shy;ры&shy;ми [[Чудеса|чу&shy;десными]] способностями{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


Эти сигла, указывая на конкретных читателей, передатчиков или групп передатчиков, появляются в письменном стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемые в обсуждении конкретных курнянских лемтов. Чтобы быть узнаваемыми в их метаязыческой функции, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над словом, в котором они появляются. От Noldeke (GdQ i, 338) до Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), оба из которых судили Хирца с просто литературной точки зрения, эта практика была осуждена как неубедительная. Поскольку, однако, стихотворение не предназначено для чтения тихо, но произносятся вслух, мнемоническая функция сигла работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; читать как обозначающие звуки, а не буквы, они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему вторжению новой фонографической среды в передачу чтения Кур’ана, система, столь глубоко запечатленная аль-Шатибфом, устарела.
Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение {{вп|Сигла|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чте&shy;цов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, исполь&shy;зуе&shy;мых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены опре&shy;де&shy;лён&shy;ным цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёльдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер|Готгельф Берг&shy;штрес&shy;сер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику не&shy;убеди&shy;тель&shy;ной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функ&shy;ция сиг&shy;лы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение [[звук]]ов, а не [[буква|букв]], то они пред&shy;став&shy;ля&shy;ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фо&shy;но&shy;гра&shy;фи&shy;чес&shy;ких носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устарев&shy;шей{{sfn|A. Neuwirth|1997}}.


These sigla, pointing at particular readers, transmitters or transmitter groups, appear in the written verse simply as initial letters of single words used within the discussion of the particular Kur’anic lemmata. In order to be recognisable in their meta-lingual function, they have to be marked by a particular colour or repeated over the word they appear in. From Noldeke (GdQ i, 338) to Bergstrasser (GdQ, iii, 219-24), both of whom judged the Hirz from a merely literary point of view, this practice has been denounced as unconvincing. Since, however, the poem is not meant to be read silently but recited aloud, the mnemonic function of the sigla works on the phonetic level rather than on the visual; read as denoting sounds, not letters, they constitute an important contribution to the pre-modern mnemotechnics. It is only through the recent intrusion of the new phonographic medium into the transmission of Kur’an reading, that the system so deeply imprinted by al-Shatibf has become outdated.
-->
{{Литература}}
{{Литература}}
* {{ЭКорана||||том=|стр=}}
* {{Энис/2|A. Neuwirth|al-S̲h̲āṭibī|SIM_6866|том=9|стр=}}
{{Литература1}}
* {{book-ar|Yaqut|Irshad|ed.=I. ‘Abbas|Beirut, 1993|5/2216-17}}
* {{book-ar|Safadi|Nakt al-himyan|ed.=A. Zaki|Cairo, 1911|p=228}}
* {{book-ar|Safadi|Waft|ed.=Bak̲h̲it and Hiyari|Beirut, 1992|24/146-8}}
* {{book-ar|Ibn al-Salah|Tabaqat al-fukahā’|ed.=M. Nadjib|Beirut, 1992|2/665-6}}
* {{book-ar|Subki|Tabakat al-shāffiyya|ed.=Tanahi and Hiluw|Cairo, 1970|7/270-2}}
* {{book-ar|Ibn K̲h̲allikan|Wafāyāt|ed.=‘Abbas|Beirut, 1971|4/71}}
* {{book-ar|Ibn al-Djazari|Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra|ed.=G. Bergstrasser|Cairo, 1933|2/20-3|p=}}
* {{book-ar|Ibn al-Djazari|al-Nashr|ed.=Dabba’|Cairo, n.d|1/61-2|p=}}
* {{book-ar|Tashkopruzada|Miftāh al-sa‘āda|ed.=Bakri and Abu ’l-Nur|Cairo, n.d|2/49-50|p=}}
* {{book-ar|Suyuti|Husn al-muhādara|ed.=M. Abu ’l-Fadl Ibrahim|Cairo, 1967|1/496-7|p=}}
* {{book-ar|Suyuti|Bug̲h̲ya|ed.=Ibrahim|Beirut, 1979|2/260|p=}}
* {{book-ar|Yafi‘i|Mir’at al-jinān|ed.=|Beirut, 1970|3/467-8|p=}}
* {{book-ar|Ibn al-‘Imad|S̲h̲ajarāt al-ẕahab|ed.=|Cairo, 1350|4/301-3|p=}}
* {{book-ar|Dhahabi|Taẕkirat al-huffāz|ed.=M. Zaghlul|Beirut, 1985|3/102|p=}}
* {{book-ar|Dhahabi|Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār|ed.=B. Ma‘ruf|Beirut, 1984|2/573-5, no. 531|p=}}
* {{book-ar|Dhahabi|Siyar a‘lām al-nubalā’|ed.=|Beirut, 1984|21/261-4, no. 136|p=}}
* {{book-ar|Abu S̲h̲ama al-Maqdisi|al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn|ed.=Husayni|Beirut, 1974||p=7}}
* {{book-ar|Ibn Kathīr|al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲|Cairo, n.d|23/10}}
* {{book-ar|Dawudi|Tabaqāt al-mufassirin|ed.=|Beirut, 1983|2/43-6, no. 313|p=}}
* {{book-ar|Ibn Farhun|l-Dibāj al-muẕahhab|ed.=Abu ’l-Nur|Cairo, 1972||p=149—52}}
* {{book-ar|Maqqari|Najh al-tib|ed.=‘Abbas|Beirut, 1968|2/228|p=}}
* {{book-ar|K̲h̲wansari|Rawdat al-jannāt|ed.=|Beirut, 1991|6/32-6|p=}}
* {{book-ar|Munẕiri|al-Takmila|ed.=Ma‘ruf|Beirut, 1981|1/207-8|p=}}
* {{book-ar|Ibn Tag̲h̲ribirdi|al-Nujum al-zāhira|ed.=|Cairo, n.d|6/136|p=}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|автор=|часть=}}  
* {{Book|Th. Noldeke|Geschichte des Qurans|Leipzig, 1860|lang=de}}
* {{Энис/2|Neuwirth, Angelika|al-S̲h̲āṭibī|SIM_6866|том=|стр=}}
* {{Book|G. Bergstrasser and O. Pretzl|Die Geschichte des Korantexts|Leipzig, 1938|lang=de}}
* {{ИЭС1991|МП||}}
* {{Book|G. Bergstrasser|Koranlesung in Kairo|год=1932|lang=de}}
* {{TDV|A. Çetin|Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh|satibi-kasim-b-firruh|yıl=2010|cilt=38|sayfa=376-377}}


{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi-->
{{Инфо10|автор = Maqivi
|сортировка =|ссылка =  
|сортировка =Шатиби|ссылка = al-Shatibi
|публикация =<!-- 2020-01-14 -->|обновление =
|публикация =2021-04-06|обновление =
|ИЭК = |ЭК =  
|ИЭК = |ЭК =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 =  
Строка 71: Строка 89:
{{Категория
{{Категория
|Чтецы Корана
|Чтецы Корана
|
|Литераторы
|
|Поэзия
}}
}}


Текущая версия от 17:46, 24 июня 2023

Абу аль-Касим аш-Шатиби
по-арабски: أبو القاسم الشاطبي
рождение: 1144, Шатиба
смерть: 19 июня 1194, Каир
профессия: корановед, чтец Корана
должность: преподаватель медресе аль-Фадилийя
религия: ислам
течение: суннизм
сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣а­с̣а̄­’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др.
теги: -
ключевые слова: аш-Шатыби
см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани, Ибн аль-Джазари

Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни (ар. أبو محمد القاسم بن فيرة الرعيني‎; 1144—1194), более известный как Абу аль-Ка­сим аш-Шатиби (ар. أبو القاسم الشاطبي‎)  — корановед, литератор, поэт. Представил дидак­тические методы мне­мо­тех­ники в дисциплине «чте­ния» (к̣ира̄’а̄т̈) Корана.

Биография

Его полное имя: Абу Мухаммад (или Абу аль-Касим) аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Ша­тиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Ха­ти­ве (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Вален­сии[1].

Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изу­чал чтения Корана (кирааты) и хадисы. В течение одного года он выступал в ка­чес­тве проповедника. Сначала он учился у ‘Абду­ллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Вален­сии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по семи чтениям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии[1].

Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал из­вест­ным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжёлой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].

Могила аш-Шатиби

Богословская деятельность

Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы су­щест­вен­но развили тео­рети­ческую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника[1].

Хотя аш-Шатиби написал несколько проза­иче­ских компиляций по тафсиру и ко­ра­ни­чес­ким чтениям, предметом его дальнейших непрерыв­ных исследований были дидак­ти­чес­кие стихи, ‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد‎) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кира’ат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Ра­ий­йат̈, рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣­ни‘, и стихотворение, написанное в стихотворном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о под­счё­те коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его пе­ре­ло­же­ние в стихотворную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-та­ха̄­нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣и­бий­йат̈, ко­то­рый составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. Аш-Ша̄­т̣и­биййат̈ также была одним из источников, используемых для написания Каир­ско­го из­дания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно от­ве­ча­ет та­кой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запомина­ния[1].

Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также от­но­сит­ся к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Пос­коль­ку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адре­сованного слушателям, модальность его ис­пол­не­ния, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, ко­то­рая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Ко­ра­на к устной пе­ре­да­че ещё больше уси­ли­ва­ется за счёт взаимозависимости эле­мен­тов, сос­тав­ляющих работу чте­ния Корана: конкретная версия текста (к̣и­ра̄­’а̄т̈), ор­то­эпи­чес­кие правила (таджвӣд) и мелодическая фор­ма чтения. Эти три параметра пос­тоянно вза­имо­действуют. Лю­бая кон­крет­ная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не толь­ко соб­ст­венного ритма, но также отличается от любой другой версии в пла­не тадж­вида, то есть кон­крет­ны­ми воп­ро­са­ми ком­бинаторной фонетики и местоположе­ния пауз. Опять же, мелодиза­ция обус­лов­лена ​​особым рит­мом ки­ра­ата и мо­жет слу­жить для уси­ле­ния фор­маль­ного структурирования текста или особых ас­пектов его содержания. На­конец, пра­ви­ла от­но­си­тель­но местоположения паузы и разделения стихов, определяют грам­матическое структуриро­ва­ние фраз и, сле­до­ва­тель­но, про­те­кание мелодии[1].

Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ны­ми учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «святого» человека, соблюдающе­го ри­ту­аль­ные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже наделённого некото­ры­ми чу­десными способностями[1].

Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чте­цов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как началь­ные буквы отдельных слов, исполь­зуе­мых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены опре­де­лён­ным цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёльдеке (Nöldeke) и Готгельф Берг­штрес­сер (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику не­убеди­тель­ной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиг­лы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они пред­став­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фо­но­гра­фи­чес­ких носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устарев­шей[1].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 1,7 A. Neuwirth, 1997.

Литература

Использованная литература
Первоисточники
  • Yaqut, Irshad. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
  • Safadi, Nakt al-himyan. — Cairo, 1911. — p. 228. (ар.)
  • Safadi, Waft. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
  • Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
  • Subki, Tabakat al-shāffiyya. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
  • Ibn K̲h̲allikan, Wafāyāt. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
  • Ibn al-Jazarī, al-Nashr. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
  • Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
  • J. al-Suyūṭī, Bug̲h̲ya. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
  • Yafi‘i, Mir’at al-jinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
  • Ibn al-‘Imad, S̲h̲ajarāt al-ẕahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Taẕkirat al-huffāz. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
  • S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
  • Abu S̲h̲ama al-Maqdisi, al-Ẕayl ‘alā ’l-Rawdatayn. — Beirut, 1974. — p. 7. (ар.)
  • Ibn Kat̲h̲īr, al-Bidāya wa-l-nihāya fī l-taʾrīk̲h̲. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
  • M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
  • Ibn Farhun, l-Dibāj al-muẕahhab. — Cairo, 1972. — p. 149—52. (ар.)
  • Maqqari, Najh al-tib. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
  • K̲h̲wansari, Rawdat al-jannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
  • Munẕiri, al-Takmila. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
  • Ibn Tag̲h̲ribirdi, al-Nujum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)
Дополнительная литература
  • Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
  • G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
  • G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)
  • A. Çetin, Şâtıbî, Kāsım b. Fîrruh // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2010. — c. 38. s. 376-377. (тур.)

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/al-Shatibi
  • Дата первой публикации: 6 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Аш-Шатиби&oldid=55778