Бадр: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 158: Строка 158:
* {{book-ar|al-Zuhrī|al-Maghāzī al-nabawiyya|Damascus, {{изхи|1401|1981}}}}
* {{book-ar|al-Zuhrī|al-Maghāzī al-nabawiyya|Damascus, {{изхи|1401|1981}}}}
{{Литература2}}
{{Литература2}}
* {{IEQ|G.F. Haddad|Badr|№=15}}
* {{book-en|M. Hamidullah|ссылка=https://archive.org/details/TheBattlefieldsOfTheProphetMuhammadMuhammadHamidullah|The battlefields of the Prophet Muḥammad|New Delhi, 1992|22-42}}
* {{book-en|M. Hamidullah|ссылка=https://archive.org/details/TheBattlefieldsOfTheProphetMuhammadMuhammadHamidullah|The battlefields of the Prophet Muḥammad|New Delhi, 1992|22-42}}
* {{book-en|M. Lings|Muhammad|место=Cambridge|год=1983|}}
* {{book-en|M. Lings|Muhammad|место=Cambridge|год=1983|}}

Версия от 19:36, 30 апреля 2023

Бадр
по-арабски: بدر
место: Хиджаз
время: март 624 года
в Коране: 3:123
теги: -
ключевые слова: битва при Бадре
см. также: битва у рва, завоевание Мекки, Табук, Хунайн, Ухуд, Хайбар
Что такое Бадр?

Бадр (ар. بدر‎), полное название: Бадр Хунайн (بدر حنین‎) — регион в Хиджазе и место пер­вой важной битвы между мусульманами и мекканцами в рамадане 2 года хиджры (март 624 года). Название местности упоминается в аяте 3:123, а намёки на события, про­изо­шед­шие во время сражения и после него можно встретить, по крайней мере, в трид­ца­ти двух других аятах Корана.

Местность

Где расположен Бадр?

Бадр, расположен между Мединой и Меккой на прямоугольной равнине, окружённой кру­тыми холмами и песчаными дюнами. В то время как окружающие районы были за­суш­ливыми, сам Бадр располагался на плодородной равнине с обильными источ­ни­ка­ми и колодцами пресной воды и большой территорией, покрытой пальмами, ба­на­на­ми, ви­но­град­никами и т. д.[1]

Почему Бадр был популярен среди арабов?

Существует несколько предположений о происхождении названия местности[2][3][4]. Сог­лас­но одному из мнений, Бадр — это имя владельца, либо первого копателя ко­лод­ца в этой местности (например, Бадр ибн Йахлюд). Благодаря наличию воды и пыш­ной рас­ти­тельности, которая там произрастала, Бадр был популярен среди арабов. Здесь про­хо­ди­ла ежегодная торговая ярмарка, известная как маўсим (букв. «сезон»)[5][6][7]. Жи­те­ли со­седних районов собирались в Бадре первого числа месяца зу аль-када и оста­ва­лись там на неделю, продавая и покупая товары. Таким образом, можно сказать, что Бадр был племенным рынком (сӯк̣), подобно многим другим в Период неве­жес­тва (джа­хилиййи). Йеменский историк и географ 10 века аль-Хамдани перечислил Бадр сре­ди одиннадцати важных рынков, существовавших в древней Аравии[1].

Какую функцию выполнял Бадр?

Во время жизни пророка Мухаммада ﷺ Бадр был маленькой фермой (к̣арйа) на пути между Меккой и Мединой. В нём сходились дороги на Медину и главный торговый путь в южную Сирию. По этой причине он использовался как место отдыха (манзиль) для торговцев и других путешественников. Бадр, по-видимому, выполнял эту ло­гис­ти­чес­кую роль и в течение столетий после смерти Пророка ﷺ. Бадр был важ­ным мес­том не только для торговых караванов, но и для паломников из Египта, Северной Аф­ри­ки и Сирии. Географ аль-Мукаддаси в 10 веке писал, что во время правле­ния Фа­ти­мидов в Египте в Бадре было построено несколько мечетей и других строений[1].

Чем является Бадр сегодня?

Сегодня Бадр — небольшой городок, расположенный примерно в 153 км к юго-западу от Медины, в 343 км к северу от Мекки[8], и около 50 км от Красного моря. Население городка составляет около 30 тыс. человек[9].

Место, на котором произошла битва (2019 г.).

Причины сражения

Где содержится информация о битве при Бадре?

Основное значение Бадра в исламе заключается в том, что он был местом первой и са­мой важной битвы между первыми мусульманами во главе с пророком Мухаммадом ﷺ и курайшитами Мекки. Информация о битве, с небольшими расхождениями, со­дер­жит­ся в трудах большинства биографов Пророка ﷺ. Несомненно, что в период от пе­ре­се­ления Пророка ﷺ в Медину до рамадана 2 года хиджры (марта 624 года) между му­суль­ма­нами и мекканцами были встречи[10]. Они в основном принимали форму во­ен­ных по­ходов, а не нападений на торговые караваны, принадлежащие мекканской зна­ти, при­чина которых, по словам аль-Вакиди, заключалась в том, что пророк Мухам­мад ﷺ стре­мился бросить вызов курайшитам, которые, используя свои материаль­ные и фи­зи­чес­кие ресурсы, препятствовали распространению ислама[11].

Какова главная причина битвы при Бадре?

Согласно некоторым сообщениям, главной причиной битвы при Бадре был план мусульман совершить набег на один из круп­нейших торговых караванов мекканцев во главе с Абу Суфйаном ибн Харбом (да будет доволен им Аллах) по возвращении из Шама (Леванта). Та­кие по­ходы (газава̄т, ед. ч. газва) начали совершаться после ниспослания первого откровения Корана в отношении войны [22:39-40], позволявшем мусульманам прибегать к войне в целях самообороны. Аль-Вакиди перечисляет семь экспедиций про­тив ка­ра­ванов, которые были совершены в течение первых восемнадцати месяцев после переселения в Медину. Самым извест­ным по­хо­дом к тому времени был поход в Нахлю [2:217], во время которого мусульмане захватили небольшой кара­ван и уби­ли несколько мекканцев. Эти походы не имели большого эффекта, но тем не менее они иллюстрируют отноше­ния Про­рока ﷺ к Мекке и мекканцам. Враждебность мусульман была направлена ​​не против самих мекканцев, а про­тив их ка­раванов[1].

Какова причина набега мусульман на караван Абу Суфйана?

Поскольку мусульманское государство фактически было в состоянии войны, так как между сторонами не был заключён мир­ный договор, то мусульманские набеги на караваны мекканцев не рассматривались как нарушение статуса-кво. Учи­ты­вая огромную разницу в военной силе между сторонами, мекканцы, вероятно, видели в этом акт безрассудства со сто­ро­ны мусульман[10]. Более того, как отмечают современные историки, такие рейды считались единственным средством, с по­мо­щью которого разрыв в материальных богатствах мог быть уменьшен в среде кочевников, в условиях отсутствия цен­тра­ли­зо­ванного государства. Целью рейда было не убийство мекканцев, а захват добычи и пленение людей с целью вы­ку­па. Та­ким об­разом мусульмане стремились перераспределить доступное богатство во времена лишений[12][13][14]. Также ут­верж­да­лось, что такие набеги на караваны курайшитов были ответом на бойкот со стороны мекканцев, запрет на посе­ще­ние Мек­ки и совершения паломничества, от которого пострадали мусульмане[15].

Что вынудило мекканцев изменить караванный маршрут между Меккой и Сирией?

Походы мусульман вынудили мекканцев использовать прибрежный маршрут между Меккой и Сирией, и закрыть ка­ра­ван­ный маршрут, проходивший вблизи Медины. Ранее мусульманам приходилось иметь дело только с несколькими мек­кан­ски­ми купцами преклонного возраста, которых сопровождали рабы и слуги, вероятно, не готовых к реальному сра­же­нию[1].

Подготовка

Почему Абу Суфйан отправил гонца в Мекку?

Сообщается, что во время путешествия из Мекки в Сирию мусульмане предприняли неудачную попытку захватить караван во главе с Абу Суфйаном (да будет доволен им Аллах). Пророк Мухаммад ﷺ спрашивал об этом караване и ожидал его возвращения из Сирии. За несколько дней до начала боевых действий в Бадре Пророку ﷺ стало известно о том, что ка­ра­ван воз­вра­щается из Сирии[1]. Он отправил двух разведчиков в Хавру на побережье к за­па­ду от Ме­дины, чтобы выяснить, когда именно караван должен был прибыть туда на пу­ти в Мек­ку[10]. Тем временем, Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах), который внимательно следил за си­туа­ци­ей, уз­нал о планах пророка Мухаммада ﷺ и отправил в Мекку гонца от бану Ги­фар, что­бы приз­вать курайшитов защитить караван, который к тому времени защища­ло со­рок че­ло­век[16][17][18].

Чего хотели добиться мекканцы, снаряжая отряд против мусульман?

Первоначально обстоятельства, при которых приходили новости, вызвали у мек­кан­ской знати беспокойство, поскольку это совпало со сном, приснившийся дочери ‘Абд аль-Мутталиба и тёти пророка Мухаммад ﷺ, ‘Атике, который был истолкован как пред­вест­ник падения мекканцев[19][20][21]. Однако ценность каравана оказалась гораздо более важным фактором в объявлении сбора вооружённого отряда. Каждый клан, кроме бану ‘Адийй, принимал участие в экспедиции во главе со своими командирами; только дядя Пророка ﷺ и один из его самых ярых противников Абу Ляхаб решил не принимать участия лично[10]. Ключе­вую роль в сборе отряда сыграл один из самых знатных курайшитов Абу Джахль, который не только контролировал сбор, но и вдох­новлял воинов к бою с мусульманами, и просил не возвращаться в Мекку даже после того, как караван будет в бе­зо­пас­нос­ти. Имен­но по его просьбе к отряду присоединился Умаййа ибн Халяф, глава клана бану Джумах[22]. Учитывая продол­жаю­щую­ся враж­ду между курайшитами Мекки и мусульманской общиной в Медине, когда торговые караваны под­вер­га­лись пос­то­ян­ной уг­розе нападения, Абу Джахль, вероятно, считал этот поход даст возможностью убить пророка Му­хам­ма­да ﷺ и по­да­вить за­рож­даю­щуюся мусульманскую общину в Медине[23][24][25][26][27], либо напугать Пророка ﷺ и его по­сле­до­ва­те­лей, что­бы они в бу­ду­щем по­боя­лись совершать набеги на караваны мекканцев[1].

Сколько человек было в армии мекканцев и мусульман в битве при Бадре?

Сообщается, что в мекканской армии было около 950 человек, включая командиров[28][3]. В отряде мусульман насчи­ты­ва­лось 313 человек, четверть из которых были коренными мединцами (ансарами), а остальные — переселенцами (мухаджи­ра­ми)[29][30][31]. Это был первый случай, когда ансары присоединились к походу, вероятно, потому, что они были уверены, что се­рьёз­ных сражений с мекканцами не будет. Если бы мусульмане ожидали крупного сражения битвы, они, возможно, от­ка­за­лись бы от участия в походе. Согласно соглашению, заключённому в аль-Акабе до хиджры, ансары обязались защищать про­рока Мухаммада ﷺ от враждебных действий только во время его пребывания в Медине. Однако, по при­бы­тию в Бадр меж­ду Пророком ﷺ и старшим командиром ансаров Са‘дом ибн Му‘азом (да будет доволен им Аллах) была достигнута договорён­ность, что с этого мо­мен­та ансары станут подлинными сподвижниками Пророка ﷺ, защищая его где угодно, в том числе и за пре­делами Ме­ди­ны[1].

Когда пророк Мухаммад ﷺ со своими сподвижниками покинул Медину?

Точная дата отъезда отряда мусульман в Бадр неизвестна. Согласно хорошо подтверждённым сообщениям, пророк Му­хам­мад ﷺ со своими сподвижниками покинул Медину в ночь на 12 или 13 рамадана 2 года хиджры (11 или 12 марта 624 г.)[32][33]. Мусульмане предполагали, что караван мекканцев пройдёт через район Бадра, или останется там на некото­рое вре­мя для торговли[22]. Многие из них, вероятно, не знали, что они столкнутся не с торговым караваном, а с отря­дом мек­кан­цев[20][34].

Была ли возможности для мирного соглашения между мекканцами и мусульманами?

Обвинение курайшитов в том, что пророк Мухаммад ﷺ и его окружение совершили осквернение четырёх «заповедных ме­ся­цев» (зу аль-хиджжа, мухаррам, сафар и раби‘ аль-авваль), означало, что никакой возможности для мирного соглашения уже нет. Как только стало ясно, что мусульманам придётся противостоять мекканскому отряду, Пророк ﷺ посоветовался со сво­ими сподвижниками, и приказал выдвигаться против них. Заручившись поддержкой ансаров и мухаджиров, Пророк ﷺ под­го­то­вил­ся к сражению[35][36][37][38], и отправился в Бадр для того, чтобы совершить там остановку[39][40][41].

Кто был временным главой курайшитов во время отсутствия Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах)?

Опасаясь встречи с мусульманами, Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) прошёл с караваном по прибрежному маршруту. Достигнув безопасного места, он отправил сообщение мекканцам, предлагая вернуться в Мекку, так как караван уже был в безопасности[22]. Однако, по настоянию Абу Джахля, который во время отсутствия Абу Суфйана (да будет доволен им Аллах) был временным главой курайшитов, мекканцы от­пра­вились в Бадр[42][5][43][44]. Часть мекканского войска из кланов Зухра и ‘Адийй отказалась участвовать в сражении и вер­ну­лась в Мекку. Оставшаяся часть пошла за Абу Джахлем под предлогом мести за кровь Ибн аль-Хадрами, которого му­суль­ма­не убили во время похода в Нахлю[1].

Сражение

Когда произошла битва при Бадре?

Согласно различным источникам, стороны встретились 17, 19 или 21 числа месяца ра­ма­дан 2 года хиджры (13, 15 или 17 марта 624 года). По совету одного из сподвиж­ни­ков, пророк Мухаммад ﷺ разместил свои войска в Бадре в стратегически выгод­ном для него положении. Мусульмане выставили охрану возле одного колодца и засыпа­ли все остальные колодцы, лишив тем самым врага источников воды[45][46][47][48]. Та­ким об­ра­зом, Пророк ﷺ заставил противника сражаться на выгодных ему услови­ях[1].

Кто участвовал в единоборстве перед битвой при Бадре?

Несмотря на то, что мекканцы имели большую чис­ленность и были лучше во­ору­же­ны[49], в некоторых источниках сообщается, что у них был низкий боевой дух[50][51][52][53]. Бит­ва началась с единоборства: ‘Убайда ибн аль-Харис (да будет доволен им Аллах), Хамза ибн ‘Абд аль-Мут­та­либ (да будет доволен им Аллах) и ‘Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) победили ‘Утбу ибн Раби‘а, его брата Шайбу и сына Вали­да со­от­ветственно[54][55][56].

Участвовал ли пророк Мухаммад ﷺ в битве при Бадре?

Мекканцы выпустили две стрелы, которые убили двух мусульман и оповестили о на­ча­ле настоящей битвы[22]. Пророк Мухаммад ﷺ призвал своих сподвижников к ата­ке и швырнул горсть камешков в направлении врага [8:17][57]. Мекканцы вскоре были раз­гром­ле­ны, и многие из их командиров, в том числе Умаййа ибн Халяф и Абу Джахль бы­ли либо убиты[58][59][60] или взяты в плен[61][62]. Сог­ласно ряду источников, Пророк ﷺ наблюдал за битвой стоя неподалёку от пальм, в то время как другие источники со­об­щают, что Пророк ﷺ во время битвы находился близко к вра­гу[63][64][65][66][67][68][69].

Чем можно объяснить победу мусульман в битве при Бадре?

Впечатляющая победа мусульман в Бадре может быть объяснена отсутствием единства среди кланов курайшитов, которое про­изошло после выхода из стана мекканцев представителей кланов Зухр и ‘Адийй. Следствием этого стало сокращение чис­лен­ности мекканского отряда на двести и более человек. Победе в Бадре способствовала огромная самоуверенность му­суль­ман, которая придавала им большую смелость в бою, и грамотный тактический план пророка Мухаммада ﷺ[1]. В ис­лам­ской исторической литературе, а также в Коране сообщается о том, что в битве при Бадре мусульманам оказывали по­мощь ангелы, посланные туда Аллахом [3:124-125; 8:9-12, 48][1].

Монумент с именами погибших в битве при Бадре.

Последствия

Сколько человек было убито в битве при Бадре?

Число убитых во время битвы мекканцев достигло от сорока пяти до семидесяти че­ло­век. Примерно столько же мекканцев было взято в плен[70][71][72]. С мусульманской сто­ро­ны погибло четырнадцать человек[73][74][75].

Что произошло с пленными мекканцами?

Пророк Мухаммад ﷺ относился к пленным с большим уважением. Часть была ос­во­бож­дена с выкупом, а часть без него[69]. Среди пленных был и дядя Пророка ﷺ, аль-‘Аббас (да будет доволен им Аллах) [8:70]. В ряде сообщений говорится, что некоторые пленные были ос­во­бож­де­ны при условии, что они научат некоторых мусульман читать и писать[76][77]. Двое плен­ных мек­канцев, ‘Укба ибн Абу Муайт и ан-Надр ибн аль-Харис, были казнены.

Как мекканцы восприняли поражение в битве при Бадре?

Поражение в битве при Бадре было настолько чувствительным, что многие мекканцы стали искать возможность отомстить[78][79]. После разгрома мусульман в битве при Уху­де Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) объявил, что он отомстил за поражение мекканцев в Бадре[80]. Он так­же бросил вызов Пророку ﷺ на другую битву в районе Бадр ас-Сафра (место еже­год­ной ярмарки) в следующем году[69]. Через год Пророк ﷺ и его сподвижники пришли к Бадр ас-Сафру, но Абу Суфйан (да будет доволен им Аллах) и другие курайшиты остановились на полпути и вернулись в Мекку[81][82].

Какая сура была ниспослана после битвы при Бадре?

Сразу после битвы при Бадре была ниспослана сура аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)[83][81][82][84], в которой содержится большинство аятов, касающихся битвы. В этой суре рассматриваются вопросы, которые возникли как прямое следствие этой победы му­суль­ман и подчёркиваются прежде всего духовные завоевания[85].

Как битва при Бадре упоминалась в источниках?

Битва при Бадре (Газват Бадр) упоминалась в источниках как Бадр аль-Кубра̄ («величайший»), Бадр аль-‘Узма̄ («самый ве­ли­колепный»), Бадр аль-Фурк̣а̄н или Йаўм аль-Фурк̣а̄н («день различения»). Термин Йаўм аль-Фуркан («день различения») [8:41] обычно означает день, когда Бог различает правильное и неправильное, но когда он применяется к Бадру, это может обоз­начать спасение или избавление от наказания, вызванного бедствием, которое постигло врагов пророка Мухаммада ﷺ[86].

Что произошло после битвы при Бадре?

Битва при Бадре произошла сразу после того, как Пророк ﷺ разорвал отношения с иудейскими племенами в Медине, и из­менил направление ритуальных молитв (киблу) с Иерусалима на Мекку. Благодаря прежде всего этой победе, Пророк ﷺ и его последователи стали ещё более уверены в истинности своего дела. Кроме того, разногласия между мусульманами с мек­канскими язычниками стали ещё острее[85].

Какую роль сыграла битва при Бадре в истории ислама?

Битва при Бадре сыграла решающую роль в ранней истории ислама, и оказала длительное влияние на мусульман и мек­кан­цев[69]. На протяжении многих лет это событие стало предметом гордости для мусульман принимавших в нём учас­тие[87]. Да­же после смерти Пророка ﷺ те, кто участвовал в битве при Бадре, известные как «ас̣х̣а̄б Бадр», имели особое уваже­ние и по­чёт со стороны других мусульман[69]. При Праведном халифе ‘Умаре (да будет доволен им Аллах) участникам битвы выделялась часть воен­ной до­бы­чи[88].

В каком месте произошла первая важная битва между мусульманами и мекканскими многобожниками?

Примечания

  1. ↑ 1,00 1,01 1,02 1,03 1,04 1,05 1,06 1,07 1,08 1,09 1,10 1,11 Kh. Athamina, 2011.
  2. ↑ Abū ʿUbayd al-Bakrī, 1/231.
  3. ↑ 3,0 3,1 Ibn Qutayba, 152.
  4. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 33.
  5. ↑ 5,0 5,1 al-Wāqidī, 1/44.
  6. ↑ al-Ṭabarī, 2/438.
  7. ↑ Yāqūt, 1/524.
  8. ↑ Bahramian, Gholami, 2013, p. 87.
  9. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 25, 33-35, 39-45.
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 10,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 88.
  11. ↑ al-Wāqidī, 1/9.
  12. ↑ T. Andrae, 1956, 140.
  13. ↑ K. Armstrong, 1991, 169.
  14. ↑ K. Armstrong, 2006, 126—127.
  15. ↑ M.Ḥ. Haykal, 1976, 204, 215—217.
  16. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 131—132.
  17. ↑ al-Wāqidī, 1/19-20, 27-28.
  18. ↑ Ibn Hishām, 2/257-258.
  19. ↑ al-Wāqidī, 1/29-30.
  20. ↑ 20,0 20,1 Ibn Hishām, 2/258.
  21. ↑ Ibn Ḥabīb, 337—338.
  22. ↑ 22,0 22,1 22,2 22,3 Bahramian, Gholami, 2013, p. 89.
  23. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 134.
  24. ↑ al-Wāqidī, 1/33, 36-37.
  25. ↑ Ibn Hishām, 2/261.
  26. ↑ al-Ṭabarī, 2/430.
  27. ↑ W.M. Watt, 1956, 11.
  28. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290.
  29. ↑ Ibn Isḥāq, 307.
  30. ↑ Ibn Hishām, 2/363-364.
  31. ↑ Ibn Saʿd, 2/19-20.
  32. ↑ al-Wāqidī, 1/23.
  33. ↑ al-Ṭabarī, 2/431.
  34. ↑ al-Ṭabarī, 2/421.
  35. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 135—136.
  36. ↑ al-Wāqidī, 1/48-49.
  37. ↑ Ibn Hishām, 2/266-267.
  38. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/121-124.
  39. ↑ al-Wāqidī, 1/51.
  40. ↑ Ibn Hishām, 2/278.
  41. ↑ al-Ṭabarī, 2/446.
  42. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 136.
  43. ↑ Ibn Hishām, 2/270.
  44. ↑ al-Ṭabarī, 2/437-438.
  45. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 137—138.
  46. ↑ al-Ṭabarī, 2/424.
  47. ↑ W.M. Watt, 1956, 12.
  48. ↑ Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, 1989, 1/125-129.
  49. ↑ al-Ṭabarī, 2/477.
  50. ↑ al-Wāqidī, 1/61.
  51. ↑ al-Zuhrī, 64.
  52. ↑ al-Ṭabarī, 2/425-426.
  53. ↑ W.M. Watt, 1956, 13.
  54. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 139-141.
  55. ↑ Ibn Hishām, 2/274-278.
  56. ↑ al-Ṭabarī, 2/444-445.
  57. ↑ Ibn Hishām, 2/279.
  58. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 142—143.
  59. ↑ al-Wāqidī, 1/70, 90-91.
  60. ↑ Ibn Hishām, 2/280, 288—289, 368.
  61. ↑ Ibn Hishām, 2/4.
  62. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 1/290, 297—306.
  63. ↑ al-Wāqidī, 1/67.
  64. ↑ Ibn Hishām, 2/272.
  65. ↑ Ibn Baṭṭūṭa, 1/142.
  66. ↑ M.ʿA. al-Yamānī, 1994, 160, 165.
  67. ↑ Ibn Saʿd, 2/23.
  68. ↑ al-Ṭabarī, 2/426.
  69. ↑ 69,0 69,1 69,2 69,3 69,4 Bahramian, Gholami, 2013, p. 90.
  70. ↑ Ibn Hishām, 2/365, 372, 3/2.
  71. ↑ al-Wāqidī, 1/146, 152.
  72. ↑ Ibn Qutayba, 155.
  73. ↑ al-Wāqidī, 1/145.
  74. ↑ Ibn Saʿd, 2/17-18.
  75. ↑ Ibn Hishām, 2/364-365.
  76. ↑ Ibn Hishām, 2/298-306, 314—316.
  77. ↑ Ibn Saʿd, 2/22, 26.
  78. ↑ al-Wāqidī, 1/199-200.
  79. ↑ Ibn Hishām, 3/64-65.
  80. ↑ al-Wāqidī, 1/296—297.
  81. ↑ 81,0 81,1 al-Wāqidī, 1/131.
  82. ↑ 82,0 82,1 M. al-Ṣāliḥī, 1990, 4/30.
  83. ↑ ʿUrwa b. al-Zubayr, 144—145.
  84. ↑ W.M. Watt, 1956, 16.
  85. ↑ 85,0 85,1 J. Nawas, 2001.
  86. ↑ R. Bell, 1926.
  87. ↑ al-Balādhurī, Ansāb, 5/36, 70.
  88. ↑ al-Balādhurī, Futūḥ, 449—451.

Литература

Использованная литература
  • T. Andrae, Mohammed: The Man and His Faith. — London, 1956. (англ.)
  • K. Armstrong, A Western Attempt to Understand Islam. — London, 1991. (англ.)
  • K. Armstrong, Prophet For Our Time. — London, 2006. (англ.)
  • Kh. Athamina, Badr // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2011. (англ.)
  • A. Bahramian, R. Gholami, Badr // Encyclopaedia Islamica. — Leiden : E. J. Brill, 2013. — Vol. 4. (англ.)
  • R. Bell, The origin of Islam in its Christian environment. — London, 1926. (англ.)
  • J. Nawas, Badr // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
  • M.Ḥ. Haykal, The Life of Muhammad. — Philadelphia, 1976. (англ.)
  • W.M. Watt, Badr // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. I (A—B). — P. 867-868. (англ.)
  • W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956. (англ.)
  • Ṭ.ʿU. al-Farrāʾ, Jughrāfiyat mawqiʿat Badr // al-Jazīra al-ʿArabiyya fī ʿaṣr al-Rasūl wa al-khulafāʾ al-rāshidīn, vol. 1. — Ḥijāz, 1989. (ар.)
  • M. al-Ṣāliḥī, Subul al-hudā wa al-rashād, vol. 4. — Cairo, 1990. (ар.)
  • M.ʿA. al-Yamānī, Badr al-Kubrā. — Jeddah and Damascus, 1994. (ар.)
Первоисточники
  • Abū ʿUbayd al-Bakrī, Muʿjam mā istaʿjam. — Cairo, 1983. (ар.)
  • al-Balādhurī, Ansāb al-ashrāf. — Cairo, 1959. (ар.)
  • al-Balādhurī, Futūḥ al-buldān. — Leiden, 1865. (ар.)
  • M.A. Bāshmīl, Ghazwat Badr al-Kubrā. — Cairo, 1985. (ар.)
  • Ibn Baṭṭa al-ʿUkbarī, al-Ibāna ʿan sharīʿat al-firqa al-nājiya. — Riyadh, 1988. (ар.)
  • Ibn Baṭṭūṭa, Riḥla. — Beirut, 1987. (ар.)
  • Ibn Ḥabīb, al-Munammaq. — Beirut, 1985. (ар.)
  • Ibn His̲h̲ām, al-Sīra al-nabawiyya. — Beirut, n.d. (ар.)
  • Ibn Isḥāq, al-Siyar wa al-maghāzī. — Beirut, 1978. (ар.)
  • Ibn al-Jawzī, al-Muntaẓam. — Beirut, 1995. (ар.)
  • Ibn Qutayba, al-Maʿārif. — Cairo, 1960. (ар.)
  • Ibn Saʿd, al-Ṭabaqāt al-kubrā. — Beirut, n.d. (ар.)
  • al-Maqdisī, ʿIqd al-durar fī akhbār al-muntaẓar. — Cairo, 1979. (ар.)
  • M. al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li aḥkām al-Qurʾān. — Cairo, 1967. (ар.)
  • M. al-Ṭabarī, Ta⁠ʾrīkh. (ар.)
  • ʿUrwa b. al-Zubayr, Maghāzī Rasūl Al-lāh. — Riyadh, 1981. (ар.)
  • al-Wāqidī, al-Maghāzī. — London, 1966. (ар.)
  • Yāqūt, Buldān. (ар.)
  • al-Zuhrī, al-Maghāzī al-nabawiyya. — Damascus, 1981. (ар.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Бадр [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Badr
  • Дата первой публикации: 7 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : битва при бадре * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Бадр&oldid=22112