Вероотступничество: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[вера]], [[неверие]], [[богохульство]] | | см. также = [[вера]], [[неверие]], [[богохульство]] | ||
}} | }} | ||
'''Вероотсту́пничество''' ({{lang-ar|اِرْتِدُاد||иртида̄д}}) — отречение от [[религия|религии]] или отвергание её.{{Превью}} | '''Вероотсту́пничество''' ({{lang-ar|اِرْتِدُاد||иртида̄д}}) — отречение от [[религия|религии]] или отвергание её. Криминализация отступничества как преступления с точки зрения права была широко распространена и до ислама. Греки и римляне за это преступление назначали приговаривали к смертной казни, а в иудаизме предусматривалось наказание в виде побивания камнями до смерти {{Библия|Втор|13:6|-10}}. В разные периоды христианства к отступникам в применялись такие наказания, как смерть и отлучение от церкви, учреждались суды инквизиции для тех, кто вышел из религии.{{Превью}} | ||
== В Коране == | == В Коране == | ||
[[Коран]]ическое понятие веро­отступни­чества функционально представлено двумя ос­нов­ными понятиями: ''[[куфр]]'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|ارتداد}}), причём последний имеют бо­лее не­посредственное отношение, чем первое, к понятию веро­отступ­ничества. На­чи­ная с 8 века (2 века хиджры) иртидад стал использоваться в [[право|юридических]] и других трактатах исключительно в качестве веро­отступ­ничества. Семантическая и кон­цеп­ту­аль­ная связь между [[термин]]ами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, вероятно, уже была до [[Хиджра|эмиграции]] в [[Медина|Медину]], о чём свидетельствует [[аят]]: {{hqa11|Кто станет [[Неверующий|неверующим]] в [[Аллах]]а после своей [[Вера|веры]]…|16:106}}. В [[Мединские суры|мединский период]] в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов{{sfn|F. Griffel|2007|p=119}}. | [[Коран]]ическое понятие веро­отступни­чества функционально представлено двумя ос­нов­ными понятиями: ''[[куфр]]'' ({{lang-ar|كفر}}) и ''иртида̄д'' ({{lang-ar|ارتداد}}), причём последний имеют бо­лее не­посредственное отношение, чем первое, к понятию веро­отступ­ничества. На­чи­ная с 8 века (2 века хиджры) иртидад стал использоваться в [[право|юридических]] и других трактатах исключительно в качестве веро­отступ­ничества. Семантическая и кон­цеп­ту­аль­ная связь между [[термин]]ами ''иртида̄д'' и ''куфр'' в Коране, вероятно, уже была до [[Хиджра|эмиграции]] в [[Медина|Медину]], о чём свидетельствует [[аят]]: {{hqa11|Кто станет [[Неверующий|неверующим]] в [[Аллах]]а после своей [[Вера|веры]]…|16:106}}. В [[Мединские суры|мединский период]] в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов{{sfn|F. Griffel|2007|p=119}}. | ||
Значение, вложенное в кораническое понятие [[неверие|неверия]] (куфр), предполагает, что [[Бог]] бу­дет бесконечно [[милосердие|милосердным]], [[щедрость|щед­рым]], сострадательным и [[Добродеяние|благодетельным]]. Бу­ду­чи нап­равленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою оче­редь, быть [[Благодарность|бла­годарными]] Богу за его [[доброта|доброту]]. Таким образом, неверие — это непризнание, точ­нее от­каз от Божьей [[Милость|ми­лос­ти]], а вместе с этой неблагодарностью и отвержением | Значение, вложенное в кораническое понятие [[неверие|неверия]] (куфр), предполагает, что [[Бог]] бу­дет бесконечно [[милосердие|милосердным]], [[щедрость|щед­рым]], сострадательным и [[Добродеяние|благодетельным]]. Бу­ду­чи нап­равленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою оче­редь, быть [[Благодарность|бла­годарными]] Богу за его [[доброта|доброту]]. Таким образом, неверие — это непризнание, точ­нее от­каз от Божьей [[Милость|ми­лос­ти]], а вместе с этой неблагодарностью и отвержением при­хо­дит но­вый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении в Коране различается два типа неве­рую­щих: [[человек|че­ло­век]], который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоя­нии не­ве­рия; че­ло­век, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип ста­новится точ­ным эквивалентом веро­отступ­ника (''муртадд''), который совершает веро­отступ­ничество (''иртида̄д''). Про­из­водные корня ''к-ф-р'' встречаются в [[Коран]]е примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова ''кафара'' не всег­да ясно, ка­кой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати [[аят]]ах можно безошибочно определить, что ''куфр'' исполь­зуется в смысле веро­отступ­ничества. Небольшое количество других аятов можно интер­претировать как не­су­щие смысл веро­отступ­ничества, но такие интер­претации сомнительны{{sfn|F. Griffel|2007|p=119}}. | ||
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с веро­отступ­ничеством — «[[нечестие]]» (''фиск̣''). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно не [[Подчинение|подчиняется]] Его [[Приказ|приказам]]. Аят {{hqa5|24:55}} гласит: {{hqa11|[[Аллах]] [[Обещание|обещал]] тем из вас, которые уверовали и совершали [[праведные деяния]], что Он неп­ре­мен­но сделает их [[наместник]]ами на [[земля|земле]], подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он неп­ре­мен­но ода­рит их возможностью исповедовать их [[религия|религию]], которую Он одобрил для них, и сменит их [[страх]] на [[безопасность]]. Они [[поклонение|поклоняются]] Мне и не приобщают Мне [[Сотоварищи|сотоварищей]]. Те же, которые после этого откажутся уверовать (кафара), являются нечестивцами (фа̄сик̣ӯн)}}. Таким образом, отказ от [[ислам]]а — это не только иртидад («веро­отступ­ничество»), но и куфр («не­ве­рие») и фиск («нечестие»){{sfn|F. Griffel|2007|p=119}}. Именно через сопоставление этой терми­нологической триады Всевышний [[Аллах]] фор­му­ли­рует в Коране идею веро­отступ­ничества{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. | Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с веро­отступ­ничеством — «[[нечестие]]» (''фиск̣''). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно не [[Подчинение|подчиняется]] Его [[Приказ|приказам]]. Аят {{hqa5|24:55}} гласит: {{hqa11|[[Аллах]] [[Обещание|обещал]] тем из вас, которые уверовали и совершали [[праведные деяния]], что Он неп­ре­мен­но сделает их [[наместник]]ами на [[земля|земле]], подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он неп­ре­мен­но ода­рит их возможностью исповедовать их [[религия|религию]], которую Он одобрил для них, и сменит их [[страх]] на [[безопасность]]. Они [[поклонение|поклоняются]] Мне и не приобщают Мне [[Сотоварищи|сотоварищей]]. Те же, которые после этого откажутся уверовать (кафара), являются нечестивцами (фа̄сик̣ӯн)}}. Таким образом, отказ от [[ислам]]а — это не только иртидад («веро­отступ­ничество»), но и куфр («не­ве­рие») и фиск («нечестие»){{sfn|F. Griffel|2007|p=119}}. Именно через сопоставление этой терми­нологической триады Всевышний [[Аллах]] фор­му­ли­рует в Коране идею веро­отступ­ничества{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. | ||
Характеристика и [[судьба]] тех, кто совершает веро­отступ­ничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в све­те более поздних юридических разработок, что хоть веро­отступ­никам обычно обещается место в [[Ад]]у, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных [[Наказание|наказаниях]], которым они должны подвергаться в [[Ближняя жизнь|Этом мире]]. В некоторых местах Ко­ра­на веро­отступ­ники описываются просто как «сбившиеся с Правильного пути» {{hqa0|2:108|4:167}}, в то время как в других мес­тах им грозит жестокое, но неуказанное наказание в Этом мире и в [[Последняя жизнь|Последней]] {{hqa0|9:74}}. Они невежественны и «их воз­дая­ни­ем яв­ля­ет­ся [[проклятие]] Аллаха, [[ангел]]ов и всех [[люди|людей]]» {{hqa0|3:87}}. Фактически, в аяте {{hqa5|2:109}} Аллах даже просит верующих [[прощение|прос­тить]] их: {{hqa11|Хо­тели бы многие из [[люди Писания|Людей Писания]] обратить вас (йаруддӯнакум) после вашей веры в неверующих (куффар) из-за их [[зависть|за­вис­ти]], после того как стала ясной им [[истина]]. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со [[повеление Аллаха|Своим повелением]]}}. От­но­си­тельно мягкое отношение Аллаха к веро­отступ­никам в Коране также предаётся успо­каивающими словами, выра­жен­ными в таких аятах, как {{hqa5|3:176-177}}: {{hqa11|Пусть не [[печаль|печалят]] тебя те, которые спешат к [[неверие|неверию]]. Они ничем не навредят Ал­ла­ху. Ал­лах же­лает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие [[мучения]]. {{аят|}} Те, которые купили неверие за | == Участь вероотступников == | ||
Характеристика и [[судьба]] тех, кто совершает веро­отступ­ничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в све­те более поздних юридических разработок, что хоть веро­отступ­никам обычно обещается место в [[Ад]]у, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных [[Наказание|наказаниях]], которым они должны подвергаться в [[Ближняя жизнь|Этом мире]]. В некоторых местах Ко­ра­на веро­отступ­ники описываются просто как «сбившиеся с Правильного пути» {{hqa0|2:108|4:167}}, в то время как в других мес­тах им грозит жестокое, но неуказанное наказание в Этом мире и в [[Последняя жизнь|Последней]] {{hqa0|9:74}}. Они невежественны и «их воз­дая­ни­ем яв­ля­ет­ся [[проклятие]] Аллаха, [[ангел]]ов и всех [[люди|людей]]» {{hqa0|3:87}}. Фактически, в аяте {{hqa5|2:109}} Аллах даже просит верующих [[прощение|прос­тить]] их: {{hqa11|Хо­тели бы многие из [[люди Писания|Людей Писания]] обратить вас (йаруддӯнакум) после вашей веры в неверующих (куффар) из-за их [[зависть|за­вис­ти]], после того как стала ясной им [[истина]]. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со [[повеление Аллаха|Своим повелением]]}}. От­но­си­тельно мягкое отношение Аллаха к веро­отступ­никам в Коране также предаётся успо­каивающими словами, выра­жен­ными в таких аятах, как {{hqa5|3:176-177}}: {{hqa11|Пусть не [[печаль|печалят]] тебя те, которые спешат к [[неверие|неверию]]. Они ничем не навредят Ал­ла­ху. Ал­лах же­лает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие [[мучения]]. {{аят|}} Те, которые купили неверие за ве­ру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания}}. Мягкое отношение к веро­отступ­никам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах своей пророческой деятельности [[Мухаммад]] {{сас}} не имел той [[власть|власти]], которая у него была в более поздний (мединский) период{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. | |||
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт веро­отступ­ников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в [[ислам]], потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого [[Принуждение|принуждали]] к веро­отступ­ничеству {{hqa0|16:106|}}. Но [[раскаяние|рас­кая­ние]] тех, кто упорствовал в веро­отступничестве и [[ересь|ереси]], и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противо­дей­ст­вии исламу, никогда не будут приняты {{hqa0|3:90}}. В Коране часто можно встретить напоминание веро­отступ­нику, который не­дол­го упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Свя­за­но это с тем, что [[смерть]] неожиданно может настигнуть веро­отступ­ника и окончательно решить его судьбу, бросив его в [[Вечность|веч­ную]] и необратимую погибель{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. Аят {{hqa5|47:34}} совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: {{hqa11|Во­ис­ти­ну, Аллах не простит тех, которые не уверовали (кафарӯ) и сбивали других с Пути Аллаха, а потом умерли неве­рую­щи­ми}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|2|161|217}}; {{hqa5|3:91}}.</ref>. | Несмотря на ужасную участь, которая ждёт веро­отступ­ников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в [[ислам]], потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого [[Принуждение|принуждали]] к веро­отступ­ничеству {{hqa0|16:106|}}. Но [[раскаяние|рас­кая­ние]] тех, кто упорствовал в веро­отступничестве и [[ересь|ереси]], и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противо­дей­ст­вии исламу, никогда не будут приняты {{hqa0|3:90}}. В Коране часто можно встретить напоминание веро­отступ­нику, который не­дол­го упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Свя­за­но это с тем, что [[смерть]] неожиданно может настигнуть веро­отступ­ника и окончательно решить его судьбу, бросив его в [[Вечность|веч­ную]] и необратимую погибель{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. Аят {{hqa5|47:34}} совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: {{hqa11|Во­ис­ти­ну, Аллах не простит тех, которые не уверовали (кафарӯ) и сбивали других с Пути Аллаха, а потом умерли неве­рую­щи­ми}}<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa9|2|161|217}}; {{hqa5|3:91}}.</ref>. | ||
После смерти Посланника Аллаха {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} года мусульманские [[войска]] участвовали в нес­коль­ких [[сражение|сра­же­ни­ях]], которые позже стали известны как войны веро­отступ­ничества (''х̣урӯб ар-ридда''). За исключением Ме­ди­ны, [[Мекка| | == Войны с вероотступниками == | ||
После смерти Посланника Аллаха {{сас}} и вплоть до первых месяцев {{изхи|13|634}} года мусульманские [[войска]] участвовали в нес­коль­ких [[сражение|сра­же­ни­ях]], которые позже стали известны как войны веро­отступ­ничества (''х̣урӯб ар-ридда''). За исключением Ме­ди­ны, [[Мекка|Мек­ки]] и близ­ле­жа­щих районов, почти вся остальная [[Аравия]] восстала против мусульманского правления. Не­ко­то­рые учё­ные ут­верж­да­ют, что это было вызвано отказом от выплаты [[налог|налогов]] ([[закят]]а), которые Пророк {{сас}} навя­зы­вал ис­лам­ским [[племена]]м, что также подразумевало [[Политика|политическое]] господство над ними{{sfn|F. Griffel|2007|p=120}}. Другие рассматривали это как вы­ра­же­ние ре­лигиозного [[Восстание|восстания]], против религии нового [[государства]] в Медине. Однако более убедительная точка зре­ния сос­то­ит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров вос­ста­ния чет­веро имели ре­лигиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или [[Предсказатель|пред­ска­за­тель]] (в ислам­ской тра­диции «лжепророки»): аль-Асвад аль-Анси в [[Йемен]]е, [[Мусайлима]] в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён бану Асада и бану Гатафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравий­ско­го по­лу­острова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, на­ло­жен­ных на них Пророком {{сас|}} в {{изхи|9|630}} году{{sfn|F. Griffel|2007|p=121}}. | |||
[[Файл:Mohammad adil-Riddah wars.png|thumb|Места [[Сражение|сражений]] с [[Мусульмане|мусульман]] при [[Правление|правлении]] [[Абу Бакр]]а {{ра}}.]] | [[Файл:Mohammad adil-Riddah wars.png|thumb|Места [[Сражение|сражений]] с [[Мусульмане|мусульман]] при [[Правление|правлении]] [[Абу Бакр]]а {{ра}}.]] | ||
Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн веро­отступ­ничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в строгом смысле, как центр восстания ве­ро­отступников. Племя бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не под­чи­нялась господству Медины и не подписывала никакого [[договор]]а ни с пророком [[Мухаммад|Му­хам­мадом]] {{сас}}, ни с его преемником [[Абу Бакр]]ом {{ра}} ({{изхи|11|632}}-{{изхи|13|634}}). Только тогда, когда ко­ман­дир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. {{изхи|21|642}}) {{ра|}} победил их в {{изхи|12|633}} году они впервые приш­ли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в [[ислам|ис­лам]], так что их нельзя в полной мере называть веро­отступ­никами. Аналогичная си­туа­ция сложилась в [[Оман]]е, [[Бахрейн|Бахрейне]], Йемене и [[Хадрамаут]]е. Пророк {{сас}} зак­лю­чил до­го­во­ры с военными [[Лидер|лидерами]], некоторые из которых были [[персы|персидскими]] пред­ста­ви­те­ля­ми, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким обра­зом, пле­мена, ко­то­рые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны му­суль­ман­ско­му государству, а их восстание не является веро­отступ­ничеством. С другой стороны, племена Неджда под­пи­сывали до­го­во­ры с пророком Мухаммадом {{сас}}, условия которых требовали от них принятия [[ислам]]а и признания [[власть|влас­ти]] над собой, а так­же вып­ла­ты | Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн веро­отступ­ничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в строгом смысле, как центр восстания ве­ро­отступников. Племя бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не под­чи­нялась господству Медины и не подписывала никакого [[договор]]а ни с пророком [[Мухаммад|Му­хам­мадом]] {{сас}}, ни с его преемником [[Абу Бакр]]ом {{ра}} ({{изхи|11|632}}-{{изхи|13|634}}). Только тогда, когда ко­ман­дир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. {{изхи|21|642}}) {{ра|}} победил их в {{изхи|12|633}} году они впервые приш­ли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в [[ислам|ис­лам]], так что их нельзя в полной мере называть веро­отступ­никами. Аналогичная си­туа­ция сложилась в [[Оман]]е, [[Бахрейн|Бахрейне]], Йемене и [[Хадрамаут]]е. Пророк {{сас}} зак­лю­чил до­го­во­ры с военными [[Лидер|лидерами]], некоторые из которых были [[персы|персидскими]] пред­ста­ви­те­ля­ми, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким обра­зом, пле­мена, ко­то­рые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны му­суль­ман­ско­му государству, а их восстание не является веро­отступ­ничеством. С другой стороны, племена Неджда под­пи­сывали до­го­во­ры с пророком Мухаммадом {{сас}}, условия которых требовали от них принятия [[ислам]]а и признания [[власть|влас­ти]] над собой, а так­же вып­ла­ты налогов мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай веро­отс­туп­ничества. В других же слу­ча­ях причиной восстания было не веро­отступ­ничество, а скорее религиозные, [[политика|полити­чес­кие]] и тер­ритори­аль­ные ам­биции Медины{{sfn|F. Griffel|2007|p=121}}. | ||
== Наказание веро­отступ­ников == | == Наказание веро­отступ­ников == | ||
В отличие от Корана, в [[Сунна|Сунне]] регламентировано наказание веро­отступ­ников. Согласно [[хадис]]ам веро­отступ­ник должен быть наказан [[смерть|смертной]] [[казнь]]ю. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких веро­отступ­ников был Праведный [[халиф]] [[Абу Бакр]] {{ра}}. Сообщается, что другие [[сподвижники]] одобрили действия Абу Бакра {{ра}}{{sfn|F. Griffel|2007|p=121}}. | В отличие от Корана, в [[Сунна|Сунне]] регламентировано наказание веро­отступ­ников. Согласно [[хадис]]ам веро­отступ­ник должен быть наказан [[смерть|смертной]] [[казнь]]ю. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких веро­отступ­ников был Праведный [[халиф]] [[Абу Бакр]] {{ра}}. Сообщается, что другие [[сподвижники]] одобрили действия Абу Бакра {{ра}}{{sfn|F. Griffel|2007|p=121}}. | ||
Согласно сообщению [[Ибн ‘Аббас]]а (ум. {{изхи|68|688}}) {{рам|}}, Пророк {{сас|}} сказал: «''Тот, кто поменяет свою [[религия|религию]], [[убийство|убейте]] его''»<ref>{{Ахмад|1/217}}</ref><ref>{{аль-Бухари|[https://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-3017/ 3017], 6922}}</ref><ref>{{Абу Дауд|4351}}</ref>. В дру­гом хадисе от Ибн ‘Аббаса {{ра}} и жены Пророка [[‘Айша|‘Айши]] {{рау|}} говорится, что пророк Мухаммад {{сас}} разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с [[община|общиной]]. Сообщается также, что Пророк {{сас}} сказал [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘азу ибн Джа­ба­лю]] {{ра}}, когда он отправил его в Йемен: «''Какой бы [[мужчина]] не отступился от [[ислам]]а, то требуй у него вер­нуть­ся (в ис­лам), и ес­ли | Согласно сообщению [[Ибн ‘Аббас]]а (ум. {{изхи|68|688}}) {{рам|}}, Пророк {{сас|}} сказал: «''Тот, кто поменяет свою [[религия|религию]], [[убийство|убейте]] его''»<ref>{{Ахмад|1/217}}</ref><ref>{{аль-Бухари|[https://hadis.info/saxix-al-buxari-xadis-3017/ 3017], 6922}}</ref><ref>{{Абу Дауд|4351}}</ref>. В дру­гом хадисе от Ибн ‘Аббаса {{ра}} и жены Пророка [[‘Айша|‘Айши]] {{рау|}} говорится, что пророк Мухаммад {{сас}} разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с [[община|общиной]]. Сообщается также, что Пророк {{сас}} сказал [[Му‘аз ибн Джабаль|Му‘азу ибн Джа­ба­лю]] {{ра}}, когда он отправил его в Йемен: «''Какой бы [[мужчина]] не отступился от [[ислам]]а, то требуй у него вер­нуть­ся (в ис­лам), и ес­ли вер­нётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову''»<ref>{{аль-Аскаляни|12/272}}</ref>. Вторая часть [[хадис]]а приводит практически иден­тич­ную фор­му­ли­ров­ку, но относится к [[женщина]]м. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, раз­ли­ча­лись. Один ха­дис, о котором сообщает ‘Аиша {{рау}}, указывает, что обезглавливание, [[распятие]] или изгнание приемлемы, а сжи­га­ние на кос­тре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас {{рам}} подверг критике четвёртого халифа [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али ибн Абу Талиба]] (пр. {{изхи|35|656}}-{{изхи|40|661}}) {{ра}}, кото­рый сжёг не­ко­то­рых неверующих или еретиков (''зиндӣк̣'') и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „воз­вра­ща­ет­ся к своей религии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть [[огонь|огня]]{{sfn|F. Griffel|2007|p=122}}. | ||
В рамках исламского права веро­отступ­ничество определяется как «освобождение от ислама» (к̣ат̣‘ аль-Исля̄м) посредством про­изнесения слов или совершения чего-либо еретического, даже в [[шутка|шутку]]. Отстаивание теологической доктрины, которая [[Атеизм|от­ри­цает существование Бога]]; отвергание [[пророк]]ов; насмешка или проклятие Бога или пророка; преклонение в [[молитва|молитве]] пе­ред [[идол|идо­лом]], [[луна|Луной]] или [[Солнце]]м; сбрасывание [[Мусхаф|копий]] Корана в мусорную корзину; объявление [[Законное и незаконное|законным]] то, что строго [[Запрет|зап­ре­ще­но]] Кораном и достоверными хадисами, например, [[прелюбодеяние]], всё это и многое другое составляет веро­отс­туп­ни­чес­тво{{sfn|F. Griffel|2007|p=122}}. | В рамках исламского права веро­отступ­ничество определяется как «освобождение от ислама» (к̣ат̣‘ аль-Исля̄м) посредством про­изнесения слов или совершения чего-либо еретического, даже в [[шутка|шутку]]. Отстаивание теологической доктрины, которая [[Атеизм|от­ри­цает существование Бога]]; отвергание [[пророк]]ов; насмешка или проклятие Бога или пророка; преклонение в [[молитва|молитве]] пе­ред [[идол|идо­лом]], [[луна|Луной]] или [[Солнце]]м; сбрасывание [[Мусхаф|копий]] Корана в мусорную корзину; объявление [[Законное и незаконное|законным]] то, что строго [[Запрет|зап­ре­ще­но]] Кораном и достоверными хадисами, например, [[прелюбодеяние]], всё это и многое другое составляет веро­отс­туп­ни­чес­тво{{sfn|F. Griffel|2007|p=122}}. | ||
веро­отступ­нику, который является вменяемым (''мукалляф''), даётся трехдневный период отсрочки, чтобы он мог перес­мот­реть свои взгляды. Если он покается, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не отка­жет­ся, то он по правовому консенсусу (''иджма̄‘'') должен быть [[казнь|казнён]]. Женщины-веро­отступ­ницы получает такое же наказа­ние по мнению всех религиозно-правовых школ (мазхабов), за исключением [[ханафит]]ов и [[ши‘ит]]ов-[[джафарит]]ов, которые отказы­ва­ют­ся от этого наказания и заменяют его [[тюрьма|тюремным]] заключением. Если веро­отступ­ник [[убийство|убит]] в течение периода отсрочки, то его убий­ца не преследуется и не обязан выплачивать [[дийа|кровные]] [[деньги]] (''дийа''). Некоторые из гражданских послед­ст­вий ве­ро­отс­туп­ничества заключаются в том, что [[имущество]] веро­отступ­ника присваивается государственной казной, а все его [[сделки|сдел­ки]] счи­та­ются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Это по­ло­же­ние | веро­отступ­нику, который является вменяемым (''мукалляф''), даётся трехдневный период отсрочки, чтобы он мог перес­мот­реть свои взгляды. Если он покается, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не отка­жет­ся, то он по правовому консенсусу (''иджма̄‘'') должен быть [[казнь|казнён]]. Женщины-веро­отступ­ницы получает такое же наказа­ние по мнению всех религиозно-правовых школ (мазхабов), за исключением [[ханафит]]ов и [[ши‘ит]]ов-[[джафарит]]ов, которые отказы­ва­ют­ся от этого наказания и заменяют его [[тюрьма|тюремным]] заключением. Если веро­отступ­ник [[убийство|убит]] в течение периода отсрочки, то его убий­ца не преследуется и не обязан выплачивать [[дийа|кровные]] [[деньги]] (''дийа''). Некоторые из гражданских послед­ст­вий ве­ро­отс­туп­ничества заключаются в том, что [[имущество]] веро­отступ­ника присваивается государственной казной, а все его [[сделки|сдел­ки]] счи­та­ются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Это по­ло­же­ние бы­ло сформулировано в контексте, когда веро­отступ­ники сбегали в немусульманскую страну и возвращались поз­же, что­бы [[покаяние|по­каяться]] и вернуть свою [[собственность]]. С юридической точки зрения, [[совершеннолетие|несовершеннолетние]], сумасшедшие и пол­нос­тью дее­спо­соб­ные люди, [[принуждение|принуждённые]] к веро­отступ­ничеству, не считаются веро­отступ­никами. Вышеизложенное по­ка­зы­ва­ет, что правовые вопросы веро­отступ­ничества регулируются не [[Коран]]ом, а Сунной Пророка {{сас|}} и его спод­виж­ни­ков{{sfn|F. Griffel|2007|p=122}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 12:44, 24 июля 2022
| Вероотступничество |
| по-арабски: ارتداد |
| в Коране: 16:106; 22:45 |
| теги: - |
| ключевые слова: иртидад, ридда |
| см. также: вера, неверие, богохульство |
Вероотсту́пничество (ар. اِرْتِدُاد [иртида̄д]) — отречение от религии или отвергание её. Криминализация отступничества как преступления с точки зрения права была широко распространена и до ислама. Греки и римляне за это преступление назначали приговаривали к смертной казни, а в иудаизме предусматривалось наказание в виде побивания камнями до смерти [Втор. 13:6-10]. В разные периоды христианства к отступникам в применялись такие наказания, как смерть и отлучение от церкви, учреждались суды инквизиции для тех, кто вышел из религии.
В Коране
Кораническое понятие вероотступничества функционально представлено двумя основными понятиями: куфр (ар. كفر) и иртида̄д (ар. ارتداد), причём последний имеют более непосредственное отношение, чем первое, к понятию вероотступничества. Начиная с 8 века (2 века хиджры) иртидад стал использоваться в юридических и других трактатах исключительно в качестве вероотступничества. Семантическая и концептуальная связь между терминами иртида̄д и куфр в Коране, вероятно, уже была до эмиграции в Медину, о чём свидетельствует аят: 
Кто станет неверующим в Аллаха после своей веры…
[16:106]. В мединский период в Коране эта связь стала более выраженной, а в некоторых случаях термины использовались в качестве синонимов[1].
Значение, вложенное в кораническое понятие неверия (куфр), предполагает, что Бог будет бесконечно милосердным, щедрым, сострадательным и благодетельным. Будучи направленными на людей, эти качества обязывают людей, в свою очередь, быть благодарными Богу за его доброту. Таким образом, неверие — это непризнание, точнее отказ от Божьей милости, а вместе с этой неблагодарностью и отвержением приходит новый смысл этого слова как отказ от самого Бога. В этом отношении в Коране различается два типа неверующих: человек, который никогда не мог видеть Божью милость и, таким образом, оставался в своем первоначальном состоянии неверия; человек, который признал Бога, но впоследствии отвернулся от Его милости и самого Бога. Этот последний тип становится точным эквивалентом вероотступника (муртадд), который совершает вероотступничество (иртида̄д). Производные корня к-ф-р встречаются в Коране примерно в 482 раза. Когда используются глагольные варианты слова кафара не всегда ясно, какой из двух типов означает. По крайней мере, в девятнадцати аятах можно безошибочно определить, что куфр используется в смысле вероотступничества. Небольшое количество других аятов можно интерпретировать как несущие смысл вероотступничества, но такие интерпретации сомнительны[1].
Ещё один центральный коранический термин концептуально связан с вероотступничеством — «нечестие» (фиск̣). Фиск — это этап после куфра, когда человек упорно продолжает не только отварачиваться от Бога, но и намеренно не подчиняется Его приказам. Аят 24:55 гласит: Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них. Он непременно одарит их возможностью исповедовать их религию, которую Он одобрил для них, и сменит их страх на безопасность. Они поклоняются Мне и не приобщают Мне сотоварищей. Те же, которые после этого откажутся уверовать (кафара), являются нечестивцами (фа̄сик̣ӯн). Таким образом, отказ от ислама — это не только иртидад («вероотступничество»), но и куфр («неверие») и фиск («нечестие»)[1]. Именно через сопоставление этой терминологической триады Всевышний Аллах формулирует в Коране идею вероотступничества[2].
Участь вероотступников
Характеристика и судьба тех, кто совершает вероотступничество, различаются в Коране. Интересно отметить, особенно в свете более поздних юридических разработок, что хоть вероотступникам обычно обещается место в Аду, но нет упоминания о каких-либо конкретных телесных наказаниях, которым они должны подвергаться в Этом мире. В некоторых местах Корана вероотступники описываются просто как «сбившиеся с Правильного пути» [2:108; 4:167], в то время как в других местах им грозит жестокое, но неуказанное наказание в Этом мире и в Последней [9:74]. Они невежественны и «их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей» [3:87]. Фактически, в аяте 2:109 Аллах даже просит верующих простить их: Хотели бы многие из Людей Писания обратить вас (йаруддӯнакум) после вашей веры в неверующих (куффар) из-за их зависти, после того как стала ясной им истина. Простите их и отвернитесь (от них), пока не явится Аллах со Своим повелением. Относительно мягкое отношение Аллаха к вероотступникам в Коране также предаётся успокаивающими словами, выраженными в таких аятах, как 3:176-177: Пусть не печалят тебя те, которые спешат к неверию. Они ничем не навредят Аллаху. Аллах желает лишить их доли в Последней жизни, и им уготованы великие мучения. Те, которые купили неверие за веру, не причинят никакого вреда Аллаху, и им уготованы мучительные страдания. Мягкое отношение к вероотступникам, вероятно, связано с тем, что на ранних этапах своей пророческой деятельности Мухаммад ﷺ не имел той власти, которая у него была в более поздний (мединский) период[2].
Несмотря на ужасную участь, которая ждёт вероотступников в Будущей жизни, они всегда могут вернуться в ислам, потому что Аллах «прощающий и милостивый». Особенно это относится к тем, кого принуждали к вероотступничеству [16:106]. Но раскаяние тех, кто упорствовал в вероотступничестве и ереси, и тех, кто долгое время сохранял упрямство в противодействии исламу, никогда не будут приняты [3:90]. В Коране часто можно встретить напоминание вероотступнику, который недолго упорствует в своей ереси и неверии, чтобы он снова принял веру, пока у него все ещё есть возможность сделать это. Связано это с тем, что смерть неожиданно может настигнуть вероотступника и окончательно решить его судьбу, бросив его в вечную и необратимую погибель[2]. Аят 47:34 совершенно ясно подводит итог коранической позиции по этому вопросу: Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали (кафарӯ) и сбивали других с Пути Аллаха, а потом умерли неверующими[3].
Войны с вероотступниками
После смерти Посланника Аллаха ﷺ и вплоть до первых месяцев 634 года мусульманские войска участвовали в нескольких сражениях, которые позже стали известны как войны вероотступничества (х̣урӯб ар-ридда). За исключением Медины, Мекки и близлежащих районов, почти вся остальная Аравия восстала против мусульманского правления. Некоторые учёные утверждают, что это было вызвано отказом от выплаты налогов (закята), которые Пророк ﷺ навязывал исламским племенам, что также подразумевало политическое господство над ними[2]. Другие рассматривали это как выражение религиозного восстания, против религии нового государства в Медине. Однако более убедительная точка зрения состоит в том, что каждое из восстаний имело свои собственные причины. Из шести основных центров восстания четверо имели религиозный оттенок, каждый из которых возглавлял так называемый пророк, пророчица или предсказатель (в исламской традиции «лжепророки»): аль-Асвад аль-Анси в Йемене, Мусайлима в Ямаме, Тулайха ибн Хувайлид из племён бану Асада и бану Гатафана и Саджах из племени Тамим. Сопротивление в двух других центрах — на востоке и юго-востоке Аравийского полуострова, вероятно, было вызвано отказом подчиниться политической власти Медины, включая выплату налогов, наложенных на них Пророком ﷺ в 630 году[4].
.Следуя классическим исламским источникам, большая часть современной науки имеет тенденцию видеть все эти войны и сражения, которые имели место в границах Аравии, как попавшие в категорию «войн вероотступничества». На самом деле, из всех центров восстания только Неджд квалифицируется, в строгом смысле, как центр восстания вероотступников. Племя бану Ханифа, возглавляемое Мусайлимой в Ямаме, никогда не подчинялась господству Медины и не подписывала никакого договора ни с пророком Мухаммадом ﷺ, ни с его преемником Абу Бакром (632-634). Только тогда, когда командир отряда Халид ибн аль-Валид (ум. 642) победил их в 633 году они впервые пришли под господство Медины. Другими словами, они никогда не обращались в ислам, так что их нельзя в полной мере называть вероотступниками. Аналогичная ситуация сложилась в Омане, Бахрейне, Йемене и Хадрамауте. Пророк ﷺ заключил договоры с военными лидерами, некоторые из которых были персидскими представителями, которые были быстро изгнаны местными племенами. Таким образом, племена, которые оказали сопротивление Медине, не были в полной мере лояльны мусульманскому государству, а их восстание не является вероотступничеством. С другой стороны, племена Неджда подписывали договоры с пророком Мухаммадом ﷺ, условия которых требовали от них принятия ислама и признания власти над собой, а также выплаты налогов мединцам. Таким образом, их восстание представляло собой явный случай вероотступничества. В других же случаях причиной восстания было не вероотступничество, а скорее религиозные, политические и территориальные амбиции Медины[4].
Наказание вероотступников
В отличие от Корана, в Сунне регламентировано наказание вероотступников. Согласно хадисам вероотступник должен быть наказан смертной казнью. Вероятно первым, кто участвовал в преследовании нескольких вероотступников был Праведный халиф Абу Бакр . Сообщается, что другие сподвижники одобрили действия Абу Бакра [4].
Согласно сообщению Ибн ‘Аббаса (ум. 688) .jpg){kind=small}
, Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто поменяет свою религию, убейте его»[5][6][7]. В другом хадисе от Ибн ‘Аббаса и жены Пророка ‘Айши говорится, что пророк Мухаммад ﷺ разрешил казнить любого, кто отказался от ислама и разошёлся во взглядах с общиной. Сообщается также, что Пророк ﷺ сказал Му‘азу ибн Джабалю , когда он отправил его в Йемен: «Какой бы мужчина не отступился от ислама, то требуй у него вернуться (в ислам), и если вернётся, то оставь его, а если нет, то отруби ему голову»[8]. Вторая часть хадиса приводит практически идентичную формулировку, но относится к женщинам. Средства осуществления смертной казни, изложенные в хадисах, различались. Один хадис, о котором сообщает ‘Аиша , указывает, что обезглавливание, распятие или изгнание приемлемы, а сжигание на костре нет. В другом хадисе Ибн ‘Аббас подверг критике четвёртого халифа ‘Али ибн Абу Талиба (пр. 656-661) , который сжёг некоторых неверующих или еретиков (зиндӣк̣) и сказал, что «тот, кто отказывается от своей религии (вариант: „возвращается к своей религии“) убейте его, но никого не наказывайте с помощью наказания Аллаха», то есть огня[9].
В рамках исламского права вероотступничество определяется как «освобождение от ислама» (к̣ат̣‘ аль-Исля̄м) посредством произнесения слов или совершения чего-либо еретического, даже в шутку. Отстаивание теологической доктрины, которая отрицает существование Бога; отвергание пророков; насмешка или проклятие Бога или пророка; преклонение в молитве перед идолом, Луной или Солнцем; сбрасывание копий Корана в мусорную корзину; объявление законным то, что строго запрещено Кораном и достоверными хадисами, например, прелюбодеяние, всё это и многое другое составляет вероотступничество[9].
вероотступнику, который является вменяемым (мукалляф), даётся трехдневный период отсрочки, чтобы он мог пересмотреть свои взгляды. Если он покается, то к нему не должно приняться правовые последствия. Но если он не откажется, то он по правовому консенсусу (иджма̄‘) должен быть казнён. Женщины-вероотступницы получает такое же наказание по мнению всех религиозно-правовых школ (мазхабов), за исключением ханафитов и ши‘итов-джафаритов, которые отказываются от этого наказания и заменяют его тюремным заключением. Если вероотступник убит в течение периода отсрочки, то его убийца не преследуется и не обязан выплачивать кровные деньги (дийа). Некоторые из гражданских последствий вероотступничества заключаются в том, что имущество вероотступника присваивается государственной казной, а все его сделки считаются недействительными. Если человек раскаивается, то ему дают то, что осталось от его имущества. Это положение было сформулировано в контексте, когда вероотступники сбегали в немусульманскую страну и возвращались позже, чтобы покаяться и вернуть свою собственность. С юридической точки зрения, несовершеннолетние, сумасшедшие и полностью дееспособные люди, принуждённые к вероотступничеству, не считаются вероотступниками. Вышеизложенное показывает, что правовые вопросы вероотступничества регулируются не Кораном, а Сунной Пророка ﷺ и его сподвижников[9].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 F. Griffel, 2007, p. 119.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 F. Griffel, 2007, p. 120.
- ↑ см. также Коран: 2:161, 217; 3:91.
- ↑ 4,0 4,1 4,2 F. Griffel, 2007, p. 121.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. — 1/217. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 3017, 6922. (ар.)
- ↑ Abū Dāwūd, Sunan. — 4351. (ар.)
- ↑ Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. — 12/272. (ар.)
- ↑ 9,0 9,1 9,2 F. Griffel, 2007, p. 122.
Литература
- Использованная литература
- F. Griffel, Apostasy // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. I. (англ.)
- Дополнительная литература
- G.F. Haddad, Apostasy // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- W. Hallaq, Apostasy // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- А.А. Али-заде, Иртидад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Б. Пиотровский, ар-Ридда // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 198-199. (рус.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Вероотступничество [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/irtidad
- Дата первой публикации: 24 июля 2022 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
