Бедуины

Бедуины

бедуин-пастух (1880-е годы)

по-арабски: بدو

языки: арабский

место: Ближний Восток, Аравия, Синайский полуостров

численность: до 25 млн

в Коране: 9:97; 22:25; 33:20

теги: -

ключевые слова: бадави, бадв, бадавиййун

см. также: Аравия, народы, арабы, араб­ский язык, курайшиты, друзы, древние народы, кочевники

Бедуин (ар. بَدَوِيٌّ‎; мн. ч. بَدْوٌ) — житель пустыни. Бедуины и элементы из их жизни упо­ми­на­ют­ся в Коране. Существование бедуинов в большой степени зависит от вер­блю­дов, которые снабжают их всем необхо­димым. В годы после Хиджры воору­жён­ные конф­лик­ты мусульман с бедуинами имели большое историческое значение для раз­ви­тия и независимости мусульманской общины. После смерти пророка Мухаммада ﷺ пер­во­му Праведному халифу Абу Бакру пришлось начать войну против части беду­инс­ких племён, которые заявили о своём выходе из подчинения мусульманско­му го­су­дар­ст­ву.

Группа бедуинов (1934 г.).

Этимология

Арабское слово бадавӣ («житель пустыни») является производным от корня б-д-в. Араб­ские лексикографы используют термин бадв/бадавӣ в качестве антонима для «осед­лых людей» (х̣а̄д̣ир), а выражение «люди стали бедуинами» (бада̄ аль-к̣авм бад­ван) означает, что они отправились в пустыню. Родственный термин ба̄дийа отно­сит­ся к песчаной пустыне, а не к оседлым землям. Термины бадв, бадавӣ или актив­ное при­частие ба̄дӣ означают того, кто ведёт определённый образ жизни, то есть людей пус­тыни или кочевников, в отличие от оседлых людей. Слово ба̄дӣ использует­ся дваж­ды в Коране; более частым явлением является другой термин для бедуинов — мно­жес­твен­ная форма а‘ра̄б.

Слова, полученные из корня ‘-р-б, использовались в доисламские времена в раз­лич­ных семитских языках в качестве наименований жителей пустыни, обитавших среди пес­ков или в оазисах. В Библии слово ‘араб означает определённый образ жизни [Исаи. 13:20; Иер. 3:2], а не название определённого народа. Ветхий Завет упоминает арабов как кочевников в окрестностях Израиля [Иер. 25:24; Иез. 27:21; 2-я Пар. 9:14]. Ассирийские документы второй половины 8 века до н. э. часто упоминают ариби/арибу как относящихся к кочевым племенам в пустынях вокруг Палестины и северного Си­ная.

Бедуин верхом на верблюде.

В южноарабских надписях 3 века и позднее термин ‘араб (мн. а‘ра̄б) обозначает бе­дуи­нов Аравийского полуострова, отличных от оседлых людей. Из упоминаний а‘ра̄б в над­писях сабейцев в связи с сообщениями о вооруженных конфликтах между Сабой и Хи­мья­ром можно сделать вывод, что Хи­мьяр нанял некоторое количество солдат-бе­дуи­нов. В поздней сабейской надписи (516 г.) под словом а‘ра̄б подразумеваются сол­да­ты. Надпись конца 3 века до н. э. упоминает а‘ра̄б Ма’риба, и неясно, являются ли они час­тью южноарабского племени или оказывают помощь в вооружённых конф­лик­тах. После 400 года царский титул также включает а‘раб горной местности полуостро­ва и Ти­хамы без уточнения.

Термин ‘араб редко встречается в доисламской поэзии, но чаще встречается в доис­лам­ской прозе. В доисламские времена термин ‘араб не был собирательным названи­ем жи­телей Аравийского полуострова. Использование этого слова для всего по­лу­ост­ро­ва и его населения было принято у греков, которые первыми описали жите­лей се­вер­ной части полуострова этим термином, а позднее стали применять его на весь по­лу­ост­ров. На сегодняшний день не проведено полное исследование развития терми­на ‘араб и его производных в ранние исламские времена.

Современная этнология отличает так называемых «полноценных» бедуинов и не­осед­лых земледельцев и скотоводов. Тем не менее эти категории часто размыты, пото­му что главная характеристика обоих — это кочевничество или неоседлый образ жиз­ни. Су­ществует много промежуточных и переходных этапов между оседлой жиз­нью и жиз­нью бедуинов. Помимо примеров перехода от кочевой жизни с разведением овец, коз и круп­ного рогатого скота и редким фермерством в полностью оседлую жизнь, есть так­же обратные примеры. Однако арабские лексикографические работы, основан­ные на клас­сических источниках, не отражают таких этнографических подробностей. Наз­ва­ние а‘ра̄б даётся тем, кто живёт в пустыне и перемещается в поисках пастбища и во­ды. Та­кое определение не показывает различия между вышеупомянутыми типами ко­чев­ни­ков и не допускает строгого разграничения между терминами а‘ра̄б и ба̄дӣ. В све­те это­го, перевод термина ба̄дӣ, который приходит в Коране, представляет собой проб­ле­му. В аяте 22:25 ба̄дӣ противо­поставляется слову ‘а̄к̣иф, которое означает «того, кто ос­та­ёт­ся или пребывает на месте». Таким образом, слово ба̄дӣ этом аяте можно ин­тер­пре­ти­ровать как «чужаки» или как «посетители, которые не являются пос­то­ян­ны­ми жи­те­ля­ми Мекки», что необязательно относится к кочевникам. Отрывок ба̄дӯна фӣ ль-а‘­ра̄б («бе­ду­ины среди арабов») в аяте 33:20 даёт впечатление, что бедуины — это осо­бая груп­па, а а‘ра̄б — это общий термин для разных типов кочевников. Однако в доис­лам­ской ли­те­ра­ту­ре нет намё­ка на по­доб­ное ис­поль­зование этих терминов.

Карта расположения бедуинских племён (ок. 1908 г.).

Образ жизни

Коран и более поздние классические источники исламской литературы представляют собой сложную картину образа жизни бедуинов. Бедуины — скотоводы, спе­ци­али­зи­рую­щиеся на разведении верблюдов. В отличие от скотоводов, специализи­рую­щих­ся на вы­ращивании и разведении крупного рогатого скота, овец, коз и других домаш­них жи­вот­ных, бедуины почти самодостаточны. Тем не менее они в какой-то степени за­ви­сят от оседлых земель. Существование бедуинов в большой степени за­висит от вер­блю­дов, которые снабжают их молоком, мясом, шкурой, волосами и навозом (в ка­чес­тве топ­ли­ва) и используются как средство передвижения, так и в качестве вьюч­ного жи­вот­но­го [16:5; 40:79-80; 43:12-13]. Несмотря на связи и отношения между бе­дуи­на­ми и осед­лы­ми арабами, их образ жизни отличается. Лето бедуины проводят вбли­зи пос­то­ян­ных колодцев или других источников воды. С началом зимних дождей жи­вот­ных от­го­ня­ют из истощённых летних пастбищ на новые пастбища более сухих сте­пей и пус­тынь — этот процесс называется табаддӣ. Весной бедуины возвращаются к сво­им пос­то­ян­ным ко­лодцам, чтобы переждать сезон засухи. Эти места называются х̣а­д̣ар, то есть «фик­си­рованное место». Аят 16:6 упоминает это периодическое стран­ст­вие бе­дуи­нов и еже­днев­ный выпуск животных на пастбище: когда вы гоните их (по ве­че­рам) на по­кой и ког­да выпускаете (на пастбище).. Частью кочевой жизни являют­ся па­лат­ки или круг­лые хижины (буйӯт) из шкур скота (мин джулю̄ди ль-ан‘а̄ми), кото­рые упо­ми­на­ют­ся в аяте 16:80.

В отличие от бедуинов, жители городов, сёл и оазисов зарабатывали на жизнь сельским хозяйством, торговлей и па­лом­ни­чест­вом. Однако развитие торговли в Аравии, особенно на «пути благовоний» (из Йемена в Сирию), было тесно связа­но с вер­блю­жьим кочевничеством. Бедуины, безусловно, участвовали в перемещении караванов с товарами и в обеспече­нии бе­зопасного транзита этих караванов, хотя детали их участия ещё не изучены детально. Поскольку образ жизни бедуи­нов так­же включал военные походы (рейды) и грабежи, люди из оседлых районов всегда стремились к эффективно­му кон­тролю над бедуинами. Не только торговцам приходилось заключать соглашения с бедуинами, чтобы гарантиро­вать бе­зопасный транзит, но также жителям оазисов часто приходилось платить так называемую «хуву» (ар. خُوَّةٌ‎) в качестве защиты от рей­дов. Арабские историографы отмечают постоянные дипломатические конфликты в доисламские времена между поселен­цами и их соседями кочевниками.

Бедуинская палатка.

В Коране

Описание жизни и быта бедуинов в Коране освещено слабо. В Коране имеются свиде­тель­ства о проблемах, возникших в результате формирования союзов с бе­дуи­на­ми и подозрениях пророка Мухаммада ﷺ о наличие или искренности их веры в Аллаха. В годы после эмиграции из Мекки в Медину вооруженные конфликты мусуль­ман с бе­дуи­нами имели большое историческое значение для развития и независимости му­суль­манской общины. Как мы знаем из арабской историографии, походов (газв) про­тив бе­дуи­нов было больше, чем вооруженных конфликтов с мекканцами (аль-Ва­ки­ди в Ки­та̄б аль-Магази упоминает 74 похода), а проблемы, возникшие в результате заключе­ния союзов с бедуинскими племенами, в то время были предметом прис­таль­но­го вни­ма­ния. Заключение союзов с кочевыми племенами, жившими в окрест­нос­тях Ме­ди­ны, бы­ло важным шагом для пророка Мухаммада ﷺ.

Некоторые аяты Корана указывают на то, что Пророк ﷺ имел трудности организации контроля и использования бедуинов в своих целях. Аяты 9:90, 33:20, 48:11, 48:16 относятся к различным походам, которые зависели от поддержки бедуинов, сра­жав­шихся как на стороне мусульман, так и мекканцев. Во время осады Медины в 627 году, известной как «битва у рва» (Хан­дак), мекканцев поддержал большой союз племён, среди которых были и племена кочевников. В аяте 33:20 упоми­на­ют­ся группы (ах̣за̄б) бедуинов, выступивших во время осады на стороне мекканцев. В аятах 48:11 и 48:16, ниспослан­ных пос­ле по­хода в аль-Худайбию (628 г.), Аллах упрекает бедуинов, которые «остались позади» (мух̮алляфӯн). Бедуины (аль-а‘ра̄б), упо­мя­ну­тые в этих аятах, не присоединились к походу в аль-Худайбию и неубедительно оправдывались за своё отсутствие. В аяте 9:90 Аллах сообщает им о мучительном наказании в Загробной жизни за то, что они не поддержали поход, вероятно, на Та­бук летом 630 года. Вполне возможно, что бедуины не видели перспективы получить крупную добычу и поэтому от­ка­за­лись поддержать Пророка ﷺ.

Аяты 9:97-101, 9:120, 49:14 свидетельствуют о сдержанном отношении к религиозному рвению бедуинов. В Коране го­во­рит­ся, что некоторые из бедуинов-кочевников притворяются верующими просто для того, чтобы получить материаль­ную вы­году. Они описаны как «самые упорные в неверии» [9:97] и как «лицемеры» [9:101]. В ранний мединский период Послан­ник Ал­лаха ﷺ заключил союзы с жившими по соседству кочевыми племенами на светской основе, то есть без требова­ния ре­лигиозной принадлежности к исламу. Однако, после договора аль-Худайбийи положение мусульман в Медине укрепилось, и Мухаммад ﷺ начал требовать принятия ислама и признания себя пророком. В письмах и договорах, касающихся союзов с различными племенами, есть положение о том, что, если люди выполняют свои обязательства (совершая ритуальную мо­лит­ву и выплачивая милостыню), то они имеют гарантию безопасности (з̱имма), означающую безопасность их жизни, то­ва­ров и прав на пользование землёй. Выполнение бедуинами этих обязательств, по-видимому, существенно не из­ме­ни­ло их религиозную практику и не могло сравниться с тем, как выполняли свои обязанности мухаджиры и ансары. Для бе­дуи­нов была введена специальная клятва верности (бай‘а ‘ара̄биййа), отличавшаяся от клятвы мухаджиров (бай‘а хидж­рий­йа).

В доисламские времена религиозная жизнь бедуинов состояла в основном из периодических посещений святых мест, раз­лич­ных форм ритуальных жертвоприношений и консультаций с предсказателями. Вполне вероятно, что большинство бе­дуи­нов не совершали и этого. Поэтому часть бедуинов рассматривало ежедневные молитвы (с̣аля̄т) и милостыню (с̣а­да­к̣а), которые были двумя из самых важных религиозных обязанностей для мусульманина, как необоснованное тре­бо­ва­ние.

Поздние мусульманские источники детально изучали особенности религиозной жизни бедуинов. Аль-Марзуки различает тех, кто эмигрировал из Мекки в Медину (мухаджиров) и кочевые племена, ко­торые не принимали участия в переселении (хидж­ре) и не подчинялись власти мусульман. О различии между арабами (‘араб) и бедуинами (а‘ра̄б) филолог аль-Азхари пи­сал, что мухаджиры и жители Медины (ансары) — не бедуины, а арабы, потому что они живут в сёлах (к̣ура̄ ‘арабиййа) и го­ро­дах. Те, кто вернулся к кочевому образу жизни (ахль аль-бадв) после переезда в Медину, снова стали бедуинами (та‘ар­ра­ба).

После смерти Пророка ﷺ часть бедуинских племён заявили о своём выходе из подчинения мусульманскому государству. Для того, чтобы вернуть их первому халифу Абу Бакру пришлось начать против них войну, названную «войнами веро­отс­туп­ни­чества» (ар. حروب الردة‎‎). В конечном итоге отряды кочевников превратились в важные вспомогательные войска и дис­ло­ци­ро­вались в гарнизонных городах (амс̣а̄р). Тем не менее интеграция кочевого населения в исламское государство на про­тя­же­нии столетий оставалась источником социальной и политической напряженности.

Литература

Использованная литература

• U. Pietruschka, Bedouin // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)

Дополнительная литература

• R.W. Bulliet, The camel and the wheel. — Cambridge, MA 1975. (англ.)
• I. Ephʿal, The ancient Arabs. Nomads on the borders of the fertile crescent. 9th-5th centuries b.c.. — Jerusalem/Leiden, 1982. (англ.)
• J. Jabbur, The Bedouins and the desert. Aspects of nomadic life in the Arab east. — New York, 1995. (англ.)
• G.F. Haddad, Bedouin // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. II (Bea—D). (англ.)
• W.M. Watt, Muhammad at Medina. — Oxford, 1956.
• M. Fayda, Bedevî // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 1992. — c. 5. s. 311-317. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Бедуины [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/badawi
• Дата первой публикации: 9 апреля 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}