Аш-Шатиби: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 16: | Строка 16: | ||
| религия = | | религия = | ||
| течение = [[суннизм]] | | течение = [[суннизм]] | ||
| сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, | | сочинения = ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид'' и др. | ||
| категория = корановеды, чтецы Корана | | категория = корановеды, чтецы Корана | ||
| синонимы = аш-Шатыби | | синонимы = аш-Шатыби | ||
| см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]] | | см. также = [[Ибн Муджахид]], [[Абу ‘Амр ад-Дани]], [[Ибн аль-Джазари]] | ||
}} | }} | ||
'''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' — корановед, литератор, поэт. Представил дидактические методы мнемотехники в | '''Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни''', более известный как '''Абу аль-Касим аш-Шатиби''' — [[корановед]], литератор, [[поэт]]. Представил дидактические методы мнемотехники в дис­циплине [[чтения Корана|чтения]] [[Коран]]а (''к̣ира̄’а̄т̈'').{{Превью}} | ||
{{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} | {{#ev:youtube|23ezYoLHN4I|300|right|عقيلة أتراب القصائد فى علوم الرسم}} | ||
| Строка 27: | Строка 27: | ||
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. ''Játiva'', ар. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Валенсии{{sfn|Neuwirth|1997}}. | Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в {{изхи|538|1144}} году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. ''Játiva'', ар. ''аш-Ша̄т̣иба'') к югу от Валенсии{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Несмотря на слепоту он начал обучение исламским | Несмотря на [[Слепота|слепоту]] он начал обучение исламским [[наука]]м в своём родном [[город]]е. Изучал чтения Корана (''к̣ира̄’а̄т̈'') и [[хадисы]]. В течение одного года он выступал в качестве [[проповедь|проповедника]]<!-- (''х̮ат̣ӣб'')-->. Сна­ча­ла он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Му­хам­ма­да ибн Хузайля аль-Балянси (ум. {{изхи|564|}}) в Валенсии (араб. ''Балянсийа''). Изучал пособие по [[Канонизация чтений Корана|се­ми чте­ни­ям]] ''Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘'' [[Абу ‘Амр ад-Дани|Абу ‘Амра ад-Дани]]. Изучал также [[Грамматика|грамматику]] [[Арабский язык|арабского языка]] и [[Литература|литературу]] (''адаб''). Совершая [[паломничество]] в [[Мекка|Мекку]], по [[Путь|пути]] он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Возвращаясь из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом | Возвращаясь из Мекки в {{изхи|572|1175}} году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Ко­ра­на (''к̣ари''). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грам­матике и языку в основанное им [[медресе]] аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином [[Палестина|Па­лес­тины]] аш-Шатиби посетил его в [[Иерусалим]]е в {{изхи|589|1193}} году. Он [[смерть|умер]] от тяжелой [[болезни]] в воз­рас­те 52 лет в воскресенье {{изхи|28 джумада II 590|19 июня 1194}} года. [[Похороны|Похоронен]] на [[каир]]ском [[кладбище]] Карафа{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
[[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]] | [[Файл:Могила аш-Шатиби.png|thumb|Могила аш-Шатиби]] | ||
== Богословская деятельность == | == Богословская деятельность == | ||
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось из аль-Андалуса | Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как [[Абу ‘Амр ад-Дани]] (ум. {{изхи|444|1053}}) и [[Макки ибн Абу Талиб]] (ум. {{изхи|437|1046}}). Эти чтецы существенно развили теорети­чес­кую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мне­мо­тех­ни­ка{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Хотя | Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по [[тафсир]]у и кораническим чтениям, пред­ме­том его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ''‘‘Акӣлят̈ ат­ра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид'' ({{lang-ar|عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد|}}) (напечатано в ''Маджму‘а фи ль-ки­ра­’ат'', Каир, 1929), обычно называе­мой ''ар-Раиййат̈'', рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии ''аль-Мук̣ни‘'', и стихотворение, написанное в стихотворном размере ''т̣авӣль'', ''На̄з̣имат аз-зухр'', о подсчёте кора­ни­ческих стихов ([[аят]]ов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихо­твор­ную форму ''ат-Тайсӣра'' ад-Дани, ''Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ'' (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как ''аш-Ша̄т̣ибиййат̈'', который составляет основу обучения кира­атам со времён аш-Шатиби до наших дней. ''Аш-Ша̄т̣ибиййат̈'' также была одним из источников, ис­поль­зуемых для написания [[Каирское издание Корана|Каирского издания Корана]] в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценит­ся тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запо­ми­на­ния{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также относится к пере­даче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представ­ля­ет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не мо­гут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие препо­да­ва­теля в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в це­ | Не только Коран передаётся почти исключительно [[Заучивание Корана наизусть|заучиванием]], но это также относится к пере­даче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представ­ля­ет собой текст, передающийся только через [[Чтение Корана|декламацию]], то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не мо­гут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие препо­да­ва­теля в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в це­поч­ке передатчиков, которая восходит к самому [[пророк]]у [[Мухаммад]]у {{сас}}, что гарантирует це­ло­ст­ность передачи традиции от Пророка {{сас}} до конечного слушателя. Особая близость науки чте­ния Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, со­ста­вляю­щих работу чтения Корана: конкретная версия текста (''к̣ира̄’а̄т̈''), [[Правила таджвида|ортоэпические пра­ви­ла]] (''[[таджвид|тадж­вӣд]]'') и [[чтение нараспев|мелодическая]] форма чтения. Эти три параметра посто­ян­но вза­имо­дей­ствуют. Любая конкретная текстовая версия (''к̣ира̄’а̄т̈'') требует не только собственно­го рит­ма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретны­ми во­про­са­ми ком­бинаторной фонетики и местоположения [[Пауза|пауз]]. Опять же, мелодизация обуслов­ле­на осо­бым ритмом кираата и может служить для усиления формального структу­рирова­ния те­кс­та или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно место­положения пау­зы и раз­деления стихов (таджвид), определяют грамматическое структу­рирование фраз и, следо­ва­те­ль­но, протекание мелодии{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|свя­то­го]]» че­ло­века, соблюдающего ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже на­де­лён­ного некоторыми чудесными способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}. | Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби ''Х̣ирз'', в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны соб­ст­вен­ными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «[[святой|свя­то­го]]» че­ло­века, соблюдающего ритуальные [[обязанности]], [[Честность|честного]] по отношению к своим коллегам и ученикам, [[Богобоязненность|богобоязненного]] и даже на­де­лён­ного некоторыми [[Чудеса|чудесными]] способностями{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря эффективному | Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемо­ни­че­скому устройству: введение {{вп|Сигла|сиглы}} в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных кора­ни­че­ских лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. [[Теодор Нёлдеке]] (Nöldeke) и [[Готгельф Бергштрессер]] (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали ''Х̣ирз'' с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не пред­наз­на­чено для тихого чтения, мнемоническая функ­ция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обо­зна­чение [[звук]]ов, а не [[буква|букв]], то они представ­ля­ют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему про­ник­новению новых фоно­графи­ческих носи­те­лей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала ус­та­рев­шей{{sfn|Neuwirth|1997}}. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
| Строка 76: | Строка 76: | ||
{{Инфо10|автор = Maqivi | {{Инфо10|автор = Maqivi | ||
|сортировка =|ссылка = | |сортировка =|ссылка = | ||
|публикация = | |публикация =2021-04-06|обновление = | ||
|ИЭК = |ЭК = | |ИЭК = |ЭК = | ||
|ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | ||
Версия от 15:02, 6 апреля 2021
| Абу аль-Касим аш-Шатиби |
| по-арабски: أبو القاسم الشاطبي |
| рождение: 1144, Шатиба |
| смерть: 19 июня 1194, Каир |
| отец: Фиррах ибн Халяф |
| профессия: корановед, чтец Корана |
| течение: суннизм |
| сочинения: Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ, ‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ ль-мак̣а̄сид и др. |
| теги: - |
| ключевые слова: аш-Шатыби |
| см. также: Ибн Муджахид, Абу ‘Амр ад-Дани, Ибн аль-Джазари |
Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ар-Ру‘айни, более известный как Абу аль-Касим аш-Шатиби — корановед, литератор, поэт. Представил дидактические методы мнемотехники в дисциплине чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈).
Биография
Его полное имя: Абу Мухаммад аль-Касим ибн Фиррах ибн Халяф ибн Ахмад ар-Ру‘айни аш-Шатиби. Родился в 1144 году на западе аль-Андалуса в Хативе (исп. Játiva, ар. аш-Ша̄т̣иба) к югу от Валенсии[1].
Несмотря на слепоту он начал обучение исламским наукам в своём родном городе. Изучал чтения Корана (к̣ира̄’а̄т̈) и хадисы. В течение одного года он выступал в качестве проповедника. Сначала он учился у ‘Абдуллаха ибн Мухаммада ан-Нафзи, затем у Абу аль-Хасана ‘Али ибн Мухаммада ибн Хузайля аль-Балянси (ум. 1168) в Валенсии (араб. Балянсийа). Изучал пособие по семи чтениям Кита̄б ат-тайсӣр фӣ аль-кира̄’а̄т ас-саб‘ Абу ‘Амра ад-Дани. Изучал также грамматику арабского языка и литературу (адаб). Совершая паломничество в Мекку, по пути он посетил занятия Абу Тахира Ахмада ибн Мухаммада ас-Силяффа в Александрии[1].
Возвращаясь из Мекки в 1175 году он остановился в Каире, где вскоре стал известным чтецом Корана (к̣ари). Аль-Кади аль-Фадиль назначил Абу аль-Касима аш-Шатиби главным преподавателем по кираатам, грамматике и языку в основанное им медресе аль-Фадилийя. После завоевания Салях ад-дином Палестины аш-Шатиби посетил его в Иерусалиме в 1193 году. Он умер от тяжелой болезни в возрасте 52 лет в воскресенье 19 июня 1194 года. Похоронен на каирском кладбище Карафа[1].
Богословская деятельность
Через аш-Шатиби лидерство в коранических дисциплинах вернулось на Восток из аль-Андалуса, где оно господствовало более века благодаря таким авторитетным чтецам как Абу ‘Амр ад-Дани (ум. 1053) и Макки ибн Абу Талиб (ум. 1046). Эти чтецы существенно развили теоретическую базу комбинаторной фонетики Корана. Однако, самым важным достижением аш-Шатиби, который обеспечил ему широкую известность до наших дней, является главным образом мнемотехника[1].
Хотя аш-Шатиби написал несколько прозаических компиляций по тафсиру и кораническим чтениям, предметом его дальнейших непрерывных исследований были дидактические стихи, ‘‘Акӣлят̈ атра̄б аль-к̣ас̣а̄’ид фӣ асна̄ аль-мак̣а̄с̣ид (ар. عقيلة اتراب القصائد في اسنى المقاصد) (напечатано в Маджму‘а фи ль-кира’ат, Каир, 1929), обычно называемой ар-Раиййат̈, рифмованная версия пособия ад-Дани по коранической орфографии аль-Мук̣ни‘, и стихотворение, написанное в стихотворном размере т̣авӣль, На̄з̣имат аз-зухр, о подсчёте коранических стихов (аятов). Тем не менее, наиболее заметным является его переложение в стихотворную форму ат-Тайсӣра ад-Дани, Х̣ирз аль-ама̄нӣ фӣ ваджх аль-таха̄нӣ (ред. ‘Али Мухаммад ад-Дабба‘, Каир, 1937), известного как аш-Ша̄т̣ибиййат̈, который составляет основу обучения кираатам со времён аш-Шатиби до наших дней. Аш-Ша̄т̣ибиййат̈ также была одним из источников, используемых для написания Каирского издания Корана в 1924 году. Стихотворение аш-Шатиби ценится тем, что оно отвечает такой важной потребности науки чтения Корана, как облегчение запоминания[1].
Не только Коран передаётся почти исключительно заучиванием, но это также относится к передаче кираатов и даже коранической орфографии. Причина очевидна. Поскольку Коран представляет собой текст, передающийся только через декламацию, то есть посредством «речевого акта», адресованного слушателям, модальность его исполнения, то есть орфоэпия и интонация, не могут быть переданы, кроме как через устную практику. Более того, личное присутствие преподавателя в этом искусстве считается незаменимым, поскольку он является последним звеном в цепочке передатчиков, которая восходит к самому пророку Мухаммаду ﷺ, что гарантирует целостность передачи традиции от Пророка ﷺ до конечного слушателя. Особая близость науки чтения Корана к устной передаче ещё больше усиливается за счёт взаимозависимости элементов, составляющих работу чтения Корана: конкретная версия текста (к̣ира̄’а̄т̈), ортоэпические правила (таджвӣд) и мелодическая форма чтения. Эти три параметра постоянно взаимодействуют. Любая конкретная текстовая версия (к̣ира̄’а̄т̈) требует не только собственного ритма, но также отличается от любой другой версии в плане таджвида, то есть конкретными вопросами комбинаторной фонетики и местоположения пауз. Опять же, мелодизация обусловлена особым ритмом кираата и может служить для усиления формального структурирования текста или особых аспектов его содержания. Наконец, правила относительно местоположения паузы и разделения стихов (таджвид), определяют грамматическое структурирование фраз и, следовательно, протекание мелодии[1].
Таким образом, по существу устная природа науки чтения Корана позволяет понять, что уже за несколько поколений до аш-Шатиби учебный материал был представлен в форме дидактической поэзии. Тем не менее, все эти работы были заменены длинным (1173 стиха) стихотворением аш-Шатиби Х̣ирз, в котором добавлена вводная глава по общей фонетике. Раннее признание работы, подтверждаемое многочисленными комментариями, некоторые из которых были написаны собственными учениками автора, может быть отчасти из-за личной славы аш-Шатиби как «святого» человека, соблюдающего ритуальные обязанности, честного по отношению к своим коллегам и ученикам, богобоязненного и даже наделённого некоторыми чудесными способностями[1].
Несомненно, что само стихотворение аш-Шатиби обладает фактической эффективностью, благодаря новому эффективному мнемоническому устройству: введение сиглы в изложение конкретных вариантов. Эти сиглы, указывая на конкретных чтецов, передатчиков или групп передатчиков, появляются в стихе просто как начальные буквы отдельных слов, используемых в обсуждении конкретных коранических лемм. Для того, чтобы они были узнаваемыми, они должны быть отмечены определённым цветом или повторяться над вновь появляющимся словами. Теодор Нёлдеке (Nöldeke) и Готгельф Бергштрессер (Bergsträßer или Bergsträsser), которые рассматривали Х̣ирз с литературной точки зрения, считали эту практику неубедительной. Поскольку стихотворение произносятся вслух, а не предназначено для тихого чтения, мнемоническая функция сиглы работает на фонетическом уровне, а не на визуальном; если читать их как обозначение звуков, а не букв, то они представляют собой важный вклад в современную мнемотехнику. Только благодаря недавнему проникновению новых фонографических носителей в передачу чтения Корана, столь глубоко встроенная система аш-Шатиби стала устаревшей[1].
Примечания
Литература
- Использованная литература
- Neuwirth, Angelika, al-S̲h̲āṭibī // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1997. — Vol. IX (San—Sze). (англ.)
- Первоисточники
- Yaqut, Irshad / ed. I. ‘Abbas. — Beirut, 1993. — 5/2216-17. (ар.)
- Safadi, Nakt al-himyan / ed. A. Zaki. — Cairo, 1911. — P. 228. (ар.)
- Safadi, Waft / ed. Bakhit and Hiyari. — Beirut, 1992. — 24/146-8. (ар.)
- Ibn al-Salah, Tabaqat al-fukahā’ / ed. M. Nadjib. — Beirut, 1992. — 2/665-6. (ар.)
- Subki, Tabakat al-shāffiyya / ed. Tanahi and Hiluw. — Cairo, 1970. — 7/270-2. (ар.)
- Ibn Khallikan, Wafāyāt / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1971. — 4/71. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, Ghāyat al-nihāya fi tabaqāt al-kurra / ed. G. Bergstrasser. — Cairo, 1933. — 2/20-3. (ар.)
- Ibn al-Jazarī, al-Nashr / ed. Dabba’. — Cairo, n.d. — 1/61-2. (ар.)
- Tashkopruzada, Miftāh al-sa‘āda / ed. Bakri and Abu ’l-Nur. — Cairo, n.d. — 2/49-50. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Husn al-muhādara / ed. M. Abu ’l-Fadl Ibrahim. — Cairo, 1967. — 1/496-7. (ар.)
- J. al-Suyūṭī, Bughya / ed. Ibrahim. — Beirut, 1979. — 2/260. (ар.)
- Yafi‘i, Mir’at al-djinān. — Beirut, 1970. — 3/467-8. (ар.)
- Ibn al-‘Imad, Shadjarāt al-dhahab. — Cairo, 1350. — 4/301-3. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Tadhkirat al-huffāz / ed. M. Zaghlul. — Beirut, 1985. — 3/102. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Ma‘rifat al-kurrā’ al-kibār / ed. B. Ma‘ruf. — Beirut, 1984. — 2/573-5, no. 531. (ар.)
- S̲h̲. al-Ẕahabī, Siyar a‘lām al-nubalā’. — Beirut, 1984. — 21/261-4, no. 136. (ар.)
- Abu Shama al-Maqdisi, al-Dhayl ‘alā ’l-Rawdatayn / ed. Husayni. — Beirut, 1974. — P. 7. (ар.)
- Ibn Kat̲h̲īr, Bidāya. — Cairo, n.d. — 23/10. (ар.)
- M. al-Dāwūdī, Tabaqāt al-mufassirin. — Beirut, 1983. — 2/43-6, no. 313. (ар.)
- Ibn Farhun, l-Dibādj al-mudhahhab / ed. Abu ’l-Nur. — Cairo, 1972. — P. 149—52. (ар.)
- Maqqari, Najh al-tib / ed. ‘Abbas. — Beirut, 1968. — 2/228. (ар.)
- Khwansari, Rawdat al-djannāt. — Beirut, 1991. — 6/32-6. (ар.)
- Mundhiri, al-Takmila / ed. Ma‘ruf. — Beirut, 1981. — 1/207-8. (ар.)
- Ibn Taghribirdi, al-Nudjum al-zāhira. — Cairo, n.d. — 6/136. (ар.)
- Дополнительная литература
- Th. Nöldeke, Geschichte des Qurans. — Leipzig, 1860. (нем.)
- G. Bergstrasser and O. Pretzl, Die Geschichte des Korantexts. — Leipzig, 1938. (нем.)
- G. Bergstrasser, Koranlesung in Kairo. — 1932. (нем.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Аш-Шатиби [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Аш-Шатиби
- Дата первой публикации: 6 апреля 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |