Виды рассказов: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 9: Строка 9:
  | см. также  = [[рассказы]]: ''[[Значимость рассказов|значимость]], [[Особенности рассказов|особенности]], [[Историчность рассказов|историчность]]''
  | см. также  = [[рассказы]]: ''[[Значимость рассказов|значимость]], [[Особенности рассказов|особенности]], [[Историчность рассказов|историчность]]''
}}
}}
Коранические [[рассказ]]ы (''каcаc'') можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от содержания коранические рассказы (''каcаc'') можно разделить на три группы: рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были посланы; рассказы о древних народах, [[город]]ах и личностях, которые не были пророками; рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада {{сас}} и его современников.  Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.{{Превью}}
Коранические '''[[рассказ]]ы можно разделить''' по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от содержания коранические рассказы (''к̣ас̣ас̣'') можно разделить на три группы: рассказы о [[пророк]]ах и [[древние народы|древних народах]], к которым они были посланы; рассказы о древних народах, [[город]]ах и личностях, которые не были пророками; рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада {{сас}} и его современников.  Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.{{Превью}}


== Виды рассказов по содержанию ==
== Виды рассказов по содержанию ==
Строка 21: Строка 21:


== Виды рассказов по композиционным особенностям ==
== Виды рассказов по композиционным особенностям ==
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни ''каcаc'' представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением<ref name="К-196" />.
Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением<ref name="К-196" />.


Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима {{ас}} повелением принести в [[жертва|жертву]] его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию ([[мольба]] Ибрахима {{ас}}), основную часть (го­тов­ность Ибрахима {{ас}} и его сына [[покорность|покориться]] воле Господа) и концовку (чудесное спасение [[Исма‘ил]]я {{ас}}). В основной части рас­кры­ва­ет­ся центральная идея рассказа, а в концовке обозначается [[нравственность|нравственный]] и духовный характер изложенного события, описываются его по­с­лед­ствия для героев<ref name="К-196" />.
Пример '''короткого рассказа''' — история об испытании пророка Ибрахима {{ас}} повелением принести в [[жертва|жертву]] его первенца {{hqa6|37|100-107}}. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию ([[мольба]] Ибрахима {{ас}}), основную часть (го­тов­ность Ибрахима {{ас}} и его сына [[покорность|покориться]] воле Господа) и концовку (чудесное спасение [[Исма‘ил]]я {{ас}}). В основной части рас­кры­ва­ет­ся центральная идея рассказа, а в концовке обозначается [[нравственность|нравственный]] и духовный характер изложенного события, описываются его по­с­лед­ствия для героев<ref name="К-196" />.


История о пророке Ибрахиме {{ас}} занимает одно из ключевых мест в [[Коран]]е. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим {{ас}} отвернулся (''ханафа'') от [[бог]]ов своего народа ради [[поклонения]] Единому Богу, заслужив прозвище ''ханиф'' («об­ра­тив­ший­ся от [[язычество|язычества]] к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его [[сердце]] было проникнуто (''тахалляля'') [[любовь]]ю к [[Аллах|Ал­ла­ху]], благодаря чему он был известен как ''халилалла̄х'' (''любимец Аллаха''). Идея поклонения единому Богу является центральной в ис­то­рии этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость [[монотеизм|монотеистической]] традиции для духовного развития личности и [[общество|об­ще­ства]]<ref name="К-196" />.
История о пророке Ибрахиме {{ас}} занимает одно из ключевых мест в [[Коран]]е. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим {{ас}} отвернулся (''ханафа'') от [[бог]]ов своего народа ради [[поклонения]] Единому Богу, заслужив прозвище ''ханиф'' («об­ра­тив­ший­ся от [[язычество|язычества]] к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его [[сердце]] было проникнуто (''тахалляля'') [[любовь]]ю к [[Аллах|Ал­ла­ху]], благодаря чему он был известен как ''халилалла̄х'' (''любимец Аллаха''). Идея поклонения единому Богу является центральной в ис­то­рии этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость [[монотеизм|монотеистической]] традиции для духовного развития личности и [[общество|об­ще­ства]]<ref name="К-196" />.
Строка 29: Строка 29:
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных [[сура|сур]] дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью<ref name="К-196" />. Напро­тив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его [[характер]]а, уточняет особен­нос­ти его учения и проповедей. Так, в суре {{№|19}} описывается разговор Ибрахима {{ас}} с его [[отец|отцом]] [[Азар]]ом {{hqa6|19|41-49}}, в суре {{№|26}} — полемика между ним и его соплеменниками {{hqa6|26|69-87}}, в суре {{№|6}} — монолог о бесполезности [[идол]]опоклонства {{hqa6|6|75-79}}, в суре {{№|21}} — разрушение идолов и спасение Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|57-73}}, в суре {{№|2}} — [[спор]] между ним и [[царь|царём]] [[Нимруд]]ом {{hqa6|2|258}}, в суре {{№|14}} — выселение [[Хаджар|Хаджар]] (Агарь) и её сына в [[пустыня|пустыню]] {{hqa6|14|35-41}}, в суре {{№|37}} — [[испытание]] Ибрахима {{ас}} повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) {{ас}} {{hqa6|37|100-107}}, в суре {{№|2}} — [[строительство]] [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|2|127-129}}. Собранные воедино эти рассказы при­об­ре­та­ют форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху{{sfn|Кулиев|2010|name=К-197|с={{страницы|hse|197}}}}.
На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных [[сура|сур]] дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью<ref name="К-196" />. Напро­тив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его [[характер]]а, уточняет особен­нос­ти его учения и проповедей. Так, в суре {{№|19}} описывается разговор Ибрахима {{ас}} с его [[отец|отцом]] [[Азар]]ом {{hqa6|19|41-49}}, в суре {{№|26}} — полемика между ним и его соплеменниками {{hqa6|26|69-87}}, в суре {{№|6}} — монолог о бесполезности [[идол]]опоклонства {{hqa6|6|75-79}}, в суре {{№|21}} — разрушение идолов и спасение Ибрахима {{ас}} из [[огонь|огня]] {{hqa6|21|57-73}}, в суре {{№|2}} — [[спор]] между ним и [[царь|царём]] [[Нимруд]]ом {{hqa6|2|258}}, в суре {{№|14}} — выселение [[Хаджар|Хаджар]] (Агарь) и её сына в [[пустыня|пустыню]] {{hqa6|14|35-41}}, в суре {{№|37}} — [[испытание]] Ибрахима {{ас}} повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) {{ас}} {{hqa6|37|100-107}}, в суре {{№|2}} — [[строительство]] [[Кааба|Каабы]] {{hqa6|2|127-129}}. Собранные воедино эти рассказы при­об­ре­та­ют форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху{{sfn|Кулиев|2010|name=К-197|с={{страницы|hse|197}}}}.


Отдельные короткие рассказы имеют форму [[диалог]]а или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической дея­тель­нос­ти, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой {{ас}} и [[Фараон]]ом {{hqa6|26|16-35}}. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой про­рок [[израильтяне|израильтян]] начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли не­пос­ле­до­ва­тель­ны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он об­виняет своего собеседника в безумии и угрожает ему [[тюрьма|заключением]], но ничто не отвлекает Мусу {{ас}} от его главной цели. Он по­сле­до­ва­тель­но разъясняет важнейший из постулатов [[вера|веры]], а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его<ref name="К-197" />.  
Отдельные короткие рассказы имеют форму [[диалог]]а или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической дея­тель­нос­ти, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях ''диалог'' между Мусой {{ас}} и [[Фараон]]ом {{hqa6|26|16-35}}. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой про­рок [[израильтяне|израильтян]] начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли не­пос­ле­до­ва­тель­ны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он об­виняет своего собеседника в безумии и угрожает ему [[тюрьма|заключением]], но ничто не отвлекает Мусу {{ас}} от его главной цели. Он по­сле­до­ва­тель­но разъясняет важнейший из постулатов [[вера|веры]], а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его<ref name="К-197" />.  


Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса {{ас}} ведёт себя уверенно и [[спокойствие|спокойно]] на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую [[вежливость]] и снисходительность, потом переходит к язвительным [[насмешка]]м, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены<ref name="К-197" />.
Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса {{ас}} ведёт себя уверенно и [[спокойствие|спокойно]] на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую [[вежливость]] и снисходительность, потом переходит к язвительным [[насмешка]]м, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены<ref name="К-197" />.


Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима {{ас}}, обращённому к его [[племя|соплеменникам]] {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь разъ­яс­нить истинную суть [[язычество|язычества]], он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бо­га, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их [[заблуждение]]. Выбор монологической речи в дан­ном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим {{ас}} словно [[полемика|полемизирует]] с самим собой и упреждает доводы языч­ни­ков, которым остаётся только согласиться с ним<ref name="К-197" />.
Для рассмотрения ''монолога'' в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима {{ас}}, обращённому к его [[племя|соплеменникам]] {{hqa6|6|75-79}}. Стремясь разъ­яс­нить истинную суть [[язычество|язычества]], он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бо­га, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их [[заблуждение]]. Выбор монологической речи в дан­ном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим {{ас}} словно [[полемика|полемизирует]] с самим собой и упреждает доводы языч­ни­ков, которым остаётся только согласиться с ним<ref name="К-197" />.


Некоторые ''каcаc'' целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повто­ря­ют­ся в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей [[откровения|от­кро­ве­ния]]. Например, рассказ о [[праведник]]е, проходившем мимо разрушенного до основания [[селения]] {{hqa6|2|259}}, с одной стороны, со­дер­жит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о [[всемогущество|всемогуществе]] Аллаха и [[Воскрешение|воскрешении]] [[смерть|мёртвых]]. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается все­мо­гу­щест­ва Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные [[стиль|стилистические]] приёмы. Сле­до­ва­тель­но, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}.
Некоторые рассказы целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повто­ря­ют­ся в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей [[откровения|от­кро­ве­ния]]. Например, рассказ о [[праведник]]е, проходившем мимо разрушенного до основания [[селения]] {{hqa6|2|259}}, с одной стороны, со­дер­жит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о [[всемогущество|всемогуществе]] Аллаха и [[Воскрешение|воскрешении]] [[смерть|мёртвых]]. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается все­мо­гу­щест­ва Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные [[стиль|стилистические]] приёмы. Сле­до­ва­тель­но, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах{{sfn|Кулиев|2010|name=К-198|с={{страницы|hse|198}}}}.


Примером развёрнутого повествования является история пророка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}}, которая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|одноимённой суре]]. Этот рас­сказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция ([[сновидение|сон]] Йусуфа {{ас}} и его диалог с [[Йа‘куб|отцом]]), завязка (за­говор братьев Йусуфа {{ас}}), развитие действия (продажа Йусуфа {{ас}} в [[рабство]], его жизнь в [[дом]]е [[Египетский вельможа|вельможи]] и заточение в [[темница|темницу]]), куль­ми­на­ция (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с [[брат]]ьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа {{ас}} с [[семья|семьёй]]). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, по­сте­пен­но умень­ша­ет­ся<ref name="К-198" />.
Примером '''развёрнутого повествования''' является история пророка [[Йусуф]]а (Иосифа) {{ас}}, которая целиком изложена в [[Йусуф (сура)|одноимённой суре]]. Этот рас­сказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция ([[сновидение|сон]] Йусуфа {{ас}} и его диалог с [[Йа‘куб|отцом]]), завязка (за­говор братьев Йусуфа {{ас}}), развитие действия (продажа Йусуфа {{ас}} в [[рабство]], его жизнь в [[дом]]е [[Египетский вельможа|вельможи]] и заточение в [[темница|темницу]]), куль­ми­на­ция (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с [[брат]]ьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа {{ас}} с [[семья|семьёй]]). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, по­сте­пен­но умень­ша­ет­ся<ref name="К-198" />.


Рассмотренные выше примеры ''каcаc'' характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не от­ли­ча­ю­щи­е­ся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упо­ми­на­ния о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им [[милости]]. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после ко­ротких рассказов о других пророках (например, {{hqa8|19|51-57}})<ref name="К-198" />.
Рассмотренные выше примеры рассказов характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и '''фрагменты, не от­ли­ча­ю­щи­е­ся сюжетным движением и завершённостью'''. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упо­ми­на­ния о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им [[милости]]. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после ко­ротких рассказов о других пророках (например, {{hqa8|19|51-57}})<ref name="К-198" />.
<!--  
<!--  
Какие виды рассказов существуют?
Какие виды рассказов существуют?

Версия от 17:30, 28 сентября 2021

Виды рассказов
по-арабски: أنواع القصص في القرآن
в Коране: 3:62; 7:176; 12:3, 111; 18:64; 28:25
теги: -
см. также: рассказы: значимость, особенности, историчность

Коранические рассказы можно разделить по содержанию и композиционным осо­бен­нос­тям. В зависимости от содержания коранические рассказы (к̣ас̣ас̣) можно разделить на три группы: рассказы о пророках и древних народах, к которым они были посланы; рассказы о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками; рассказы о событиях из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников. Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением.

Виды рассказов по содержанию

Чаще других встреча­ют­ся истории из жизни пророков, среди которых Мухаммад ﷺ, Адам (мир ему), Ибрахим (Авраам) (мир ему), Лут (Лот) (мир ему), Муса (Моисей) (мир ему) и Харун (Аарон) (мир ему), ‘Иса (Иисус) (мир ему) и др. В них разъясня­ют­ся проповеди, с которыми пророки обращались к своим народам, и описываются чудеса, которые они показывали в подтверждение своей правдивости[1].

Особое место в рассказах о пророках отводится противостоянию между пророками и их противниками, которое всегда заканчивается спасением верующих и гибелью неверующих[1]. Одни рассказы, например, рассказ о потопе во времена Нуха (Ноя) (мир ему), перекликаются с библейскими историями. Другие содержат сведения об аравийских пророках — Худе (мир ему), Салихе (мир ему) и Шу‘айбе (мир ему). Из текста Корана следует, что современникам Мухаммада ﷺ было известно о трагической судьбе некоторых народов, некогда проживавших в Аравии[2].

К рассказам о древних народах, городах и личностях, которые не были пророками отно­сят­ся, например, история о Талуте (Са­у­ле) и Джалуте (Голиафе) [2:246-251], двух сыновь­ях Адама (мир ему) (Кабиля и Хабиля)[5:27-31], людях пещеры [18:9-26], пра­вед­ни­ке Зу аль-Карнайне [18:83-98], Марйам (Марии)[2], богаче Каруне (Корее) [28:76-82], воинстве слона [105:1-5] и др.[3]

Некоторые из рассказов о событиях из жизни пророка Мухаммада ﷺ и его современников описываются в подроб­нос­тях. В Коране упоминается битва при Бадре (суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») и аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»)), битва при горе Ухуд (сура А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»)), битва при Хунайне и поход на Табук (сура ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»)), битва у рва (сура аль-Ах̣­за̄б (33, «Сон­мы»)), подписание мира в Худайбийи (сура аль-Фатх̣ (48, «По­бе­да»)), сражение с ба̄нy ан-Надир (сура аль-Х̣ашр (59, «Соб­ра­ние»)) и т. д. Такие исторические события, как Хиджра в Медину или ночное посещение Иерусалима, упоминаются в от­дель­ных аятах[3].

Виды рассказов по композиционным особенностям

Другая классификация рассказов основана на их композиционных особенностях. Одни рассказы представляют собой короткие рассказы, в которых все действия разворачиваются вокруг одного главного события, другие — развёрнутые повествования, в которых эпизоды сме­няют друг друга, а третьи — короткие фрагменты, не отличающиеся сюжетным движением[3].

Пример короткого рассказа — история об испытании пророка Ибрахима (мир ему) повелением принести в жертву его первенца [37:100-107]. В этом рассказе, состоящем всего из шестидесяти слов, можно выделить экспозицию (мольба Ибрахима (мир ему)), основную часть (го­тов­ность Ибрахима (мир ему) и его сына покориться воле Господа) и концовку (чудесное спасение Исма‘иля (мир ему)). В основной части рас­кры­ва­ет­ся центральная идея рассказа, а в концовке обозначается нравственный и духовный характер изложенного события, описываются его по­с­лед­ствия для героев[3].

История о пророке Ибрахиме (мир ему) занимает одно из ключевых мест в Коране. Его образ олицетворяет наивысшую любовь и покорность Творцу. Ибрахим (мир ему) отвернулся (ханафа) от богов своего народа ради поклонения Единому Богу, заслужив прозвище ханиф («об­ра­тив­ший­ся от язычества к Богу») (по точному определению К. С. Кашталёвой). Его сердце было проникнуто (тахалляля) любовью к Ал­ла­ху, благодаря чему он был известен как халилалла̄х (любимец Аллаха). Идея поклонения единому Богу является центральной в ис­то­рии этого пророка, и каждый эпизод в ней указывает на значимость монотеистической традиции для духовного развития личности и об­ще­ства[3].

На примере этой истории видно, как короткие рассказы из разных сур дополняют друг друга. Преследуя воспитательно-дидактические цели, Коран не раз возвращается к событиям из его жизни. Однако ни один из этих рассказов не повторяет другой полностью[3]. Напро­тив, каждый из них содержит новые подробности из его жизни, раскрывает глубинные черты его характера, уточняет особен­нос­ти его учения и проповедей. Так, в суре Мар­йам (19, «Ма­рия») описывается разговор Ибрахима (мир ему) с его отцом Азаром [19:41-49], в суре аш-Шу­‘а­ра̄’ (26, «Поэ­ты») — полемика между ним и его соплеменниками [26:69-87], в суре аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот») — монолог о бесполезности идолопоклонства [6:75-79], в суре аль-Ан­би­йа̄’ (21, «Про­ро­ки») — разрушение идолов и спасение Ибрахима (мир ему) из огня [21:57-73], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — спор между ним и царём Нимрудом [2:258], в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») — выселение Хаджар (Агарь) и её сына в пустыню [14:35-41], в суре ас̣-С̣а̄ф­фа̄т (37, «Выс­тро­ив­шие­ся в ря­ды») — испытание Ибрахима (мир ему) повелением принести в жертву Исма‘иля (Измаила) (мир ему) [37:100-107], в суре аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») — строительство Каабы [2:127-129]. Собранные воедино эти рассказы при­об­ре­та­ют форму целостного и законченного повествования, в основу которого положена идея поклонения одному Аллаху[4].

Отдельные короткие рассказы имеют форму диалога или монолога. В них наглядно описываются методы проповеднической дея­тель­нос­ти, разъясняются характер и содержание проповедей, простота и убедительность коранических аргументов. Интересен во многих отношениях диалог между Мусой (мир ему) и Фараоном [26:16-35]. В нём разъясняются основы монотеистической традиции, с которой про­рок израильтян начинает свою проповедь. Это приводит его противника в смятение. Его душа полна сомнений, а мысли не­пос­ле­до­ва­тель­ны и запутаны. Не имея убедительных аргументов, он пытается внести сумбурность в разговор и вовлечь в него свою свиту. Он об­виняет своего собеседника в безумии и угрожает ему заключением, но ничто не отвлекает Мусу (мир ему) от его главной цели. Он по­сле­до­ва­тель­но разъясняет важнейший из постулатов веры, а когда все хитрости и уловки Фараона заканчиваются, он предлагает ему воочию убедиться в своей правдивости и окончательно разбивает его[4].

Этот диалог интересен и тем, что в нём обозначена проблема мотивации человеческого поведения. В то время как Муса (мир ему) ведёт себя уверенно и спокойно на протяжении всего разговора, Фараон сначала проявляет фальшивую вежливость и снисходительность, потом переходит к язвительным насмешкам, а потом и вовсе срывается. Его психологическое состояние быстро меняется, и стремительный темп диалога эффектно подчёркивает эти перемены[4].

Для рассмотрения монолога в Коране обратимся к монологу пророка Ибрахима (мир ему), обращённому к его соплеменникам [6:75-79]. Стремясь разъ­яс­нить истинную суть язычества, он прибегает к эффектному полемическому приёму — допущению. Не сомневаясь в единстве Бо­га, он вначале повторяет слова своих соплеменников, чтобы потом изобличить их заблуждение. Выбор монологической речи в дан­ном случае весьма удачен. Выстраивая свои рассуждения, Ибрахим (мир ему) словно полемизирует с самим собой и упреждает доводы языч­ни­ков, которым остаётся только согласиться с ним[4].

Некоторые рассказы целиком описаны в одной суре (например, история о праведнике Зу аль-Карнайне или о богаче Каруне) и не повто­ря­ют­ся в других местах. По мнению комментаторов Корана, в этих случаях одного упоминания вполне достаточно для достижения целей от­кро­ве­ния. Например, рассказ о праведнике, проходившем мимо разрушенного до основания селения [2:259], с одной стороны, со­дер­жит описание этого удивительного события, а с другой стороны — свидетельствует о всемогуществе Аллаха и воскрешении мёртвых. Совершенно ясно, что для достижения первой цели достаточно и одного упоминания о свершившемся факте. Что же касается все­мо­гу­щест­ва Аллаха, то Коран многократно возвращается к этому вопросу, используя самые разные стилистические приёмы. Сле­до­ва­тель­но, нет и необходимости повторять эту историю в других сурах[5].

Примером развёрнутого повествования является история пророка Йусуфа (Иосифа) (мир ему), которая целиком изложена в одноимённой суре. Этот рас­сказ можно сравнить с классической драмой: в его сюжете выделяются экспозиция (сон Йусуфа (мир ему) и его диалог с отцом), завязка (за­говор братьев Йусуфа (мир ему)), развитие действия (продажа Йусуфа (мир ему) в рабство, его жизнь в доме вельможи и заточение в темницу), куль­ми­на­ция (освобождение из темницы, назначение на должность министра и встреча с братьями) и развязка (воссоединение пророка Йусуфа (мир ему) с семьёй). В кульминации рассказа развитие сюжета ускоряется, а напряжённость, созданная в его первой половине, по­сте­пен­но умень­ша­ет­ся[5].

Рассмотренные выше примеры рассказов характеризуются смысловой завершённостью. Наряду с ними встречаются и фрагменты, не от­ли­ча­ю­щи­е­ся сюжетным движением и завершённостью. Обычно они дополняют рассказы, приведённые в других сурах, содержат упо­ми­на­ния о событиях из жизни пророков или указывают на оказанные им милости. В некоторых сурах такие фрагменты следуют после ко­ротких рассказов о других пророках (например, 19:51-57)[5].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 195.
  2. ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2008.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Кулиев, 2010, с. 196.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 Кулиев, 2010, с. 197.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 Кулиев, 2010, с. 198.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Виды рассказов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/anwa-qisas
  • Дата первой публикации: 12 апреля 2020 г.
  • Дата обновления: 28 сентября 2021 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Виды_рассказов&oldid=58119