Значимость харфов: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 3: | Строка 3: | ||
| изображение = | | изображение = | ||
| подпись = | | подпись = | ||
| по-арабски2 = | | по-арабски2 = أهمية الأحرف السبعة في القرآن الكريم | ||
| в Коране = | | в Коране = | ||
| синонимы = мудрость ниспослания харфов, толкование одного харфа другим | | синонимы = мудрость ниспослания харфов, толкование одного харфа другим | ||
| см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] | | см. также = [[вариативность чтения Корана|вариативность чтения]] ([[семь харфов]], [[причины ниспослания семи харфов|причины ниспослания]], [[Виды различий между харфами|виды различий]], [[Запись и чтение харфов|запись и чтение]]), [[чтение Корана]] | ||
}} | }} | ||
Согласно мусульманским преданиям, [[причина ниспослания]] [[Коран]]а в [[вариативность чтения Корана|семи харфах]] заключалась в том, что [[неграмотность|неграмотным]] жителям [[пустыня|пустыни]] было трудно [[Чтение Корана|читать]] его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами [[араб]]ов, поскольку тем, кто говорил только на [[языки|языке]] родного [[племя|племени]], было непросто привыкнуть к [[фонетика|фонетическим]] и [[лексика|лексическим]] особенностям чужого диалекта.{{Превью}} | Согласно мусульманским преданиям, [[причина ниспослания]] [[Коран]]а в [[вариативность чтения Корана|семи харфах]] заключалась в том, что [[неграмотность|неграмотным]] жителям [[пустыня|пустыни]] было трудно [[Чтение Корана|читать]] его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами [[араб]]ов, поскольку тем, кто говорил только на [[языки|языке]] родного [[племя|племени]], было непросто привыкнуть к [[фонетика|фонетическим]] и [[лексика|лексическим]] особенностям чужого диалекта.{{Превью}} | ||
== Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников == | == Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников == | ||
Послание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} не ограничивалось только [[курайшиты|его племенем]]. Он | Послание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} не ограничивалось только [[курайшиты|его племенем]]. Он при­нёс Коран «на ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}}, который был понятен во всей [[Аравия|Ара­вии]]. Более того, [[язык Корана|язык Корана]] вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк {{сас}} просил Всевышнего облегчить [[чтение Корана]] и вместо одного способа [[Чтения Корана|чтения]] ему было даровано семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близких им диалектов<ref name="Кулиев-84" />. | ||
Но если во времена [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода [[ислам]]а за пределы [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада {{сас}} и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в [[хадис]]ах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-84|с={{страницы|hse|84}}}}. | Но если во времена [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода [[ислам]]а за пределы [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада {{сас}} и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в [[хадис]]ах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-84|с={{страницы|hse|84}}}}. | ||
Очевидно, [[халиф]] [[‘Усман]] {{ра}} и другие [[сподвижники]] понимали это, поскольку целью [[кодификация Корана|кодификации]] священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} записала только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] текста, позволяющую читать многие [[аяты]] разными харфами, ведь каждый из них рассматривается [[мусульмане|мусульманами]] как значимая часть божественного [[откровения]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-85|с={{страницы|hse|85}}}}. | Очевидно, [[халиф]] [[‘Усман]] {{ра}} и другие [[сподвижники]] понимали это, поскольку целью [[кодификация Корана|кодификации]] священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} записала только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] текста, позволяющую читать многие [[аяты]] разными харфами, ведь каждый из них рассматривается [[мусульмане|мусульманами]] как значимая часть божественного [[откровения]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-85|с={{страницы|hse|85}}}}. | ||
== Харфы в тафсирах и фикхе == | == Харфы в тафсирах и фикхе == | ||
| Строка 32: | Строка 31: | ||
# когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке {{hqa10|Если [[мужчина]] или [[женщина]], которые оставили [[наследство]], не имеют [[родители|родителей]] или [[дети|детей]], но имеют [[брат]]а или [[сестра|сестру]], то каждому из них достаётся одна шестая|4|12}} речь идёт о братьях или сестрах по [[мать|матери]], что подтверждается чтением [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘да ибн Абу Ваккаса]] {{ра}}: {{hqa10|…но имеют брата или сестру по матери}}. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по [[отец|отцу]] или от общих родителей, и между [[богословы|богословами]] нет разногласий на этот счёт; | # когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке {{hqa10|Если [[мужчина]] или [[женщина]], которые оставили [[наследство]], не имеют [[родители|родителей]] или [[дети|детей]], но имеют [[брат]]а или [[сестра|сестру]], то каждому из них достаётся одна шестая|4|12}} речь идёт о братьях или сестрах по [[мать|матери]], что подтверждается чтением [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘да ибн Абу Ваккаса]] {{ра}}: {{hqa10|…но имеют брата или сестру по матери}}. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по [[отец|отцу]] или от общих родителей, и между [[богословы|богословами]] нет разногласий на этот счёт; | ||
# когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте {{hqa10|…и не приближайтесь к ним, пока они не [[очищение|очистятся]]|2|222}}. Здесь речь идёт о [[запрет]]е на [[половая близость|половую близость]] с [[жена|женой]] до её очищения от [[менструация|месячных]] [[кровь|кровотечений]]. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола ''йатхурна'' («очистятся») говорится ''йаттаххарна'', что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: [[супруги]] не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена]не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть [[купание|искупается]]. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба<ref name="Кулиев-85" />; | # когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте {{hqa10|…и не приближайтесь к ним, пока они не [[очищение|очистятся]]|2|222}}. Здесь речь идёт о [[запрет]]е на [[половая близость|половую близость]] с [[жена|женой]] до её очищения от [[менструация|месячных]] [[кровь|кровотечений]]. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола ''йатхурна'' («очистятся») говорится ''йаттаххарна'', что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: [[супруги]] не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена]не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть [[купание|искупается]]. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба<ref name="Кулиев-85" />; | ||
# когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном [[омовение|омовении]]: {{hqa10|Когда вы встаёте на [[намаз]], [[омовение|умойте]] ваши [[лица]] и ваши [[руки]] до локтей, оботрите ваши [[головы]] и [умойте] ваши [[ноги]] до щиколоток|5|6}}, имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово ''арджуль'' («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх [[кожа]]ных носков, а босые ноги необходимо помыть{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с={{страницы|hse|86}}}}; | # когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном [[омовение|омовении]]: {{hqa10|Когда вы встаёте на [[намаз]], [[омовение|умойте]] ваши [[лица]] и ваши [[руки]] до локтей, оботрите ваши [[головы]] и [умойте] ваши [[ноги]] до щиколоток|5|6}}, имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово ''арджуль'' («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх [[кожа]]ных носков, а босые ноги необходимо помыть{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с={{страницы|hse|86}}}}; | ||
# когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного [[тафсир|истолкования]] аята, как в случае с [[повеление]]м идти на [[пятница|пятничную]] [[проповедь]]: {{hqa10|Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к [[поминание Аллаха|поминанию Аллаха]]|62|9}}. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}} и Ибн Мас‘уду {{ра}}, говорится: {{hqa10|…ступайте на поминание Аллаха}}. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем [[сердце]]м и заблаговременно прийти в [[мечеть]]; | # когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного [[тафсир|истолкования]] аята, как в случае с [[повеление]]м идти на [[пятница|пятничную]] [[проповедь]]: {{hqa10|Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к [[поминание Аллаха|поминанию Аллаха]]|62|9}}. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}} и Ибн Мас‘уду {{ра}}, говорится: {{hqa10|…ступайте на поминание Аллаха}}. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем [[сердце]]м и заблаговременно прийти в [[мечеть]]; | ||
# когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте {{hqa10|…а [[горы]] будут словно расчёсанная шерсть|101|5}} значение слова ''‘ихн'' («[[шерсть]]») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним ''суф''. То же можно сказать о глаголе ''иста’наса'' в аяте {{hqa10|Не входите в чужие [[дома]], пока не спросите позволения|24|27}}. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спрашивать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением ''х̣атта таста’з̱анӯ'', восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу<ref name="Кулиев-86" />. | # когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте {{hqa10|…а [[горы]] будут словно расчёсанная шерсть|101|5}} значение слова ''‘ихн'' («[[шерсть]]») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним ''суф''. То же можно сказать о глаголе ''иста’наса'' в аяте {{hqa10|Не входите в чужие [[дома]], пока не спросите позволения|24|27}}. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спрашивать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением ''х̣атта таста’з̱анӯ'', восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу<ref name="Кулиев-86" />. | ||
Версия от 23:50, 16 февраля 2022
| Значимость харфов |
| по-арабски: أهمية الأحرف السبعة في القرآن الكريم |
| теги: - |
| ключевые слова: мудрость ниспослания харфов, толкование одного харфа другим |
| см. также: вариативность чтения (семь харфов, причины ниспослания, виды различий, запись и чтение), чтение Корана |
Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что неграмотным жителям пустыни было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами арабов, поскольку тем, кто говорил только на языке родного племени, было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим особенностям чужого диалекта.
Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников
Послание пророка Мухаммада ﷺ не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран «на ясном арабском языке» [16:103], который был понятен во всей Аравии. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк ﷺ просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было даровано семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близких им диалектов[1].
Но если во времена Посланника Аллаха ﷺ данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер[1].
Очевидно, халиф ‘Усман 
и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения[2].
Харфы в тафсирах и фикхе
По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (мазхабов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, искупающего клятвопреступление. В Коране по этому поводу сказано: 
А тот, кто не может сделать этого, должен поститься в течение трёх дней
[5:89]. А в чтении Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба говорится: …в течение трёх дней подряд. Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи шафи‘итского и маликитского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опирался имам Абу Ханифа (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд[2].
Мудрость ниспослания Корана в семи харфах
Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. В наибольшей степени это относится к современникам Пророка ﷺ, которые привыкли говорить на родном диалекте и испытывали трудности при чтении на диалекте другого племени. Об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха ﷺ: «Читайте же его так, как вам легче».
Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В хадисе о семи харфах сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «О Джибриль! Ведь я послан к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, несовершеннолетние мальчики и девочки, и люди, которые вообще не умеют читать». В ответ он сказал: «О Мухаммад! Но ведь Коран ниспослан в семи харфах»[3]. Таким образом, можно сказать, что ниспослание Корана в семи харфах имело большое социальное значение. Коран читают люди разных возрастов и разного интеллектуального уровня, имеющие разное происхождение, занимающие разное социальное положение, получившие разное образование и занимающиеся разными видами деятельности, и каждый из них находит в нём доступное руководство и недвусмысленное наставление на прямой путь[4].
В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.
Виды истолкования одного харфа другим
В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:
- когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая [4:12] речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса
: …но имеют брата или сестру по матери. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между богословами нет разногласий на этот счёт; - когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте …и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся [2:222]. Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от месячных кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола йатхурна («очистятся») говорится йаттаххарна, что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: супруги не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена]не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть искупается. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба[2];
- когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном омовении: Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток [5:6], имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово арджуль («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть[5];
- когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на пятничную проповедь: Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха [62:9]. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и Ибн Мас‘уду , говорится: …ступайте на поминание Аллаха. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем сердцем и заблаговременно прийти в мечеть;
- когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте …а горы будут словно расчёсанная шерсть [101:5] значение слова ‘ихн («шерсть») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним суф. То же можно сказать о глаголе иста’наса в аяте Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27]. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спрашивать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением х̣атта таста’з̱анӯ, восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу[5].
Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм ‘Усма̄ни[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 84.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 85.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 20; 113.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 86.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Смысл ниспослания семи харфов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 84-87. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- H. Fleisch, Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
- F. Leemhuis, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-huruf
- Дата первой публикации: 23 декабря 2019 г.
- Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
| Чтение Корана | |
|---|---|
| науки | декламация (тилява) • рецитация (таджвид), украшение чтения, правила таджвида • чтение нараспев (тартиль) • мелодика чтения (макам) |
| чтения (к̣ира̄’ат̈) | наука • канонизация • критерии аутентичности • запись и чтение • инфирад и индирадж • сбор • чтецы |
| вариативность (харф) | причины ниспослания • значимость • семь харфов • виды различий • запись и чтение |
| текст | печатание • рукописи • выверка • композиция • конкорданс • кодификация • расм ‘Усмани • развитие (огласование • диакритики) • критика (подлинность) |
| культура | заучивание наизусть (хифз) • этикет (осквернение • утилизация) • раскачивание при чтении • напевание • периодичность • слушание • запрет |
| прочее | заработок • награда • полное чтение • проверка чтения • размышление • чтение молитве |
