Зачины сур

Виды зачинов сур

теги: -

см. также: буквенные зачины: осо­бен­но­сти, варианты ис­тол­ко­вания, смы­сло­вые зна­че­ния

Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его даль­нейшее отношение к речи. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ри­то­ра или останется безразличным к его словам. Неслучайно в Коране, который считается эта­ло­ном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой вырази­тельностью.

Лексические и стилистические особенности

Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы коммен­та­то­ра­ми и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах за­чи­нов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256).

Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые редко исполь­зу­ют­ся в арабской речи. Они не только служат средством ук­ра­ше­ния речи, но и гармонично со­от­вет­ст­вуют целям и содержанию сур. Обес­пе­чивая компози­ци­он­ную целостность писания, они на­пра­в­ляют движение мысли и рас­кры­ва­ют цели откровения, облегчают понимание и истолко­ва­ние аятов, указывают на важнейшие прин­ци­пы мусульманской веры.

В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрасти­ру­ют с последующими аятами, а помога­ют сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить вос­при­я­тие последующего текста — одна из глав­ных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В про­сто­на­ро­дье первые слова сур часто используются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») именуется Аль-Х̣амд, а сура Йӯ­суф (12, «Иосиф») — К̣уль хува.

Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать от­кро­ве­ни­ем об от­кро­ве­нии. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и прав­ди­вость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и рас­кры­ва­ют­ся в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для луч­ше­го понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования.

Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-На­ба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: О чём они рас­спра­ши­ва­ют друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях) [79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Аллаха. Божественное знание ут­вер­жда­ет­ся в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой ве­ли­кой вес­ти излагается лишь в 17-м аяте.

Славословия 

В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или несколько на­ча­ль­ных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: буквы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), при­зыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них мо­ж­но объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Сла­во­сло­вие в начале суры аль-А‘­ля̄ (87, «Вы­со­чай­ший») вполне мо­ж­но назвать повелением, а масдарсубха̄на в суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме то­го, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, мож­но по­ме­с­тить в одну группу с клятвами.

Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур.

В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (хамд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство имён, качеств и деяний Аллаха. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (хамд) и обычной похвалой (мадх) есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благодарение является ответом на оказанную ми­лость.

Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щедрость и без­гра­нич­ную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является источником всех благ, ко­то­ры­ми обладают творения.

Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол про­шед­ше­го времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение.

Басмала

С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между пред­ста­ви­те­ля­ми коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является вну­трен­ним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились.

Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является само­сто­я­тель­ным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли Абу Ханифа и Малик, а также боль­шин­ст­во их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), а во всех ос­таль­ных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему от­да­ют предпочтение большинство мусульманских учёных-богословов улемов.

Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом ﷺ и аравийскими язычниками. Согласно другому мне­нию, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками). Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад ﷺ не начинал её чтение этой формулой.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Зачины сур: значение и виды // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 237-241. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Зачины сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Виды_зачинов_сур
• Дата первой публикации: 15 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}