Зачины сур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 21: | Строка 21: | ||
Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и за­вер­шённости во всех отно­ше­ни­ях. Их по праву можно назвать от­кро­вением об откро­вении. Их воз­вы­шенный пафос и лако­нич­ность словно указывают на то, что ав­то­ритет [[ниспослание|ниспос­лавшего]] эти су­ры и [[правдивость|правди­вость]] [[Слово Божье|Его слов]] не подлежат сомнению. В них обоз­на­чается цент­ральная тема су­ры, и поднятые в них вопросы по­вто­ряются и раскры­ваются в по­сле­дующих аятах. Некоторые ав­то­ры объясняют это тем, что слу­ша­те­ли обычно вникают в речь пос­те­пен­но и для лучшего по­ни­мания ос­нов­ной идеи зачина це­ле­со­образно вер­нуть­ся к ней в хо­де даль­ней­ше­го повест­во­ва­ния<ref name="К-238" />. | Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и за­вер­шённости во всех отно­ше­ни­ях. Их по праву можно назвать от­кро­вением об откро­вении. Их воз­вы­шенный пафос и лако­нич­ность словно указывают на то, что ав­то­ритет [[ниспослание|ниспос­лавшего]] эти су­ры и [[правдивость|правди­вость]] [[Слово Божье|Его слов]] не подлежат сомнению. В них обоз­на­чается цент­ральная тема су­ры, и поднятые в них вопросы по­вто­ряются и раскры­ваются в по­сле­дующих аятах. Некоторые ав­то­ры объясняют это тем, что слу­ша­те­ли обычно вникают в речь пос­те­пен­но и для лучшего по­ни­мания ос­нов­ной идеи зачина це­ле­со­образно вер­нуть­ся к ней в хо­де даль­ней­ше­го повест­во­ва­ния<ref name="К-238" />. | ||
Рассмотрим особенности ис­кус­но­го зачина на примере суры {{№|78}}, которая начи­нается словами: {{hqa10|О чём они [[вопрос|рас­спраши­вают]] друг друга? О ве­ли­кой вести, отно­сительно кото­рой они расхо­дятся (во мне­ни­ях)|79|1-3}}. Как видим, первые же аяты суры указы­вают на её цент­ральную тему — важ­ную [[весть]], узнать о которой можно только из писания [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Божест­венное [[знание]] ут­вержда­ется в качестве непрере­каемого автори­тета — без него люди не смогут узнать о ней прав­ду и обрести твёрдую | Рассмотрим особенности ис­кус­но­го зачина на примере суры {{№|78}}, которая начи­нается словами: {{hqa10|О чём они [[вопрос|рас­спраши­вают]] друг друга? О ве­ли­кой вести, отно­сительно кото­рой они расхо­дятся (во мне­ни­ях)|79|1-3}}. Как видим, первые же аяты суры указы­вают на её цент­ральную тему — важ­ную [[весть]], узнать о которой можно только из писания [[Аллах|Ал­ла­ха]]. Божест­венное [[знание]] ут­вержда­ется в качестве непрере­каемого автори­тета — без него люди не смогут узнать о ней прав­ду и обрести твёрдую убеж­дён­ность. Такое [[эмоции|эмоцио­наль­ное]] и интри­гующее вступ­ле­ние удерживает внимание слу­ша­те­ля до конца суры, несмот­ря на то, что суть этой вели­кой вес­ти из­ла­гается лишь в {{hqa8|name=17-м аяте|79|17}}<ref name="К-238" />. | ||
== Славословия == | == Славословия == | ||
В богословских сочинениях за­чи­ны сур именуются ''фа̄тиха'' (мн. ''фава̄тих''). Под этим словом под­ра­зу­мевают один или нес­коль­ко начальных аятов. Дамас­ский богослов [[Абу Шама аль-Макдиси]] разделил корани­ческие зачины на десять групп: [[буквы|бук­вы]] [[алфавит]]а (29 сур), [[повествование]] (23), [[клятва|клят­ва]] (15), славо­словие (14), об­ра­ще­ние (10), условно-вре­мен­ное при­да­точное (7), [[Божье веление|пове­ле­ние]] (6), | В богословских сочинениях за­чи­ны сур именуются ''фа̄тиха'' (мн. ''фава̄тих''). Под этим словом под­ра­зу­мевают один или нес­коль­ко начальных аятов. Дамас­ский богослов [[Абу Шама аль-Макдиси]] разделил корани­ческие зачины на десять групп: [[буквы|бук­вы]] [[алфавит]]а (29 сур), [[повествование]] (23), [[клятва|клят­ва]] (15), славо­словие (14), об­ра­ще­ние (10), условно-вре­мен­ное при­да­точное (7), [[Божье веление|пове­ле­ние]] (6), воп­рос (6), призыв-[[проклятие]] (3), мо­ти­ви­ровка (1). Пред­ло­женная клас­си­фи­кация охватывает все ви­ды за­чи­нов в Коране, хотя неко­то­рые из них можно объ­еди­нить или пере­груп­пиро­вать. Напри­мер, призывы и боль­шинст­во сла­во­сло­вий можно отнести к по­вество­ваниям. Сла­во­словие в на­чале суры {{№|87}} вполне можно наз­вать по­ве­ле­нием, а ''масдар­субха̄на'' в суре {{№|17}} мож­но отнести и к по­велениям, и к по­вест­во­ва­ни­ям. Кро­ме того, выра­жения «нет, клянусь…», начи­наю­щиеся частицей لَا, мож­но по­мес­тить в одну группу с клят­ва­ми{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-239|с={{страница|hse|238-40}}}}. | ||
Некоторые коммен­таторы иссле­дуют зачины сур для обосно­вания содержа­тельной и стилис­ти­чес­кой цельности кора­ни­чес­кого текста. С этой целью они под­ | Некоторые коммен­таторы иссле­дуют зачины сур для обосно­вания содержа­тельной и стилис­ти­чес­кой цельности кора­ни­чес­кого текста. С этой целью они под­роб­но рассмат­ривают каждый зачин в контексте конкретной су­ры, её связи с преды­ду­щей су­рой и в контексте всего писа­ния. Как пока­зывают ис­следо­вания, за­чи­ны сур допол­няют друг друга и вмес­те образуют цель­ную сис­те­му. Рас­смотрим это на при­ме­ре славо­словий, встре­чаю­щих­ся в начале 14 ко­рани­ческих сур{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-240|с={{страница|hse|240}}}}. | ||
В арабском языке славо­словия выражаются либо утверж­дением досто­славных качеств, либо от­ри­ца­нием недос­татков. Ут­верж­де­ние досто­инств мы находим в за­чинах, которые начи­наются с вос­хва­ления и [[благословения|благо­сло­вения]]. [[Хвала|Вос­хва­ление]] (''х̣амд'') — это форма сла­во­словия, подчёр­кивающая пре­вос­ходство [[Имена Аллаха|Имён]], качеств и дея­ний Аллаха<ref name="К-240" />. Она встре­чается в за­чинах пяти сур Корана. Между вос­хва­лением (''х̣амд'') и обычной по­хва­лой (''мадх̣'') есть разница: вос­хва­лять принято только за те дос­то­ин­ст­ва, которые зависят от воли субъекта, а похвалить мож­но и за качества, не зави­ся­щие от его воли, например, за красивую внеш­ность. С другой стороны, восхва­ление — это более широкое понятие, чем [[Благодарность|благо­да­ре­ние]] (''шукр''), потому что благо­да­ре­ние яв­ля­ет­ся ответом на ока­занную [[милость|ми­лость]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-241|с={{страница|hse|241}}}}. | В арабском языке славо­словия выражаются либо утверж­дением досто­славных качеств, либо от­ри­ца­нием недос­татков. Ут­верж­де­ние досто­инств мы находим в за­чинах, которые начи­наются с вос­хва­ления и [[благословения|благо­сло­вения]]. [[Хвала|Вос­хва­ление]] (''х̣амд'') — это форма сла­во­словия, подчёр­кивающая пре­вос­ходство [[Имена Аллаха|Имён]], качеств и дея­ний Аллаха<ref name="К-240" />. Она встре­чается в за­чинах пяти сур Корана. Между вос­хва­лением (''х̣амд'') и обычной по­хва­лой (''мадх̣'') есть разница: вос­хва­лять принято только за те дос­то­ин­ст­ва, которые зависят от воли субъекта, а похвалить мож­но и за качества, не зави­ся­щие от его воли, например, за красивую внеш­ность. С другой стороны, восхва­ление — это более широкое понятие, чем [[Благодарность|благо­да­ре­ние]] (''шукр''), потому что благо­да­ре­ние яв­ля­ет­ся ответом на ока­занную [[милость|ми­лость]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=К-241|с={{страница|hse|241}}}}. | ||
| Строка 32: | Строка 32: | ||
Что касается благо­словения — сло­вами «благо­словен Тот…» на­чи­наются две суры в Коране, — то оно указывает на [[щедрость|щед­рость]] и без­гра­нич­ную милость Аллаха. Бла­го­словить — значит [[свидетельство|сви­де­тель­ст­во­вать]] о том, что толь­ко Ал­лах яв­ля­ется ис­точ­ни­ком всех [[благо|благ]], которыми обла­дают [[творения]]<ref name="К-241" />. | Что касается благо­словения — сло­вами «благо­словен Тот…» на­чи­наются две суры в Коране, — то оно указывает на [[щедрость|щед­рость]] и без­гра­нич­ную милость Аллаха. Бла­го­словить — значит [[свидетельство|сви­де­тель­ст­во­вать]] о том, что толь­ко Ал­лах яв­ля­ется ис­точ­ни­ком всех [[благо|благ]], которыми обла­дают [[творения]]<ref name="К-241" />. | ||
Вторая группа славо­словий — вы­ражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления [[совершенство|не­со­вер­шенства]]. В зачинах семи сур встречается ''масдар­субха̄на'' | Вторая группа славо­словий — вы­ражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления [[совершенство|не­со­вер­шенства]]. В зачинах семи сур встречается ''масдар­субха̄на'' «пре­чист» и основные формы образо­ванного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той после­дова­тель­ности, в которой они обычно пе­ре­числяются языко­ведами: масдар, гла­гол прошед­шего вре­ме­ни, гла­гол настоящего вре­ме­ни и по­ве­ли­тельное накло­нение<ref name="К-241" />. | ||
== Басмала == | == Басмала == | ||
С проблемой начальных аятов сур тесно связана бого­словская по­ле­мика относительно статуса [[басмала|бас­ма­лы]], возникшая между пред­стави­телями [[Школы Корана|коранических школ]] в [[Мекка|Мекке]], [[Медина|Медине]], [[Куфа|Куфе]], [[Басра|Басре]] и [[Шам]]е. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутрен­ним элементом [[Текст Корана|текста]] и что она пишется и чита­ется перед всеми сурами, кроме суры {{№|9}}. Однако их взгляды на ста­тус басмалы | С проблемой начальных аятов сур тесно связана бого­словская по­ле­мика относительно статуса [[басмала|бас­ма­лы]], возникшая между пред­стави­телями [[Школы Корана|коранических школ]] в [[Мекка|Мекке]], [[Медина|Медине]], [[Куфа|Куфе]], [[Басра|Басре]] и [[Шам]]е. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутрен­ним элементом [[Текст Корана|текста]] и что она пишется и чита­ется перед всеми сурами, кроме суры {{№|9}}. Однако их взгляды на ста­тус басмалы силь­но раз­ни­лись<ref name="К-241" />. | ||
Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех корани­ческих сур, кроме суры {{№|9}}. Этого мнения также придер­жи­ва­лись имамы [[аш-Шафи‘и]] и [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]]. По мнению мединских, сирийских и бас­рийских чте­цов, басмала является само­стоя­тельным аятом и служит для разде­ления сур, но не входит в состав сур. Это мнение раз­де­ляли [[Абу Ханифа]] и [[Малик ибн Анас|Малик]], а также боль­шинство их последо­вателей. [[Суфйан ас-Саури]] считал, что басмала является пер­вым аятом только в суре {{№|1}}, а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суж­де­ние является наиболее аргу­менти­ро­ванным, и ему отдают пред­поч­те­ние боль­шинство мусуль­ман­ских [[учёный|учёных]]-бо­го­сло­вов уле­мов<ref name="К-241" />. | Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех корани­ческих сур, кроме суры {{№|9}}. Этого мнения также придер­жи­ва­лись имамы [[аш-Шафи‘и]] и [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]]. По мнению мединских, сирийских и бас­рийских чте­цов, басмала является само­стоя­тельным аятом и служит для разде­ления сур, но не входит в состав сур. Это мнение раз­де­ляли [[Абу Ханифа]] и [[Малик ибн Анас|Малик]], а также боль­шинство их последо­вателей. [[Суфйан ас-Саури]] считал, что басмала является пер­вым аятом только в суре {{№|1}}, а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суж­де­ние является наиболее аргу­менти­ро­ванным, и ему отдают пред­поч­те­ние боль­шинство мусуль­ман­ских [[учёный|учёных]]-бо­го­сло­вов уле­мов<ref name="К-241" />. | ||
Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале су­ры {{№|9}}. Ком­мен­таторы по-разному объ­яс­ня­ют этот феномен. Одни счи­та­ют, что [[арабы]] не имели обык­но­ве­ния [[Поминание Аллаха|поми­нать Аллаха]] при раз­ры­ве до­говоров, а в на­ча­ле этой су­ры речь идёт именно о разрыве [[мир|мир­но­го]] со­гла­шения между [[пророк|про­ро­ком]] [[Мухаммад]]ом {{сас}} и [[Аравия|ара­вий­ски­ми]] [[язычник|языч­ни­ка­ми]]. Со­глас­но другому мнению, бас­ма­ла, под­ра­зу­ме­ | Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале су­ры {{№|9}}. Ком­мен­таторы по-разному объ­яс­ня­ют этот феномен. Одни счи­та­ют, что [[арабы]] не имели обык­но­ве­ния [[Поминание Аллаха|поми­нать Аллаха]] при раз­ры­ве до­говоров, а в на­ча­ле этой су­ры речь идёт именно о разрыве [[мир|мир­но­го]] со­гла­шения между [[пророк|про­ро­ком]] [[Мухаммад]]ом {{сас}} и [[Аравия|ара­вий­ски­ми]] [[язычник|языч­ни­ка­ми]]. Со­глас­но другому мнению, бас­ма­ла, под­ра­зу­ме­ваю­щая ми­лость и [[безопасность|бе­зо­пас­ность]], не была нис­пос­лана в начале этой су­ры, потому что цент­раль­ное место в ней за­ни­ма­ет бес­ком­про­мис­сная борь­ба с [[лицемер]]ами (муна̄­фи­ка­ми). Хотя по это­му воп­ро­су суще­ст­вуют разные мнения, мы полагаем, что [[сподвижники|спод­виж­ники]], фик­си­руя текст Корана, не запи­сали басмалу пе­ред этой су­рой только потому, что пророк Мухам­мад {{сас}} не на­чи­нал её чте­ние этой фор­му­лой<ref name="К-241" />. | ||
{{Подробнее|Басмала|Разногласия относительно басмалы}} | {{Подробнее|Басмала|Разногласия относительно басмалы}} | ||
Текущая версия от 05:01, 27 июля 2024
| Зачины сур |
| по-арабски: فواتح السور |
| теги: - |
| ключевые слова: начало сур Корана |
| см. также: буквенные зачины (возможность толкования), связность текста Корана, концовки сур |
Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её внимание уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во многом определяют его дальнейшее отношение к речи. От них зависит, будет он внимательно и непринуждённо слушать ритора или останется безразличным к его словам. Неслучайно в Коране, который считается эталоном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой выразительностью.
Лексические и стилистические особенности
Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы комментаторами и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах зачинов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256)[1].
Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не содержат слов и выражений, которые редко используются в арабской речи. Они не только служат средством украшения речи, но и гармонично соответствуют целям и содержанию сур. Обеспечивая композиционную целостность писания, они направляют движение мысли и раскрывают цели откровения, облегчают понимание и истолкование аятов, указывают на важнейшие принципы мусульманской веры[1].
В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не контрастируют с последующими аятами, а помогают сосредоточиться на предмете речи. Привлечь внимание слушателя и облегчить восприятие последующего текста — одна из главных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В простонародье первые слова сур часто используются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая») именуется аль-Х̣амд, а сура аль-Их̮ля̄с̣ (112, «Очищение веры») — К̣уль хува[2].
Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать откровением об откровении. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и правдивость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и раскрываются в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для лучшего понимания основной идеи зачина целесообразно вернуться к ней в ходе дальнейшего повествования[2].
Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-Наба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: 
О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)
[79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Аллаха. Божественное знание утверждается в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней правду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушателя до конца суры, несмотря на то, что суть этой великой вести излагается лишь в 17-м аяте[2].
Славословия
В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или несколько начальных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: буквы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), призыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды зачинов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство славословий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры аль-А‘ля̄ (87, «Высочайший») вполне можно назвать повелением, а масдарсубха̄на в суре аль-Исра̄’ (17, «Ночной перенос») можно отнести и к повелениям, и к повествованиям. Кроме того, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, можно поместить в одну группу с клятвами[3].
Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности коранического текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с предыдущей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цельную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур[4].
В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Утверждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (х̣амд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство Имён, качеств и деяний Аллаха[4]. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (х̣амд) и обычной похвалой (мадх̣) есть разница: восхвалять принято только за те достоинства, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внешность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благодарение является ответом на оказанную милость[5].
Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щедрость и безграничную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является источником всех благ, которыми обладают творения[5].
Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол прошедшего времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение[5].
Басмала
С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между представителями коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутренним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились[5].
Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чтецов, басмала является самостоятельным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение разделяли Абу Ханифа и Малик, а также большинство их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является первым аятом только в суре аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суждение является наиболее аргументированным, и ему отдают предпочтение большинство мусульманских учёных-богословов улемов[5].
Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Комментаторы по-разному объясняют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в начале этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом ﷺ и аравийскими язычниками. Согласно другому мнению, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой суры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками). Хотя по этому вопросу существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу перед этой сурой только потому, что пророк Мухаммад ﷺ не начинал её чтение этой формулой[5].
Подробнее: Басмала, Разногласия относительно басмалы
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 237.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238.
- ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238-40.
- ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 240.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 241.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Зачины сур: значение и виды // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 237-241. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
- Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
- А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Зачины сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fawatih-suwar
- Дата первой публикации: 15 февраля 2020 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |