Запись текста Корана

Подлинность текста Корана
по-арабски	كتابة القرآن
категория	текст Корана, полемика
синонимы	запись Корана
см. также	композиция Корана, вариативность чтения Корана

Запись текста Корана (ар. كتابة القرآن‎) —

Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада

Подробнее: Собирание Корана при жизни Мухаммада
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Откровение приходило к пророку Мухаммаду ﷺ откровение частями, обычно в связи с каким-либо собы­ти­ем. По мнению большинства ис­сле­до­ва­те­лей, вос­при­я­тие откровений продолжалось в течение двадцати трёх лет. Сподвижники Пророка ﷺ подолгу читали Коран и заучивали наизусть. Среди сподвижников наиболее известными чтецами были мухаджиры Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман , Абу Муса аль-Аш‘ари , а также ансары Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик и др. Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Согласно историческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками.

Поначалу Коран передавался только изустным путём. Большое значение придавалось при­ё­мам артикуляции (ассимиляции, назализа­ции и т. п.), удлинению гласных звуков и рас­ста­нов­ке пауз, благодаря чему сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Поскольку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники запи­сывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготав­ли­ва­лись из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Затем он внимательно выслушивал написанное и при необ­хо­ди­мос­ти вносил поправки и разъ­яс­нял значения отдельных слов..

При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заучен­ных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; не­ко­то­рых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной по­сле­до­ва­тель­нос­ти. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их. Многие суры нис­по­сы­ла­лись час­тя­ми, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фраг­мен­ты, причём иногда зна­чи­тель­ные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Одним словом, потребность в проверке и уточ­не­нии выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джиб­ри­лем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии.

Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних спис­ков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Возможно, существовали и другие спис­ки. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Кодификация Корана

Подробнее: Кодификация Корана
После смерти Мухаммада ﷺ во главе Халифата оказался его ближайший соратник Абу Бакр . В годы его правления в различных областях Аравийского полуострова отмечалась нестабильность и волнения. Халиф Абу Бакр был вынужден разо­слать от­ря­ды в Йемен, Ямаму, Неджд, Бахрейн и другие области Аравии. В боях с племенем бану ханифа в Ямаме погибли, по меньшей мере, семь­десят знатоков Корана. В сло­жив­шей­ся ситуации ‘Умар ибн аль-Хаттаб поделился своими опасениями с халифом Абу Бакром и попросил его утвердить единый список Писания. Абу Бакр не решался пойти на такой шаг, оправдываясь тем, что сам Мухаммад ﷺ не сделал этого, но настойчивость ‘Умара и очевидность его доводов возымели действие. Халиф согласился с тем, что от­сут­ст­вие такого свода в будущем может при­вес­ти к искажению Корана и поручили Зайду ибн Сабиту ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Окон­ча­тель­ный список Корана не содержал «отменённых» (насх) аятов и совмещал семь «чтений» (харф). По­сле­до­ватель­ность рас­по­ло­же­ния аятов в сурах соответствовала тому, как читал Пророк ﷺ во время последнего предъявления. Собирание единого списка осу­щест­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра .

Среди сподвижников существовали также другие списки других сподвижников, наибольшую известность из которых приобрели спи­с­ки Убаййи ибн Ка’ба и Ибн Мас’уда . Согласно некоторым сообщениям, также существовали списки ‘Аиши бинт Абу Бакр , ‘Али ибн Абу Талиба и др. Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. В 645 году халиф ‘Усман собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Отсутствие диакритических знаков и огласовок в ранних списках по­зво­ля­ло записывать одинаково слова, которые читались по-разному.

Комиссия утвердила список, который размножили и от­пра­ви­ли в крупные города Халифата. Количество этих списков в разных ис­точ­никах разнится и варьируется от четырёх до семи. Все записи Корана, которые не соответствуют каноническому списку было прика­за­но сжечь или закопать. Исключение составил лишь список Абу Бакра , который возвратили Хафсе . Относительно его даль­ней­шей судьбы ат-Табари приводит рассказ о том, что после смерти Хафсы все записи откровения были смыты. Согласно другим ис­точ­ни­кам, список был сожжён по распоряжению омейядского на­мест­ни­ка Медины Марвана ибн аль-Хакама.

Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана. Существует мнение, что комиссия Зайда составила окончательный порядок расположения сур, свойственный всем последующим экземплярам Корана. Вместе с тем основной формой бытования Корана всё ещё оставалось за­у­чи­вание наизусть (хифз), в обучение которого входила передача традиции украшения рецитируемого текста (кира’ат).

Консонантная основа текста Корана

Подробнее: Консонантная основа текста Корана
Размножение списков Корана можно рассматривать как вынужденную меру, как своеобразный ответ ранних мусульман на вызовы вре­ме­ни. И хотя деятельность комиссии Зайда ибн Сабита позволила свести к минимуму возможные разногласия при чтении Корана, арабская пись­мен­ность раннеисламского периода в силу своих особенностей оставалась крайне сложной для не­ара­бов. При жизни Мухаммада ﷺ арабы Хиджаза сумели запи­сать сложный сакральный текст, допускающий ограниченную вариативность чтения. Посланник Аллаха ﷺ и его сподвижники придавали большое значение обучению грамоте.

В начале VII века мекканские арабы пользовались почерком джузм. Согласно пре­да­ни­ям, этот почерк проник в Хиджаз из Ирака не­за­дол­го до начала про­ро­че­ст­ва. Среди жителей Мекки первым ему обучился Харб ибн Умаййа, дед будущего секретаря Про­ро­ка ﷺ и омейядского халифа Му­‘а­ви­йи ибн Абу Суфйана . По мнению большинства средневековых авторов, джузм сформировался на базе южноаравийского (химьяритского) письма муснад, ко­торый отличался угловатыми буквами прямоугольной формы. Южно­ара­вий­ское письмо существовало со второго тысячелетия до на­шей эры и использовалось для изготовления надписей на камне. Считается, что именно джузм использовался первыми переписчиками Корана, в том числе в период правления ‘Усмана ибн ‘Аффана . Джузм позволял передавать только консонантную ос­но­ву текста, причём не­ко­то­рые знаки обозначали целую группу согласных (диакритические точки и огласовки не использовались). Позднее эту кон­со­нант­ную ос­но­ву стали называть расм, что означает («рисунок», «изображение»), а одобренный халифом ‘Усманом способ записи Корана по­лу­чил название расм ‘усмāни.

Расм ‘Усмани отличается от современной арабской письменности тем, что письменный текст не полностью соответствует ре­ци­ти­ру­емо­му, но на этом его особенности не заканчиваются. Ас-Суйути сформулировал особенности расм ‘Усмани в виде следующих шести правил:

1. Хазф — опущение букв ا ,و ,ى и ل, которые произносятся, но не отражаются на письме.
2. Зийада — прибавление букв ا, و и ى, которые не произносятся при рецитации.
3. Написание хамзы — во многих случаях хамза оформлена вопреки принятым в арабском языке правилам.
4. Бадаль — замена букв ا ,ن и ة другой буквой.
5. Васль и фасль — слитное и раздельное написание некоторых частиц и предлогов с другими словами.
6. Вариативность чтения — если слово в разных харфах читается по-разному, то на письме это обозначается в виде опущения бук­вы ا, замены буквы ة на конце имён женского рода на букву ت и т. д.

Существует мнение, что особенности расм ‘Усмани были разработаны при жизни Мухаммада ﷺ и по его указанию. Однако боль­шин­ство богословов считает расм ‘Усмани результатом колоссальной работы, проделанной сподвижниками пророка Му­хам­ма­да ﷺ для письменного оформления текста Корана. Что же касается обязательности записи коранического текста именно таким способом, то в мусульманской теологии нет единого мне­ния на этот счёт. Многие средневековые авторы считали обязательным следование принципам, выработанным сподвижниками, и за­пре­ща­ли упрощать письменный текст даже для обучающихся арабскому письму. И лишь некоторые, в том числе кади аль-Бакилляни (ум. 1013), разрешали записывать текст откровения любым способом, правильно отражающим его звучание. Современные ис­сле­до­ва­те­ли всё чаще отдают предпочтение этому мнению, стремясь сделать Коран более доступным для широких масс. Однако сама идея уп­ро­ще­ния коранического письма имеет неоднозначные последствия, потому что в будущем могут появиться мусхафы, отличающиеся друг от друга написанием или опущением некоторых букв.

Развитие текста Корана

Подробнее: Развитие текста Корана
Благодаря тому, что списки, составленные комиссией Зайда , не содержали диакритических знаков и огласовок, была обеспечена вариативность чтения священного текста сообразно семи харфам, которые мусульманская традиция возводит к пророку Мухаммаду ﷺ. После рассылки мусхафов в провинции мусульмане стали переписывать их, копируя не только текст, но и осо­бен­нос­ти почерка предыдущих переписчиков. Согласно историкам, коранические списки продолжали содержать только консонантную основу ещё более сорока лет. Со временем возникла необходимость в уточнении письменного текста, в котором один и тот же знак обозначал сразу несколько букв.

Назревшая реформа письменности связана с именем омейядского наместника Басры Зийада ибн Абихи (ум. 675). Выполняя рас­по­ря­же­ние халифа Му‘авиййи ибн Абу Суфйана, он поручил Абу аль-Асваду ад-Ду‘али (ум. 688) расставить в тексте Корана огласовки для различения гласных звуков. Поначалу тот отказался вносить дополнения в кораническое письмо, но, услышав неправильное чтение одного из аятов Корана, изменил своё решение. Он расставил в священном тексте знаки вокализации, получившие общее название шакль или дабт. Поначалу огласовки имели вид точек, которые ставились над буквой для обозначения фатхи, под буквой — для обозначения касры, и перед буквой — для обозначения даммы. Впоследствии мусульманские каллиграфы изменяли вид этих огласовок, обозначая их в виде квадратов, кружков, вертикальных чёрточек и т. п.

Дальнейший этап развития коранического письма был связан с внедрением системы диакритических знаков, ныне известной как и‘д­жа̄м (ар. إعجام‎) или накт (ар. نقط‎). Диакритические знаки позволили уточнить согласные буквы, имеющие схожее написание, на­при­мер: س ~ ش ,ق ~ ف и т. д. Согласно исследованиям накт был известен арабам и до ислама, однако использовался крайне редко. В мусульманскую эпоху разработка системы накт была начата грамматистами Насром ибн ‘Асимом (ум. 708) и Йахйой ибн Йа‘маром (ум. 746) по приказу омейядского наместника Ирака аль-Хаджжаджа ибн Йусуфа (ум. 714). В копиях Корана диакритические знаки изо­бра­жа­лись в виде кружков, квадратов, чёрточек и точек, а для того, чтобы их не путали со знаками вокализации, их выделяли раз­ны­ми цветами.

Постепенно каллиграфы пришли к пониманию необходимости оформлять весь текст Корана, включая диакритические знаки и ог­ла­сов­ки, одним шрифтом. С этой целью выдающийся басрийский грамматист аль-Халиль ибн Ахмад (ум. 786) разработал эф­фек­тив­ную систему письма, которая благодаря своей простоте и ясности получила признание и распространилась на большей части Халифата. Во многом этому способствовал и боль­шой авторитет самого аль-Халиля ибн Ахмада и его учеников Сибавайха (ум. 796), аль-Ахфаша (ум. ок. 825), аль-Асма‘и (ум. 828) и др.

Каллиграфические стили

Подробнее: Каллиграфия
Параллельно с развитием арабского письма совершенствовались и почерки, которыми пользовались мусульманские каллиграфы. Пер­вые списки Корана были записаны почерком джузм, который, вытеснив южноаравийское письмо, распространился среди мек­кан­ской знати, а позднее использовался мусульманами. Самые ранние из дошедших до нас манускриптов записаны двумя стилями: хи­джа̄­зи и кyфи. Для них характерны раздельное написание алифа в начале и в середине слова, систематическое опущение алифов, ис­поль­зо­ва­ние алифа вместо хамзы, перенос части слова на следующую строку. Предтечей хиджа̄зи считается упрощённый почерк, ко­то­рый использовался при составлении посланий и других письменных документов, когда не хватало времени для тщательного оформ­ле­ния текста. Название более монументального куфийского стиля происходит от названия иракского города Куфы, основанного в 641 году. Он имеет сходство с почерком джузм и отличается угловатостью форм: толстые и длинные горизонтальные штрихи элегантно пе­ре­се­ка­ют­ся с короткими вертикальными штрихами и жирными окружностями. Развитие кyфи достигло совершенства во второй по­ло­ви­не VIII века, и на протяжении последующих трёх столетий он оставался основным стилем, которым записывали священный текст.

Одним из первых каллиграфов, прославившихся переписыванием Корана, был секретарь омейядского халифа аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика (705—715) — Халид ибн Абу аль-Хаййадж. Считается, что именно он является автором настенной росписи, включающей последние двадцать четыре суры Корана, в мединской Мечети Пророка ﷺ. Большую известность приобрёл и другой се­кре­тарь при дворе халифов Кутба аль-Мухаррир. С его именем связывают приведение арабского письма в тот вид, который оно имеет в настоящее время. В период правления первых Аббасидов совершенствованием почерков занимались ад-Даххак ибн ‘Аджлян, Исхак ибн Хаммад и другие багдадские мастера. Благодаря их усилиям к началу Х века распространилось около двадцати арабских по­чер­ков.

Значительный вклад в совершенствование письменности внесли визирь Мухаммад ибн ‘Али ибн Мукля (ум. 940) и его брат аль-Хасан (ум. 949). По свидетельству багдадского историка Ибн ан-Надима (ум. 1047), они обучились технике письма у своего деда и превзошли своих предшественников. Визирь Ибн Мукля усовершенствовал арабское письмо, уделяя внимание соблюдению пропорций, гео­мет­ри­чес­ким формам, соответствию жирных и тонких линий. Приняв за единицу измерения высоту алифа, он разработал стандарты для шести каллиграфических стилей, позднее ставших классическими:

• насх — предтеча большинства современных почерков,
• сульс — более округлый вариант насха,
• райха̄н — богато украшенный орнаментальный вариант сульса,
• тауки‘ — орнаментальный почерк, в котором все буквы иногда соединяются друг с другом,
• мухаккак — жирный шрифт с широкими диагональными росчерками,
• рук‘а — обычно используется в качестве рукописного шрифта.

Предложенная им система послужила толчком для дальнейшего со­вер­шен­ство­ва­ния и распространения курсивных почерков.

Однако окончательный разрыв с угловатыми формами, присущими стилю кyфи и берущими своё начало от доисламской клинописи, произошёл при выдающемся каллиграфе и чтеце Ибн аль-Баввабе (ум. 1032). Его смелые решения вдохновляли мастеров следующего поколения, среди которых выделялись Йакут аль-Мавсили (ум. 1221), Йакут аль-Хамави (ум. 1229) и Йакут аль-Муста‘сими (ум. 1299). Творчество последнего приобрело мировую известность и ознаменовало собой период наивысшего расцвета багдадской школы кал­ли­гра­фии. Благодаря его стараниям почерк сульс, который прежде использовался для заголовков и эпиграмм, получил рас­про­стра­не­ние в качестве самостоятельного каллиграфического почерка. К началу XI века окончательно закрепляется тенденция к отказу от разрыва слов при переходе на новую строку, которая время от времени проявлялась и в ранних списках Корана.

Большое внимание развитию письма уделялось и в других областях мусульманского мира. Значительных успехов достигли египетские каллиграфы в период правления Фатимидов (909—1171), когда Каир успешно соперничал с Багдадом не только в политическом, но и в культурном отношении. Период наибольшего расцвета египетской каллиграфии пришёлся на эпоху мамлюкских султанов (1250—1517), которые увлечённо покровительствовали исламскому искусству. Творчество Мухаммада ибн аль-Вахида, Мухаммада аль-Мух­си­ни, Ибрахима ибн аль-Хаббаза восхищало не только совершенством письма, но и неповторимыми орнаментами. В тот период калли­гра­фия изучалась не просто как разновидность прикладного искусства, но и как способ выражения внутреннего мира человека. Об этом сви­де­тель­ству­ют сочинения Ибн Хальдуна, аль-Калкашанди и других авторов.

В XIV—XV веках искусство рукописной книги достигло своего апогея в странах Среднего Востока. Каллиграфы создавали про­из­ве­де­ния, в которых богатый переплёт, элегантная вязь текста и пышные орнаменты составляли единое целое. Для записи текста Корана не только использовались классические почерки, но и разрабатывались новые. Несмотря на популярность курсивных почерков, кyфи не изжил себя полностью и развился в новый геометрический стиль с тонкими вертикальными и наклонными штрихами, известный как восточный кyфи. Персидские мастера разработали ряд элегантных почерков, которые по своей лёгкости и не­при­нуж­дён­нос­ти гар­мо­нич­но сочетались с духом персидской поэзии. ‘Абд аль-Хайй аль-Истарабади усовершенствовал и успешно внедрил почерк та‘лик, который был изобретён ещё в начале IX века. Романтичный почерк наста‘лик, которым обычно записывали поэмы и ком­мен­та­рии к Корану, был придуман азербайджанским мастером Мирали Султаном ат-Табризи (ум. 1416) и усо­вер­шен­ство­ван Ми­ри­ма­дом аль-Хасани (ум. 1615). Будучи комбинацией насха и та‘лика, этот почерк отличался отсутствием засечек, короткими вер­ти­каль­ны­ми и кривыми горизонтальными штрихами.

Свой вклад в совершенствование арабского письма внесли мастера из Андалусии и Северной Африки, Афганистана и Китая. Прак­ти­чес­ки каждое поколение каллиграфов обогащало исламское искусство новыми стилями и почерками. Однако золотой порой араб­ской каллиграфии стало правление османских султанов. Турецкие мастера Хамдаллах аль-А‘маси (ум. 1520), Хафиз ‘Усман (ум. 1698) и их последователи возродили забытые почерки, довели до совершенства шесть классических почерков, разработали новые стили. С име­нем Ибрахима Мунифа (ХV в.) связано возникновение почерка дива̄ни, в котором сочетаются округлость форм и вза­имо­про­ник­но­ве­ние элементов соседних слов. В середине XIX века благодаря усилиям каллиграфа Мумтаз-бека окончательно сфор­ми­ро­вал­ся рук‘а — лёгкий и удобный почерк, использовавшийся при составлении документов и даже при переписывании свя­щен­ных текстов. В Тур­ции получил второе рождение и приобрёл выразительную форму насх. Начиная с XVI века за этим раз­бор­чи­вым и эстетичным по­чер­ком закрепилась репутация традиционного коранического письма. Интерес к каллиграфии в Турции не снизился и после того, как в 1929 году арабский алфавит был заменён латиницей. В минувшем столетии традиции турецкой школы про­дол­жа­ли такие корифеи, как Му­ста­фа Халим (ум. 1964), Неджмеддин Окьяй (ум. 1976), Хамид Айтадж аль-Амади (ум. 1982).

Печатные издания

Подробнее: Печатание Корана
С проникновением в мусульманский мир печатного дела интерес к каллиграфии не уменьшился. Первые печатные книги на арабском языке появились в Гранаде ещё в 1505 году, но богословы крайне осторожно отнеслись к такого рода тиражированию копий Корана. Не случайно первые печатные экземпляры Корана появились не в мусульманском мире, а в Европе. Историки не называют точной даты и места первого такого издания. Можно утверждать лишь то, что оно вышло в свет в Италии между 1499 и 1538 годами, а потом было уничтожено по указу римского папы. Зато сохранились экземпляры гамбургского издания Корана 1694 года, которое отличается от расм ‘Усма̄ни и содержит много грамматических ошибок. В 1834 году в Лейпциге была основана типография, предназначенная для издания Корана. Над подготовкой тех изданий работал немецкий востоковед Г. Флюгель (ум. 1870), однако научные принципы его работы до сих пор остаются неясными. Несмотря на большую популярность среди европейских востоковедов, «Коран Флюгеля» не был воспринят всерьёз мусульманскими учёными.

В России первое издание Корана было осуществлено по указу Екатерины II в 1787 году в типографии Академии наук в Санкт-Пе­тер­бур­ге. Текст издания был подготовлен муллой ‘Усманом Исма‘илом и получил высокую оценку европейских учёных. В 1789—1798 годах эта книга выдержала ещё пять изданий в Санкт-Петербурге, после чего арабский шрифт Корана был отправлен в Казань. В 1848 году в Казани появилось новое издание Корана, подготовленное Мухаммадом Шакиром Муртазой. Оно состояло из 466 страниц и соответствовало расм ‘Усма̄ни. К нему же прилагался список исправлений к допущенным опечаткам.

В мусульманском мире Коран впервые был напечатан в Тегеране (1828 г.) и в Тебризе (1833 г.). Позднее появились индийское и ту­рец­кое издания Корана, однако ни одно из них не соответствовало расм ‘Усма̄ни, поскольку священный текст был записан со­вре­мен­ным арабским письмом.

В 1890 году вышло в свет каирское издание Корана, подготовленное известным богословом и чтецом Ридваном ибн Мухаммадом аль-Мухалалати (ум. 1983). При оформлении текста он опирался на принципы, положенные в основу списков ‘Усмана , однако по­ли­гра­фи­чес­кое качество издания было очень низким. Тем не менее, оно подтолкнуло богословов каирского университета аль-Азхар к фор­ми­ро­ва­нию комиссии по созданию печатного издания Корана, которое было осуществлено в 1923 году. Его текст был записан шей­хом Мухаммадом ‘Али Халафом аль-Хусайни в соответствии с расм ‘Усма̄ни, а огласовки расставлены сообразно чтению Хафс ибн Су­лей­ма­на (ум. 796) от ‘Асима ибн Абу ан-Наджуда (ум. 745). С тех пор Коран издаётся большими тиражами во многих му­суль­ман­ских странах.

В одном только Комплексе по изданию Священного Корана в Медине ежегодно выходит в свет около 10 млн экземпляров Корана раз­но­го формата. Наиболее популярным почерком для оформления коранического текста остаётся насх, но в некоторых регионах ис­поль­зу­ют­ся и другие стили.

Подлинность текста Корана

Подробнее: Подлинность текста Корана

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, История записи и кодификации текста Корана // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-41. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Запись текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Kataba-Quran
• Дата первой публикации: 28 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}