Коран

Коран
по-арабски	القرآن
категория	Писание
в Коране    49 раз: 2:185; 4:82; 5:101; 6:19; 7:204; 9:111; 10:37; 12:3; 15:87, Шаблон:Hqa3; 16:98; 17:9, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 18:54; 20:2; 20:114; 25:30, Шаблон:Hqa3; 27:1, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 28:85; 30:58; 34:31; 36:2; 38:1; 39:27; 41:26; 43:31; 46:29; 47:24; 50:1, Шаблон:Hqa3; 54:17, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3, Шаблон:Hqa3; 55:2; 59:21; 73:4, Шаблон:Hqa3; 76:23; 84:21.
синонимы	Куран
см. также	Писание, Таурат, Инджиль

Коран (ар. القرآن [аль-Кур’ан]‎) — главное Священное Писание мусульман, откровение (вахй) Аллаха, ниспосланное пророку Мухаммаду ﷺ между 610 и 632 годами посредством ангела Джибриля. Коран стоит в истории мировой культуры в одном ряду с Библией. Состоит из 114 сур (глав). Каждая сура состоит из айатов.

Этимология

Слово к̣ур’ан означает «чтение», «то, что произносят, читают и повторяют». Лексическое значение слова к̣ур’ан происходит от арабского глагола к̣ара’а (ар. ﻗﺭﺃ), которое означает «складывать», «присоединять». От этого глагола происходит существительное к̣ира’ат̈ (ар. ﻗﺭﺍﺀﺓ), которое означает «сложение», «присоединение букв и слов друг к другу» (то есть «чтение»). Самое раннее засвидетельствованное использование термина к̣ур’ан — это сам Коран, где он встречается примерно в 70 раз в различных значениях. Слово аль-кур’ан (ар. ﺍﻠﻗﺭﺁﻥ) используется специально как по отношению к Писанию, ниспосланному пророку Мухаммаду ﷺ, так и его отрывку Шаблон:Hqa2.

Коран имеет различные названия, взятые из самого Корана: Книга Шаблон:Hqa2, Ясный свет Шаблон:Hqa2, Ясное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Истина Шаблон:Hqa2, Верное руководство и милость Шаблон:Hqa2, Оберегаемый Шаблон:Hqa2, Великий Коран Шаблон:Hqa2, Напоминание Шаблон:Hqa2, Различение Шаблон:Hqa2, Мудрое Писание Шаблон:Hqa2, Ясный Коран Шаблон:Hqa2, Наилучшее повествование Шаблон:Hqa2, Могущественное Писание Шаблон:Hqa2, Исцеление Шаблон:Hqa2, Благородный Коран Шаблон:Hqa2, Слово различающее Шаблон:Hqa2, Очищенные свитки Шаблон:Hqa2, Правдивое Писание Шаблон:Hqa2, Славный Коран Шаблон:Hqa2, Ниспослание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Благословенное Писание Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2, Шаблон:Hqa2.

Коран обозначается также термином мусхаф («свиток») и рядом других, которые не встречаются в тексте Корана.

Структура Корана

Текст Корана написан на арабском языке в форме ритмизированной, а иногда и рифмованной прозы. По объёму он сравним с Новым Заветом. Коран состоит из 114 глав, называемые сурами. Первая сура Корана аль-Фатиха, последняя — ан-Нас. Суры состоят из разного количества (от 3 до 286) ритмико-смысловых единиц — айатов. Суры располагаются не по содержанию и не по времени их появления, а в большинстве своём в убывающем порядке количества айатов в каждой из них. Самая длинная сура аль-Бакара («Корова») — 286 айатов, а самыми короткими являются 103, 108 и 110-я суры, в которых всего по три айата. Всего в Коране по разным вариантам счета, от 6204 до 6236 айатов (Каирское издание). Не смотря на это количество и порядок слов во всех изданиях одинаковый, так как разница существует лишь в нумерации айатов, а не в самом тексте.

Традиционная мусульманская хронология разделяет суры на «мекканские» (90 сур, ниспосланные в Мекке в 610—22 годах) и «мединские» (24 суры, ниспосланные в Медине в 622—32 годах), которые в большинстве своем длиннее «мекканских». Мекканские суры, как правило, более поэтические; в них преобладает вероучительная тематика (единобожие, эсхатология), а в мединских — законодательная. В них больше внимания уделяется идеи всемогущества единого Аллаха и страха перед Судным днем. В мекканских сурах преобладают правовые вопросы, отражена полемика с иудеями и христианами, изложены обязанности мусульман. Большинство сур составлены из отрывков различных откровений (руку‘), которые часто не связаны тематически и произнесены в разное время.

Потребностям рецитации Корана соответствуют и другие деления его текста на приблизительно одинаковые части: на 30 джузов (для чтения каждый месяц) или 7 манзилев (по одному манзилю в день). Далее каждый джуз делится на два хисба («партии»), которые, в свою очередь, подразделяются на четверти (рубы).

Ниспослание Корана

Ниспослание первых Откровений началось тогда, когда пророку Мухаммаду ﷺ было 40 лет и продолжалось до его смерти. В течение первых 6 месяцев откровения ниспосылались в состоянии сна. По прошествии 6 месяцев в месяце рамадан ангел Джибриль принёс первое откровение (вахй аль-матлюф) — первые пять айатов суры аль-Аляк («Сгусток»). Джибриль передавал Пророку ﷺ Божественные откровения течение 10 лет в Мекке («меккканские суры»). После переселения в Медину в течение 13 лет передавались «мединские суры».

Коран снизошел от Аллаха в мир в полном виде в Ночь аль-Кадра, а затем постепенно, по мере необходимости, передавался пророку по частям. Место, на которое снизошел Коран в мировой сфере называется Байт аль-Изза. В месяц рамадан ангел Джибриль читал пророку все айаты Корана, которые были ниспосланы за прошедший год. Затем их читал Пророк ﷺ, а Джибрил его слушал, после чего Пророк ﷺ читал эти айаты народу в мечети, где народ в свою очередь заучивал их наизусть. Этот процесс был назван Арза. В последний Рамадан в жизни пророка, этот процесс был исполнен дважды.

Запись Корана

При жизни Пророка ﷺ коранические откровения передавались главным образом устно, по памяти и, хотя нередко откровения записывались слушателями, иногда даже по указанию Пророка ﷺ. Знатоки отдельных отрывков назывались «хранителями» (хафизами). Коран ниспосылался пророку Мухаммаду ﷺ частями Шаблон:Hqa2 через ангела Джибриля в течении 23 лет (10 лет в Мекке и 13 лет в Медине). Первое откровение было дано в ночь с 26-го на 27-е число месяца рамадана, который стал месяцем поста Шаблон:Hqa2.

После ниспослания айатов, Пророк ﷺ распоряжался записывать их и объявлял о том, в какую именно суру и в каком порядке должны быть записаны эти айаты. Для этого в разное время у него было около 40 писарей-секретарей. Пророк Мухаммад никогда не забывал брать с собой секретаря и писарские принадлежности даже во время военных походов. По словам Зайда ибн Сабита после того, как секретарь записывал откровение, Пророк ﷺ заставлял его ещё раз прочитать ниспосланные айаты. Если он замечал ошибки писаря, то сразу же исправлял их, и только после этого он разрешал читать Божественные откровения народу. В связи с тем, что во времена пророка Мухаммада бумага не имела широкого распространения, полученные пророком откровения записывались на финиковых листьях, кусках плоского камня, коже животных и т. д. В то же время, пророк Мухаммад ﷺ не довольствовался записью Корана и настаивал на том, чтобы сподвижники заучивали откровения наизусть.

Некоторые откровения носили временный характер и позднее были отменены Аллахом. В сборниках хадисов приводятся истории о том, как по приказу Пророка ﷺ в текст Корана вносились изменения и одни айаты Корана заменялись другими. Коран сообщает, что сделанные в нём изменения производились по приказу Аллаха. В некоторых записях айатов Корана отсутствовала системность, которая присуща современным изданиям. Для того чтобы из фрагментарности перейти к системности сподвижники в присутствии Пророка ﷺ «составляли» (талиф) Коран из частей, то есть последовательно располагали айаты в сурах. Последовательность айатов в сурах Корана была продиктована по Божественному повелению ангелом Джибрилом. По этой причине запрещается читать айаты Корана в иной последовательности, помимо той, которая была указана пророком. Запрещено (харам) читать айаты какой-либо суры с конца до начала.

После смерти пророка Мухаммада ﷺ, уже при первом халифе Абу Бакре (632—634) была предпринята попытка составления Корана, которая была поручена бывшему секретарю пророка Мухаммада ﷺ Зайду ибн Сабиту . Зайд собрал воедино все имеющиеся разрозненные тексты, которые отличались друг от друга по порядку сур, нумерации айатов, степени полноты, написанию отдельных слов и т. п. Книга была только в одном экземпляре и хранилась у Хафсы  — вдове Пророка ﷺ и дочери Умара . Список Абу Бакра включал все варианты (харф) чтения различных слов Корана (кира’а).

В период правления халифа ‘Усмана возникли некоторые споры относительно правильного чтения Корана. ‘Усман созвал комиссию из 12 авторитетных сподвижников, которая должна была собрать и распространить единственно верный канонический вариант чтения Корана. Комиссию возглавил секретарь пророка Мухаммада ﷺ Зайд ибн Сабит , а среди членов комиссии по разным данным были ‘Али , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Са‘ид ибн аль-Ас и др. ‘Усман приказал выбрать из всех чтений, тот, который был написан на курайшитском диалекте арабского языка, так как на этом диалекте были ниспосланы все айаты Корана. Канонические экземпляры Корана были разосланы в крупные города Халифата, а оставшиеся списки Корана, в том числе список Абу Бакра, было приказано уничтожить.

Во времена пророка Мухаммада ﷺ арабская письменность была несовершенной. Привычные для современных изданий Корана диакритические точки и огласовки отсутствовали в первых рукописях. По этой причине одной буквой обозначалось два и более звука. Необходимостью однозначного понимания текста Корана вызвала процесс развития арабского письма. Во второй половине VII века правитель Ирака Зийад попросил Абу аль-Асвада ад-Дуали (ум. 681), одного из величайших и искусных чтецов, поставить для людей в тексте значки, делающие их чтение правильным. Он поставил окончания слов в Коране, изобразив фатху («а») в виде точки над буквой, кясру («и») — в виде точки под ней, дамму («у») — точки сбоку, а знаком танвина сделал две точки. Впоследствии Наср ибн Асим, аль-Халиль ибн Ахмад и другие чтецы Корана предложили дополнить текст Корана дополнительными знаками, в результате чего запись Корана приняла сегодняшний вид.

К X веку из множества сложившихся традиций «чтения» (кира’ат) Корана были приняты как равнодопустимые семь (по мнению Ибн Муджахида), 10 и 14 кира’атов, которые представляли основные культурные центры халифата — Мекку, Медину, Дамаск, Басру и Куфу.

Имеющее наибольшее распространение каирское издание Корана (1919, 1923, 1928 гг.) следует одному из этих вариантов «чтений» — варианту Хафса (ум. 805) от Асима (ум. 744). Самые ранние сохранившиеся списки Корана относятся, по-видимому, к рубежу VII—VIII веков.

Знатоки Корана

Многие мусульмане знали наизусть Коран от начала до конца. Ещё большее количество мусульман знало его частично. В сообщаются имена 6 лучших знатоков Корана: Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу Зайд , Абу Дарда , Са‘д ибн Убада . Среди тех, у кого следовало учиться Корану, Пророк ﷺ назвал и Салима мавля Абу Хузайфу и Абдуллаха ибн Мас‘уда . Среди знатоков Корана (хафизов) Пророк назвал и женщину Умм Вараку .

Среди знатоков Корана были Абу Бакр , ‘Умар , ‘Али , Тальха , Саад , Хузайфа , Абу Хурайра и другие. Среди женщин знатоками Корана (хафиза) были ‘Аиша и Умм Саляма . Точное количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ установить невозможно. Известно, что в Бир аль-Мауна пали шахидами 70 знатоков Корана (курра), и такое же число курра пало в сражении Йамама. Несомненно, что количество знатоков Корана при жизни Пророка ﷺ исчислялось многими сотнями.

Содержание и персонажи

Большая часть Корана — полемика в форме диалога между Аллахом, говорящим то в первом, то в третьем лице, то через посредников и противниками Пророка ﷺ, или же обращение Аллаха с увещеваниями и предписаниями к мусульманам. В Коране нашли отражение доисламские воззрения язычников, иудеев, христиан и других религий, древнеарабский фольклор (сказания, притчи), исламская эсхатология, обрядовые и юридические установления. Центральная тема Корана — утверждение исламских принципов, касающихся обязанностей верующих по отношению к Богу. Определённое место занимают представления о Вселенной, земле, флоре и фауне. Отражены и некоторые антропологические представления, дана краткая история человечества и пророчества о её будущем (воскрешение мёртвых, Страшный суд и т. д.). Содержатся проповеди эсхатологического характера, представления об Аде и Рае. В Коране находят отражение и такие вопросы, как социальная справедливость, экономика, международные отношения.

В мекканский период главной целью пророка Мухаммада ﷺ было привлечение в ислам как можно большего количества язычников. По этой причине в мекканских сурах большое внимание уделяется доктринам пророчества, эсхатологии, духовности, а также этическим проблемам. В мединский период ислам сталл государственной религией и поэтому в мединских сурах большее значение отводится социальным, экономическим вопросам, проблемам войны и мира, права, семейным отношениям и т. д. То есть айаты Корана ниспосылались с учётом существовавшей на тот момент обстановки, в которой находился Пророк ﷺ и его сподвижники.

В ряде случаев Божественные повеления ниспосылались постепенно, от более легких форм до более сложных. В соответствии с реальными обстоятельствами Аллах мог ниспослать одно откровение, которое носило временный характер, а затем отменить его и заменить новым. Ниспослание Корана постепенно, по частям, также способствовало более лучшему его восприятию народом Шаблон:Hqa2. Коран был ниспослан не только для арабов, но и для всего человечества Шаблон:Hqa2. По своему содержанию и стилю он не имеет аналогов в мире Шаблон:Hqa2.

Коран сам по себе не содержит в себе нечто принципиально новое, неизвестное ранее. Эта книга повествует о таких древних пророках, как Адам , Лут , Ибрахим , Муса , Иса и т. д., даёт информацию о различных событиях из их жизни. Одновременно с этим, Коран повествует и о событиях, которые должны произойти в будущем Шаблон:Hqa2. Коран повествует о проблемах происхождения и сущности бытия, различных форм жизни, космологии и космогонии. Коран содержит общие принципы всех аспектов индивидуального и общественного бытия, а также Божественные повеления относительно служения (ибада), различных общественных сделок (муамаля) и мер наказания за провинности (укуба).

Место Корана в исламе

Коран занимал и занимает важное место в религиозной и социально-политической жизни арабо-мусульманского мира. Он является основой ислама и первоисточником в вопросах исламского права (фикх) и вероубеждения (акида). «Книгоцентризм» ислама выражается в фундаментальном значении Корана как в мусульманском богословии, так и в повседневной жизни мусульман, праве, культе, социально-этической доктрине. От богословских положений Корана отталкиваются все направления арабо-мусульманской философии. В некоторых странах государственное и законодательное устройство, уклад общественной жизни строго согласованы с кораническими принципами и нормами.

С точки зрения мусульман Коран представляет собой «богопродиктованное» Откровение, словесно оформленное Самим Богом. Коран — последнее Священное Писание, ниспосланное Аллахом. Коран — несотворённое Слово Аллаха, существующее предвечно, до начала времён. Его оригинал находится под престолом Аллаха. В IX веке возникли споры об историчности («извечности» или «сотворённости» во времени) Корана, завершившиеся торжеством положения об извечности Корана как воплощении божественного Слова (Логоса), о его небесном архетипе, записанном на «Благохранимой Скрижали» (аль-Лавх аль-Махфуз).

Чтение Корана является поклонением. Вера в Коран наряду с верой во все Священные Писания является одним из шести столпов веры.

Согласно исламской догматике, особенностью Корана является его чудесность и неподражаемость (иджаз) по форме и содержанию. Представление об иджазе возникло в ходе пророческой деятельности Мухаммада ﷺ. В мекканский период Пророк ﷺ призывал своих оппонентов создать «что-либо подобное» Корану. В VIII—IX веках иджаз Корана оказалось в центре внутриисламской полемики, а также в полемике с иудаизмом и христианством. В ходе этой полемики мусульманскими богословами было выработано представление о «чудесах» и «знамениях», воспринимаемых чувством (хиссия) и постигаемых разумом (‘аклия). Среди аргументов чудесности Корана были и «сообщения о сокровенном» (ахбар аль-гайб).

Коранические науки

Исламская культура развивала такие дисциплины, изучающие Коран как: хронология, история текста, вокалистика, стилистика, «отменяющие и отменяемые айаты» (насх ва мансух), «обстоятельства ниспослания» (асбаб ан-нузуль), «чудесность Корана» (иджаз) и т. д., известных как «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). В ней сложилась и богатая комментаторская традиция (тафсир), представленная различными жанрами — филологическим, правоведческим, теологическим, философским, мистическим и т. п.

Толкование Корана (тафсир) является одним из важных направлений «науки о Коране» (‘улюм аль-Кур’ан). Произведения этого жанра сыграли важнейшую роль в становлении, развитии и распространении ислама. Жанр тафсира начал зарождаться в ходе формирования сунны и долго развивался в рамках работ, посвященных жизнеописанию Пророка ﷺ. Со временем стали появляться и специальные комментарии, посвященные толкованию Корана, унаследовавшие уже выработанную процедуру исследования и уже имеющийся тезаурус. С момента своего возникновения тафсир стал служить идеологическим оружием в политической борьбе между различными исламскими течениями. Эта борьба привела к расколу исламской общины на сторонников буквального (захир) и «скрытого» (батин) понимания коранического текста. В контексте этой полемики разгорелись споры о методах толкования Корана, о границах допустимого при поисках «скрытого» смысла. В условиях запрета переводов Корана подробные комментарии на разных языках сыграли важную роль в ознакомлении с Кораном мусульман, не владеющих арабским языком.

Наиболее значительным мутазилитским тафсиром считается сочинение аз-Замахшари (1074—1143 гг.). Широко известный в исламском мире тафсир ар-Рази имеет как антимутазилитскую, так и антизахиритскую направленность, и содержит естественно-научные достижений современной ему эпохи. Наиболее известными и авторитетными тафсирами также считаются сочинения ат-Табари, ас-Саалиби (ум. 1035), аль-Байдави (ум. 1316) и совместный труд аль-Махалли (умер в 1459 г.) и ас-Суюти (умер в 1505 г.), получивший название «Тафсир аль-Джалалейн». Наиболее авторитетным из современных тафсиров является «Тафсир аль-Манар».

Язык и стиль

Коран ниспосылался на курайшитском диалекте арабского языка. О ниспослании на арабском языке, также говорится в самом Коране. Для более точного понимания Корана некурайшитами некоторые айаты Корана ниспосылались на других диалектах арабского языка. В мусхафе Абу Бакра содержались различные варианты айатов Корана, однако во время собирания Корана в единый список по приказу ‘Усмана были оставлены только те айаты, которые были написаны на курайшитском диалекте.

Язык Корана насыщен эпитетами и развернутыми сравнениями при относительно небольшом числе метафор, метонимий и т. п. Значительная часть текста Корана, особенно ранние суры, представляет собой рифмованную прозу (ар. سـجـع [садж‘]‎). Синтаксис Корана обусловлен формой диалога, в которой ведётся изложение, и для которого характерно отсутствие вводных предложений и описательных оборотов.

Переводы

Согласно исламской доктрине, Коран непереводим на какой-либо язык, так как иным языком, кроме арабского невозможно отразить всю глубину богатства Божьего Слова. В культовых целях (например, молитве-салат) его можно читать лишь на арабском. На других языках можно сделать лишь «перевод смыслов» Корана, что фактически является толкованием Корана.

Коран переведён на многие восточные и европейские языки. Переводы Корана на восточные языки появились в X—XI веках по мере распространения ислама. В настоящее время Коран переведён более чем на 60 языков мира. Русские переводы Корана первоначально осуществлялись с западных языков: с французского — П. Постниковым (1716) и М. И. Верёвкиным (1790), с английского — А. В. Колмаковым (1792), К. Николаевым (1864), современные — Ахмадийским движением (1987 и 1997) и В. Пороховой (1995). Непосредственно с арабского оригинала Коран был переведен Д. Н. Богуславским (1871, опубликован лишь в 1995), Г. С. Саблуковым (1878), И. Ю. Крачковским (1963) и М.-Н. О. Османовым (1995).

Отличия Корана от других Писаний

Коран имеет некоторые отличия от предыдущих Священных Писаний: Коран ниспослан в подтверждение правдивости всех предыдущих Писаний. Все предыдущие Писания были ниспосланы на определённый срок, а положения Корана действительны до Судного Дня. Подтверждение Божественного происхождения прежних Писаний — Торы и Евангелия, встречаются во множестве айатов Корана.

Аллах сохранил Коран двумя путями: в сердцах людей (хафизов) и в строках мусхафа. Благодаря этому, Коран остался сохранным, без изменений и искажений, таким, каким он был ниспослан пророку Мухаммаду ﷺ.

Коран был ниспослан Мухаммаду ﷺ по частям в течение 23-х лет (13 лет в Мекке и 10 лет в Медине) в соответствии с событиями, нуждами людей и т. д. Согласно Корану, это сделано «для того, чтобы укрепить» сердце Пророка ﷺ и верующих (аль-Фуркан:32). Мудрость ниспослания Корана частями — укрепление сердца Пророка ﷺ. Так же ниспослание Корана частями в соответствии с событиями, нуждами, вопросами облегчает его запоминание, понимание и следование ему.

Литература

Использованная литература

• Шаблон:ИЭС2007
• Г.М. Гогоберидзе, Тафсир // Исламский толковый словарь. — Ростов-на-Дону : Феникс, 2009. — С. 215-217. (рус.)
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)
• Коран // Словарь философских терминов / Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. — М. : ИНФРА-М, 2007. — С. 266—268.
• М.Б. Пиотровский, Кур’ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 141-144. (рус.)
• Welch, A. T., al-Ḳurʾān // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. V (Khe—Mahi). — P. 400-432. (англ.)

Дополнительная литература

• Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Коран [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2017 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Quran
• Дата первой публикации: 26 декабря 2017 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}