Единство текста Корана

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Общие принципы композиции Корана
по-арабски
категория композиция Корана
синонимы
см. также композиция Корана, неподражаемость Корана, стиль Корана, порядок расположения сур, руку‘

Внутренняя структура Корана специфична и обращает на себя внимание при первом же зна­ком­стве с текстом. Нарушения тематической однородности, неожиданные повороты сюжетной линии и неоднократные повторения отдельных идей и фраз непривычны для читателей. Нередко объ­е­ди­нён­ные общей тематикой аяты разбросаны по разным сурам, а очевидно противоположные пред­пи­са­ния, произнесённые в разное время, находятся в непосредственной близости. Несмотря на это, мусульманские авторы говорят о существовании у Корана единого ком­по­зи­ци­он­ного пла­на, подчинённого целям откровения и объясняющего расположение аятов и сур не в хроно­ло­ги­чес­кой последовательности.

Четыре композиционно-смысловых блока

Концепция существования у Корана ком­по­зи­ци­он­ного пла­на начала зарождаться в первой по­ло­ви­не X века. Однако интерес к ком­по­зи­ции Корана в мусульманском мире появился задолго до того и обосновывается преданиями, восходящими к пророку Мухаммаду ﷺ[1]. В одном из них говорится: «Вместо Таурата (Торы) мне были дарованы семь длинных сур, вместо Забура (Псал­ти­ря) — стоаятные суры, вместо Инджиля (Евангелия) — часто повторяемые, и я был особо удостоен расчленённых сур». Названия этих групп встречаются во многих преданиях, и это даёт нам основание утверждать, что ещё при сподвижниках Мухаммада ﷺ свя­щен­ный текст делили на четыре композиционно-смысловых блока[1]. К первому относятся так называемые длинные суры (тива̄ль), ко второму — состоящие из более ста аятов (ми‘ун), к третьему — часто повторяемые (маса̄ни), а к четвёртому — так называемые «рас­чле­нён­ные» суры (муфассаль)[2].

Как показывают исследования, составители ранних списков Корана единодушно помещали длинные суры в начало книги, хотя между ними не было согласия по поводу их последовательности. Соответственно, разные мнения высказывались и относительно состава бло­ка семи длинных сур. Точнее, разногласия касались только седьмой суры, поскольку первые шесть (суры 2-7) назывались всеми ком­мен­таторами. Согласно первому мнению, седьмая в блоке — сура Йӯ­нус (10, «Иона»), что соответствует её местонахождению в спис­ках Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и Убаййа ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах). Однако по своей длине она значительно уступает суре ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), которая вхо­дит в число семи сур, состоящих из более 2 500 слов. Поэтому другие учёные-богословы помещали на седьмое место связку сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») — ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), которые близки в содержательном плане и не разделяются басмалой. Такое ре­ше­ние вы­глядит компромиссным, но поддерживается боль­шин­ством теологов и соответствует порядку, установленному в мусхафе-има­ме[2].

После длинных сур располагаются «стоаятные» и «часто повторяемые». К первым относятся суры, состоящие из ста и более аятов. Сло­во маса̄ни («часто повторяемые») образовано от глагола I породы ثَنَى [с̱ана̄] («удваивать»). Очевидно, эти суры получили такое название, по­то­му что их часто повторяют во время молитв или потому что они вторят предыдущим, то есть стоят после них. Возможно также, что они вторят древней истории, поскольку в них повторяются поучительные рассказы о пророках и древних народах. Не­ко­то­рые ав­то­ры называют «часто повторяемыми» все суры, находящиеся между семью длинными и «расчленёнными». Это позволяет пред­по­ло­жить, что граница между блоками ми‘yн и маса̄ни условна. В богословской литературе термин маса̄ни иногда использует­ся и в от­но­ше­нии всего Корана, и в отношении первой суры[2].

Последний композиционно-смысловой блок в Коране составляют так называемые «расчленённые» суры. Арабское название муфассаль образовано от глагола II породы فَصَّلَ [фас̣с̣аля] («делить на части», «излагать подробно»), потому что эти суры разделяются на корот­кие аяты или потому что в них мало отменённых положений. По общему мнению богословов, блок муфассаль заканчивается по­след­ней сурой Ко­ра­на, а его первой сурой чаще всего называют 47-ю суру Му­х̣ам­мад (47, «Му­хам­мад»), 49-ю суру аль-Х̣у­джу­ра̄т (49, «По­кои») и 50-ю суру К̣а̄ф (50, «Каф»). Последнее суждение счи­та­ет­ся наиболее авторитетным, потому что опирается на известный хадис о том, как спод­виж­ни­ки Мухаммада ﷺ делили Коран на части. В сочинениях мусульманских теологов суры муфассаль обычно делят на длин­ные (до 78-й суры), средние (до 93-й суры) и ко­рот­кие (до конца Корана)[2].

Зачины

Наряду с перечисленными блоками, суры также принято делить на группы, объединённые одинаковыми или похожими зачинами. Су­ры, начинающиеся восхвалением Аллаха, называются ха̄мида̄т (суры 6, 18, 34, 35), а начинающиеся прославлением Его — му­саб­би­ха̄т (суры 17, 57, 59, 61, 62, 64, 87). Группы хава̄мим (суры 40-46) и тава̄син (суры 26-28) расположены в Коране компактно. Их на­зва­ния связаны с буквосочетаниями ха̄-мим, та̄-син и та̄-син-мим. Две последние суры Корана, считающиеся оберегами от сглаза и злых сил, называются му‘аввизата̄н. Это название образовано от глагола II породы عَوَّذَ [‘авваз̱а] («предохранять», «заклинать»)[3].

Подчёркивая выразительность и гармоничность сур, некоторые авторы давали этим группам метафорические названия. Например, су­ры мусаббиха̄т называют «невестами Корана», суры хава̄мим — «шелками Корана», а суры с зачином алиф-ла̄м-ра̄ — «садами Ко­ра­на». Очевидно, традиция давать сурам подобные названия восходит к самому Мухаммаду ﷺ. В Сахихе Муслима приводится хадис, в ко­то­ром суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») названы «двумя блистательными» за то, что в День вос­кре­се­ния они укроют в своей сени тех, кто читал их[3].

Порядок расположения сур

Нетрудно заметить, что суры в отдельных блоках и в Коране в целом не расположены в порядке убывания длины. Тем не менее, ут­верж­де­ние о том, что длинные суры помещены в начало книги, а короткие — в конец, в принципе справедливо. Мусульманские ав­то­ры издавна предпринимают попытки выявить закономерность расположения сур в Коране[3]. Аз-Заркаши, а вслед за ним ас-Суйути на­зы­ва­ют четыре принципа, объясняющие логику коранического порядка сур:

  1. соответствие начала суры концу предыдущей суры по смыслу. Например, в конце суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») со­дер­жи­т­ся просьба о наставлении на прямой путь, а в начале следующей суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») разъясняется, что разъ­яс­не­ние пря­мо­го пути заключено в Коране;
  2. совпадение или сходство буквенных зачинов, как например, в группах хава̄мим и тава̄син;
  3. словесное созвучие, как например, между концовкой суры аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и началом суры аль-Их̮­ля̄с̣ (112, «Очи­ще­ние ве­ры»);
  4. подобие одной суры другой суре целиком, как в случае связок аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») — ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро») — аш-Шарх̣ (94, «Рас­кры­тие»), аль-Ма̄­‘ӯн (107, «Ми­лос­ты­ня») — аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный»)[3].

Критические исследования

Проблема композиции Корана занимает важное место и в критических исследованиях священного текста. Некоторые авторы объ­яс­ня­ют нарушения хронологической и смысловой последовательности тем, что после смерти Мухаммада ﷺ рукописи его секретарей были механически объединены и лишь слегка отредактированы. По словам американского историка и востоковеда Дж. Уонсбро (John Wans­brough), данная гипотеза позволяет объяснить и повторяющийся характер документа, и его стилистическое единообразие. Тем не менее, такой взгляд не получил широкого признания в научной среде. Коран едва ли можно на­з­вать простым собранием разрозненных записей, а повторение важных мыслей вполне соответствовало представлениям аравитян о культуре речи[3].

Пытаясь объяснить проблемные с точки зрения композиции фрагменты Корана, Р. Белл (ум. 1952) выдвигает гипотезу о том, что че­ре­до­ва­ние поздних откровений с более ранними, внезапные изменения рифмы и размеров аятов и иного рода шероховатости стиля были погрешностью при переписывании Корана. По его мнению, чужеродные в стилистическом и содержательном плане отрывки пер­во­на­чаль­но были записаны на обороте писчего материала, а при переписывании обе стороны были прочитаны и последовательно за­пи­са­ны. Объясняя внутреннюю структуру Корана случайностью, английский учёный опирается исключительно на предположения, что делает результаты его скрупулёзных исследований сомнительными[4].

Сторонники гиперкритического подхода к мусульманскому преданию усматривают в несвязности коранического текста результат ре­ли­ги­оз­но-политической борьбы, в условиях которой происходило сложение Корана, или отсутствия у его собирателей опыта в соз­да­нии обширных сочинений. Одним словом, в европейской научной мысли нет единого взгляда на композицию Корана. Общей мож­но назвать лишь отправную точку их исследований — тезис об отсутствии у священного текста единого композиционного плана. По­жа­луй, именно в этом состоит главное отличие критического подхода к композиции Корана от подхода теологического[4].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Муртазин, 2010, с. 50.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Муртазин, 2010, с. 51.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Муртазин, 2010, с. 52.
  4. ↑ 4,0 4,1 Муртазин, 2010, с. 53.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Единство текста Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Единство текста Корана
  • Дата первой публикации: 30 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, текста Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / of the Qurʾān Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Единство_текста_Корана&oldid=58692