Зачины сур

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Виды зачинов сур
по-арабски: فواتح السور
теги: -
ключевые слова: начало сур Корана
см. также: буквенные зачины, концовки сур, связность текста Корана

Искусный ритор стремится произвести впечатление на аудиторию и завоевать её вни­ма­ние уже в самом начале своего выступления. Первые ощущения слушателя во мно­гом определяют его дальнейшее отношение к речи. От них зависит, будет он вни­ма­тель­но и непринуждённо слушать ритора или останется безразличным к его сло­вам. Неслучайно в Коране, который считается эталоном арабской речи, начальные аяты сур характеризуются особой выразительностью.

Ибн Абу аль-Исба‘, аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих

Лексические и стилистические особенности

Лексические и стилистические особенности зачинов были тщательно исследованы комментаторами и корановедами, в том числе аз-Заркаши и ас-Суйути. Специальное сочинение на эту тему под названием аль-Хава̄тир ас-сава̄них фи асра̄р аль-фава̄тих («Разрозненные мысли о тайнах зачинов») написал египетский филолог Ибн Абу аль-Исба‘ (ум. 1256)[1].

Начальные аяты сур характеризуются ясностью, лёгкостью и чистотой слога, не со­дер­жат слов и выражений, которые редко используются в арабской речи. Они не только служат средством украшения речи, но и гармонично соответствуют целям и со­дер­жа­нию сур. Обеспечивая композиционную целостность писания, они направляют дви­же­ние мысли и раскрывают цели откровения, облегчают понимание и истолкование аятов, ука­зывают на важнейшие принципы мусульманской веры[1].

В большинстве своём зачины энергичны и выразительны. По своему ритму они не кон­трастируют с последующими аятами, а помогают сосредоточиться на предмете ре­чи. Привлечь внимание слушателя и облегчить восприятие последующего текста — одна из главных целей, которые обычно ставятся перед вступлением, и коранические зачины идеально служат достижению этой цели. В простонародье первые слова сур часто ис­поль­зуются для обозначения всей суры, например, сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») именуется аль-Х̣амд, а сура Йӯ­суф (12, «Иосиф») — К̣уль хува[2].

Ас-Суйути пишет, что зачины сур прекрасны по форме, стилю и завершённости во всех отношениях. Их по праву можно назвать откровением об откровении. Их возвышенный пафос и лаконичность словно указывают на то, что авторитет ниспославшего эти суры и правдивость Его слов не подлежат сомнению. В них обозначается центральная тема суры, и поднятые в них вопросы повторяются и раскрываются в последующих аятах. Некоторые авторы объясняют это тем, что слушатели обычно вникают в речь постепенно и для лучшего понимания ос­нов­ной идеи зачина целесообразно вер­нуть­ся к ней в ходе дальнейшего повествования[2].

Рассмотрим особенности искусного зачина на примере суры ан-На­ба’ (78, «Весть»), которая начинается словами: «О чём они расспрашивают друг друга? О великой вести, относительно которой они расходятся (во мнениях)» [79:1-3]. Как видим, первые же аяты суры указывают на её центральную тему — важную весть, узнать о которой можно только из писания Ал­ла­ха. Божественное знание утверждается в качестве непререкаемого авторитета — без него люди не смогут узнать о ней прав­ду и обрести твёрдую убеждённость. Такое эмоциональное и интригующее вступление удерживает внимание слушате­ля до конца суры, несмотря на то, что суть этой великой вести излагается лишь в 17-м аяте[2].

Славословия 

В богословских сочинениях зачины сур именуются фа̄тиха (мн. фава̄тих). Под этим словом подразумевают один или нес­коль­ко начальных аятов. Дамасский богослов Абу Шама аль-Макдиси разделил коранические зачины на десять групп: бук­вы алфавита (29 сур), повествование (23), клятва (15), славословие (14), обращение (10), условно-временное придаточное (7), повеление (6), вопрос (6), призыв-проклятие (3), мотивировка (1). Предложенная классификация охватывает все виды за­чи­нов в Коране, хотя некоторые из них можно объединить или перегруппировать. Например, призывы и большинство сла­во­сло­вий можно отнести к повествованиям. Славословие в начале суры аль-А‘­ля̄ (87, «Вы­со­чай­ший») вполне можно наз­вать по­ве­ле­нием, а масдарсубха̄на в суре аль-Ис­ра̄’ (17, «Ноч­ной пе­ре­нос») можно отнести и к повелениям, и к по­вест­во­ва­ни­ям. Кро­ме того, выражения «нет, клянусь…», начинающиеся частицей لَا, можно поместить в одну группу с клятва­ми[3].

Некоторые комментаторы исследуют зачины сур для обоснования содержательной и стилистической цельности кора­ни­чес­кого текста. С этой целью они подробно рассматривают каждый зачин в контексте конкретной суры, её связи с преды­ду­щей сурой и в контексте всего писания. Как показывают исследования, зачины сур дополняют друг друга и вместе образуют цель­ную систему. Рассмотрим это на примере славословий, встречающихся в начале 14 коранических сур[4].

В арабском языке славословия выражаются либо утверждением достославных качеств, либо отрицанием недостатков. Ут­верждение достоинств мы находим в зачинах, которые начинаются с восхваления и благословения. Восхваление (х̣амд) — это форма славословия, подчёркивающая превосходство Имён, качеств и деяний Аллаха[4]. Она встречается в зачинах пяти сур Корана. Между восхвалением (х̣амд) и обычной похвалой (мадх̣) есть разница: восхвалять принято только за те дос­то­ин­ст­ва, которые зависят от воли субъекта, а похвалить можно и за качества, не зависящие от его воли, например, за красивую внеш­ность. С другой стороны, восхваление — это более широкое понятие, чем благодарение (шукр), потому что благо­да­ре­ние является ответом на оказанную милость[5].

Что касается благословения — словами «благословен Тот…» начинаются две суры в Коране, — то оно указывает на щед­рость и безграничную милость Аллаха. Благословить — значит свидетельствовать о том, что только Аллах является ис­точ­ни­ком всех благ, которыми обладают творения[5].

Вторая группа славословий — выражения, отрицающие какие-либо недостатки и проявления несовершенства. В зачинах семи сур встречается масдарсубха̄на «пречист» и основные формы образованного от него глагола. Ас-Суйути обращает внимание на то, что эти формы встречаются в зачинах в той последовательности, в которой они обычно перечисляются языковедами: масдар, глагол прошедшего времени, глагол настоящего времени и повелительное наклонение[5].

Басмала

С проблемой начальных аятов сур тесно связана богословская полемика относительно статуса басмалы, возникшая между представителями коранических школ в Мекке, Медине, Куфе, Басре и Шаме. Чтецы Корана сошлись во мнении, что басмала является внутренним элементом текста и что она пишется и читается перед всеми сурами, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Однако их взгляды на статус басмалы сильно разнились[5].

Куфийские и мекканские чтецы считали басмалу первым аятом всех коранических сур, кроме суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Этого мнения также придерживались имамы аш-Шафи‘и и Ахмад. По мнению мединских, сирийских и басрийских чте­цов, басмала является самостоятельным аятом и служит для разделения сур, но не входит в состав сур. Это мнение раз­де­ляли Абу Ханифа и Малик, а также большинство их последователей. Суфйан ас-Саури считал, что басмала является пер­вым аятом только в суре аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), а во всех остальных случаях служит для разделения сур. Это суж­де­ние является наиболее аргументированным, и ему отдают предпочтение большинство мусульманских учёных-бо­го­сло­вов уле­мов[5].

Необходимо отдельно отметить отсутствие басмалы в начале суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Комментаторы по-разному объ­яс­няют этот феномен. Одни считают, что арабы не имели обыкновения поминать Аллаха при разрыве договоров, а в на­ча­ле этой суры речь идёт именно о разрыве мирного соглашения между пророком Мухаммадом ﷺ и аравийскими языч­ни­ка­ми. Согласно другому мнению, басмала, подразумевающая милость и безопасность, не была ниспослана в начале этой су­ры, потому что центральное место в ней занимает бескомпромиссная борьба с лицемерами (муна̄фиками). Хотя по это­му воп­ро­су существуют разные мнения, мы полагаем, что сподвижники, фиксируя текст Корана, не записали басмалу пе­ред этой су­рой только потому, что пророк Мухаммад ﷺ не начинал её чтение этой формулой[5].

Подробнее: Басмала, Разногласия относительно басмалы

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 237.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238.
  3. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 238-40.
  4. ↑ 4,0 4,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 240.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 5,5 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 241.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Зачины сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/fawatih-suwar
  • Дата первой публикации: 15 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://www.ar.holyquran.wiki/index.php?title=Зачины_сур&oldid=59792