|
|
| (не показаны 52 промежуточные версии этого же участника) |
| Строка 1: |
Строка 1: |
| {| class="wikitable" style="float:right; margin-left:2em; width: 310px;" | | {{УК|общий |
| |colspan="2" |<center>'''Вариативность чтения Корана'''</center> | | | название = |
| <!-- |-
| | | изображение = |
| |''{{s|по-арабски}}''||<center></center>-->
| | | подпись = |
| |- | | | по-арабски2 = أهمية الأحرف في القرآن الكريم |
| |''категория''||чтение Корана<!-- | | | в Коране = |
| |- | | | синонимы = мудрость ниспослания харфов |
| |''в Коране''||{{hqa8||||||}}; {{hqa9|sura=|}}.--> | | | см. также = [[Коран]] (<!-- [[чтение Корана|чтение]],-->[[вариативность чтения Корана|ва­риа­тив­ность чте­ния]], [[чтения Корана|чтения]]), [[Виды различий между харфами|виды различий между харфами]], [[семь харфов|семь хар­фов]]<!-- , ([[причины ниспослания семи харфов|при­чи­ны ниспосла­ния]], [[Запись и чтение харфов|запись и чтение]])--> |
| |- | | }} |
| |''синонимы''||харф | | Согласно мусульманским преданиям, причина [[Ниспослание Корана|ниспослания]] [[Коран]]а в [[Семь харфов|семи]] [[вариативность чтения Корана|харфах]] зак­лючалась в том, что [[неграмотность|неграмотным]] жителям [[пустыня|пустыни]] было трудно [[Чтение Корана|читать]] его одним спо­собом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами [[араб|ара­бов]], поскольку тем, кто говорил только на [[языки|языке]] родного [[племя|племени]], было непросто при­вык­нуть к [[фонетика|фонетическим]] и [[лексика|лексическим]] особенностям чужого диалекта.{{Превью}} |
| |- | |
| |''см. также''||[[чтение Корана]], [[Виды чтения Корана]] | |
| |} | |
| '''Вариати́вность''' — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.{{Превью}}
| |
|
| |
|
| == История и причины == | | == Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников == |
| На рубеже VI—VII веков [[араб]]ские [[племена]] говорили на диалектах, различавшихся [[фонетика|фо­не­ти­чес­ки­ми]], грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером про­из­не­се­ния звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была [[поэзия]]{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-78|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=78 78]}}.
| | Послание [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} не ограничивалось только [[курайшиты|его племенем]]. Он при­нёс Коран «на ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}}, который был понятен во всей [[Аравия|Ара­вии]]. Бо­лее того, [[язык Корана|язык Корана]] вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диа­лек­тов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк {{сас}} просил Всевышнего об­лег­чить [[чтение Корана|чте­ние Корана]] и вместо одного способа [[Чтения Корана|чтения]] ему было даровано семь. Это поз­во­ли­ло ара­бам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших осо­бен­нос­тей род­ных или близких им диалектов<ref name="Кулиев-84" />. |
|
| |
|
| В сезон ежегодного [[паломничество|паломничества]] в окрестностях [[Мекка|Мекки]] устраивались [[ярмарка|ярмарки]], на которые съезжались поэты со всех уголков [[Аравия|Ара­вии]], чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени [[курайшиты|курайш]], служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя [[гостеприимство|гостеприимными]] хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада {{сас}}, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые коранические [[откровения]]. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад {{сас}} [[увещевание|увещевал]] жителей Мекки и её окрестностей {{hqa6|6|92|42|7}}<ref name="Кулиев-78" />.
| | Но если во времена [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} данное обстоятельство облегчало рас­про­ст­ра­нение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода [[ислам|ис­ла­ма]] за пределы [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] ситуация определённо изменилась. Во-пер­вых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не пле­мен­ные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызы­ва­ло мно­го вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада {{сас}} и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными сло­ва­ми, упомянутая в [[хадис]]ах причина нис­пос­ла­ния Корана в семи харфах носила временный характер{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-84|с={{страницы|hse|84}}}}. |
|
| |
|
| Со временем [[география]] его [[проповедь|проповедей]] расширилась, а его последователи начали распространять новую [[религия|религию]] среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад {{сас}} прекрасно понимал, что [[языки|языковые]] трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к [[Аллах]]у, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его [[мольбы]] были услышаны, а [[Писание]] было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название ''харф''<ref name="Кулиев-78" />.
| | Очевидно, [[халиф]] [[‘Усман ибн ‘Аффан]] {{ра}} и другие [[сподвижники]] понимали это, поскольку целью [[кодификация Корана|ко­ди­фикации]] священного текста и сос­тав­ления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не оз­на­чает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} за­пи­сала только [[Консонантная основа текста Корана|консонантную основу]] текста, позволяющую читать многие [[аяты]] разными харфами, ведь каждый из них рас­смат­ривается [[мусульмане|мусульманами]] как значимая часть божественного [[откровения]]{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-85|с={{страницы|hse|85}}}}. |
|
| |
|
| В ''Сахихе'' [[Муслим ибн аль-Хаджжадж|Муслима]] приводится рассказ [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] о том, что однажды [[ангел]] [[Джибриль]] явился к Мухаммаду {{сас}} возле [[пруд]]а бану гифа̄р и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом''». Пос {{сас}} ответил: «''Я прошу [[благополучие|благополучия]] и [[прощение|прощения]] у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим''». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «''Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами''». Мухаммад {{сас}} попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «''Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно''»<ref name="Кулиев-78" />. Хадисы о [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­нии]] Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати [[сподвижник]]ов и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории ''мутава̄тир'', то есть переданных независимо друг от друга большим числом [[свидетель|свидетелей]] и не оставляющих сомнений в своей надёжности{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-79|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=79 79]}}.
| | == Харфы в тафсирах и фикхе == |
| | По мере развития [[тафсир]]а и мусульманского [[право|права]] (фикха) представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к [[Виды различий между харфами|различиям между харфами]] для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах бо­го­слов­ско-правовых школ (мазхабов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёх­днев­но­го [[пост]]а, [[искупление|искупающего]] [[клятва|клятвопреступление]]. В Коране по этому поводу сказано: {{hqa10|А тот, кто не может сделать этого, должен пос­тить­ся в течение трёх дней|5|89}}. А в чтении [[Ибн Мас‘уд|Ибн Мас­‘у­да]] {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} говорится: {{hqa10|…в течение трёх дней под­ряд}}. Опи­раясь на общий смысл первого харфа, последователи [[шафи‘ит]]ского и [[маликит]]ского мазхабов разрешали пос­тить­ся в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опирался имам [[Абу Ханифа]] (ум. 767), поститься обя­за­тель­но три дня подряд<ref name="Кулиев-85" />. |
|
| |
|
| Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят {{hqa10|…и прокляни их великим проклятием!|33|68}} читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [касиран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: {{hqa10|…и проклинай их много}}. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда {{ра}}. Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются ''мутава̄тир'' и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучил своих [[сподвижник]]ов. Однако такое объяснение не удов­лет­во­ря­ет сторонников [[критика|критического]] подхода к мусульманским [[хадис|преданиям]], которые ссылаются на разночтения в Коране для обос­но­ва­ния гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IX веке<ref name="Кулиев-79" />.
| | == Мудрость ниспослания Корана в семи харфах == |
| | Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. '''Во-первых''', благодаря этому Священный Коран стал бо­лее доступен для простых арабов. В наибольшей степени это относится к современникам Пророка {{сас}}, которые при­вык­ли говорить на родном диалекте и испытывали трудности при чтении на диалекте другого племени. Об этом сви­де­тель­ст­ву­ют слова Посланника Аллаха {{сас}}: «''Читайте же его так, как вам легче''»<!-- НПК-Харфы-->. |
|
| |
|
| Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при [[халиф]]е [[‘Усман|‘Усмане ибн ‘Аффане]] {{ра}} и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада {{сас}}, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: {{hqa10|Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах|87|6-7}}. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними [[противоречия в Коране|противоречий]]. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате<ref name="Кулиев-79" />.
| | '''Во-вторых''', благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное проис­хож­де­ние, [[образование|образование]] и обладающим разными способностями. В хадисе о семи харфах сообщается, что Пророк {{сас}} сказал: «''О Джибриль! Ведь я послан к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, несовершен­но­лет­ние маль­чи­ки и девочки, и люди, которые вообще не умеют читать''». В ответ он сказал: «''О Мухаммад! Но ведь Коран ниспослан в се­ми хар­фах''»<ref>{{ат-Тирмизи}}</ref>. Таким образом, можно сказать, что ниспослание Корана в семи харфах имело большое социальное значе­ние<!-- НПК-Харфы-->. Коран читают люди разных [[возраст]]ов и разного интеллектуального уровня, имеющие разное происхождение, зани­маю­щие разное социальное положение, получившие разное образование и занимающиеся разными видами дея­тель­нос­ти, и каж­дый из них находит в нём доступное руководство и недвусмысленное [[наставление|наставление]] на [[прямой путь]]<ref>см. также [[Коран]]: {{hqa5|20|113}}.</ref>. |
|
| |
|
| Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. [[Мусульманин|Му­суль­ма­не]] признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед [[аз-Зуркани|аз-Зур­ка­ни]] (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и со­мне­ния<ref name="Кулиев-79" />. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха {{сас}}. Согласно признанию [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]], после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад {{сас}} толкнул его в [[грудь]] и объяснил ему причину [[ниспослание Корана|нис­пос­ла­ния]] Корана в семи харфах{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-80|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=80 80]}}.
| | '''В-третьих''', существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глу­бо­ким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада {{сас}} и со­от­вет­ствует общепринятым правилам арабского языка<!-- НПК-Харфы-->. Одним словом, существование семи харфов является одним из вы­ра­же­ний неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.<!-- НПК-Харфы--> |
|
| |
|
| Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада {{сас}} позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа [[‘Усман]]а {{ра}}, когда было принято решение [[Кодификация Корана|кодифицировать текст]] Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект [[курайшит]]ов. Однако, комиссия [[Зайд ибн Сабит|Зайда]] {{ра}} не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их [[письменность|пись­мен­ной]] фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в [[Консонантная основа|консонантной основе]] (''расм ‘усма̄ни'') [[огласовки|огласовок]] и [[диакритические знаки|диакритических знаков]], а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному<ref name="Кулиев-80" />.
| | == Виды истолкования одного харфа другим == |
| | В целом [[комментатор]]ы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим: |
| | # когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке {{hqa10|Если [[мужчина]] или [[женщина|жен­щи­на]], которые оставили [[наследство]], не имеют [[родители|родителей]] или [[дети|детей]], но имеют [[брат]]а или [[сестра|сестру]], то каждому из них дос­та­ёт­ся одна шестая|4|12}} речь идёт о братьях или сестрах по [[мать|матери]], что подтверждается чтением [[Са‘д ибн Абу Ваккас|Са‘да ибн Абу Ваккаса]] {{ра}}: {{hqa10|…но имеют бра­та или сестру по матери}}. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет бра­та или сестру по [[отец|отцу]] или от общих родителей, и между [[богословы|богословами]] нет разногласий на этот счёт; |
| | # когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте {{hqa10|…и не приближайтесь к ним, пока они не [[очищение|очистятся]]|2|222}}. Здесь речь идёт о [[запрет]]е на [[половая близость|половую близость]] с [[жена|женой]] до её очищения от [[менструация|месячных]] [[кровь|кровотечений]]. В другом харфе, ко­торый также получил широкое распространение, вместо глагола ''йатхурна'' («очистятся») говорится ''йаттаххарна'', что под­разумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два пред­пи­са­ния: [[супруги]] не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена не очистится от месячных крово­тече­ний, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть [[купание|искупается]]. Такому ис­тол­ко­ва­нию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба<ref name="Кулиев-85" />; |
| | # когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном [[омовение|омовении]]: {{hqa10|Когда вы встаёте на [[намаз]], [[омовение|умойте]] ваши [[лица]] и ваши [[руки]] до локтей, оботрите ва­ши [[головы]] и [умойте] ваши [[ноги]] до щиколоток|5|6}}, имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово ''ар­джуль'' («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и от­но­сит­ся к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обти­ра­ния их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх [[кожа]]ных носков, а босые ноги необхо­ди­мо по­мыть{{sfn|Э.Р. Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с={{страницы|hse|86}}}}; |
| | # когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного [[тафсир|истолкования]] аята, как в случае с [[повеление]]м идти на [[пятница|пятничную]] [[проповедь]]: {{hqa10|Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к [[поминание Аллаха|поминанию Аллаха]]|62|9}}. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Од­на­ко такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}} и Ибн Мас­‘­уду {{ра}}, говорится: {{hqa10|…ступайте на поминание Аллаха}}. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спе­шить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем [[сердце]]м и заблаговременно прийти в [[мечеть]]; |
| | # когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте {{hqa11|…а [[горы]] будут словно рас­чё­сан­ная шерсть|101:5}} значение слова ''‘ихн'' («[[шерсть]]») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него ис­поль­зу­ется синоним ''суф''. То же можно сказать о глаголе ''иста’наса'' в аяте {{hqa10|Не входите в чужие [[дома]], пока не спросите поз­во­ле­ния|24|27}}. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он упот­реб­ля­ется в значении «спрашивать разрешения», что под­твержда­ется неаутентичным чтением ''х̣атта таста’з̱анӯ'', вос­хо­дя­щим к Убаййу ибн Ка‘бу {{ра}}<ref name="Кулиев-86" />. |
|
| |
|
| Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади [[аль-Бакилляни|аль-Ба­кил­ля­ни]], семь харфов были переданы Пророком {{сас}}, аккуратно сохранены [[чтец]]ами и записаны в [[мусхаф]]е; сподвижники [[свидетельство|за­сви­де­тель­ство­ва­ли]] их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории ''мутава̄тир''. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания<ref name="Кулиев-80" />.
| | Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, од­на­ко восстановление каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучал [[сподвижник]]ов, невозможно. Это свя­за­но с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане {{ра}} мусульмане единодушно отказались от всех чте­ний, которые не соответствовали ''[[Расм ‘Усмани|расм ‘Усма̄ни]]''<ref name="Кулиев-86" />.<!-- |
| | |
| == Традиционные толкования семи харфов ==
| |
| Арабское слово ''харф'' употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин ''харф'' не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед [[Ибн Хиббан]] (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. [[Ас-Суйути]] говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не аргументированы. К числу таковых можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин<ref name="Кулиев-80" />.
| |
| | |
| Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), пра­во­ве­ды — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутствуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-81|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=81 81]}}.
| |
| | |
| Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это [[арабский язык|арабское]] слово имеет нес­коль­ко разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях между чтениями одних и тех же [[аят]]ов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать [[Коран]] более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое ис­тол­ко­ва­ние не совместимо с [[хадис]]ами о том, что Мухаммад {{сас}} вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения при­дер­жи­ва­лись и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади [[‘Ийад]] (ум. 1149)<ref name="Кулиев-81" />.
| |
| | |
| Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:
| |
| # семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу [[повеления]], [[запреты]], [[обещания]], [[угрозы]], [[полемика|полемику]], [[рассказы]] и [[притчи]]. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, [[ясное]] и [[скрытое|не­о­че­вид­ное]], а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду {{сас}}: «''Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“''». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования<ref name="Кулиев-81" />. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между [[сподвижник]]ами относительно разных способов чтения;
| |
| # семь диалектов [[арабский язык|арабского языка]], на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались [[Абу ‘Убайд]], [[Ибн ‘Атиййа]] и др. Однако меж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого племени. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встречаются слова и из других диалектов. Так, [[Абу Бакр аль-Васити]] (ум. 925) в книге ''аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр'' («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-82|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=82 82]}};
| |
| # семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте {{hqa10|… и не скупится [на передачу] сокровенного|81|24}} использовано слово ''данин'', означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}, вместо него использовано слово ''занин'', означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опирается на известный хадис о споре между [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умаром ибн аль-Хаттабом]] {{ра}} и [[Хишам ибн Хаким|Хишамом ибн Хакимом]] {{ра}}, возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба [[сподвижник]]а были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на одном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами<ref name="Кулиев-82" />.
| |
| | |
| Таким образом, каждое из описанных толкований не лишено недостатков, и поэтому некоторые исследователи для описания семи харфов систематизировали различия между традициями чтения (''кира̄’а̄т̈''), восходящими к сподвижникам Мухаммада {{сас}}. К их числу можно отнести выдающихся корановедов [[Ибн Кутайба|Ибн Кутайбу]] (ум. 889), [[аль-Бакилляни]] (ум. 1013), [[Ибн Бундар]]а (ум. 1062), [[Ибн аль-Джазари]] (ум. 1429)<ref name="Кулиев-82" />. По мнению иракского [[чтец]]а Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:
| |
| # ''изменение [[огласовка|огласовок]]'', не влияющее на значение слова и его [[консонантная основа текста Корана|консонантную основу]]. Например, в выражении {{hqa10|… велят людям быть скупыми …|4|37}} слово ''бухль'' («скупость») может читаться ''бахаль'', причём значение его не изменяется<ref name="Кулиев-82" />. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
| |
| # ''изменение грамматической категории глагола''. Например, аят {{hqa10|Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути|34|19}} в одном из харфов звучит: {{hqa10|Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути}}, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-83|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=83 83]}};
| |
| # ''изменение грамматической категории имён''. Например, выражение {{hqa10|…оберегают вверенное им на хранение и соблюдают [[договор|до­го­во­ры]]|23|8}} имеет и другое прочтение, в котором слово ''[[Доверие|ама̄на]]'' («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа ''расм ‘усма̄ни'' соответствует обоим харфам;
| |
| # ''замена одного слова другим'', обычно имеющим близкое значение. Например, выражение {{hqa10|…словно расчёсанная шерсть|101|5}} имеет ещё одно прочтение, не соответствующее ''расм ‘усма̄ни'', в котором вместо слова ''‘ихн'' («шерсть») использован его синоним суф;
| |
| # ''изменение порядка слов'', как например, в аяте {{hqa10|Смертельная [аль-маўти] агония явит истину [би-ль-х̣ак̣к̣и]|50|19}}, который имеет другое прочтение: {{hqa10|Истинная [аль-х̣ак̣к̣и] агония явит смерть [би-ль-маўти]}}. Последний вариант не является му­та­ва̄­тир, хотя и передаётся со слов [[Абу Бакр]]а {{ра}} и [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}}. Вот ещё один пример: выражение {{hqa10|Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая|9|111}} в другом харфе звучит {{hqa10|…погибая и убивая}}. В данном случае оба чтения являются аутен­тич­ны­ми и восходят к двум разным харфам;
| |
| # ''добавление или убавление слов''. Например, аят {{hqa10|Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину|92|3}} в другом харфе звучит: {{hqa10|Клянусь мужчиной и женщиной!}} Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда {{ра}} и Абу ад-Дарды {{ра}}, но существует мнение, что оно было [[отмена аятов|отменено]]. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. На­при­мер, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار {{hqa10|…в которых текут реки|9|100}} имеет и другое прочтение, в котором добавлен предлог ''мин'' («от», «из»);
| |
| # ''изменение способа [[таджвид|произнесения]] звуков''. Здесь имеются в виду ассимиляция (''идга̄м'') и отчётливое произнесение (''изха̄р'') со­глас­ных, грассирование (''таркик'') и фарингализация (''тафхим'') звука [р], веляризация (''фатх'') и палатализация (''има̄ля'') звука [а], опу­ще­ние (''тасхиль'') и отчётливое произнесение (''тахкик'') [[хамза|хамзы]] и иного рода различия в говорах<ref name="Кулиев-83" />.
| |
| | |
| Классификация Ибн Бундара охватывает бо́льшую часть различий между кира’атами, но не лишена недостатков. Во-первых, из­ме­не­ние грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, из­ме­не­ния букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в са­мо­сто­я­тель­ную группу<ref name="Кулиев-83" />.
| |
| | |
| Например, выражение {{hqa10|Мы поднимем их…|2|259}} в другом варианте звучит {{hqa10|Мы воскресим их…}}, благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу. В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят {{hqa10|…и среди лежащих друг на друге [плодах] [[акация|акаций]]|56|29}} имеет и дру­гое прочтение, в котором вместо слова ''тальх'' («акация камеденосная») употребляется слово ''таль‘'', что означает («едва показавшийся плод»){{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-84|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=84 84]}}.
| |
| | |
| Приняв во внимание эти замечания, можно подвести следующий итог: под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами:
| |
| # изменения огласовок и падежных флексий;
| |
| # изменения грамматической категории имён;
| |
| # замена одной буквы на другую внутри слова;
| |
| # замена одного слова другим, близким по значению;
| |
| # изменение порядка слов;
| |
| # добавление или убавление слов;
| |
| # изменение способа произнесения звуков<ref name="Кулиев-84" />.
| |
| | |
| В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом [[консонантная основа]] священного текста, воплощённая в ''расм ‘усма̄ни'', допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку {{сас}} и являются ''мутава̄тир''<ref name="Кулиев-84" />.
| |
| | |
| == Смысл ниспослания семи харфов ==
| |
| Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что [[неграмотность|неграмотным]] жителям [[пустыня|пус­ты­ни]] было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами [[араб]]ов, по­сколь­ку тем, кто говорил только на языке родного [[племя|племени]], было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим осо­бен­нос­тям чужого диалекта<ref name="Кулиев-84" />.
| |
| | |
| Однако послание Мухаммада {{сас}} не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран «на ясном [[арабский язык|арабском языке]]» {{hqa6|16|103}}, ко­то­рый был понятен во всей [[Аравия|Аравии]]. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк {{сас}} просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было да­ро­ва­но семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близ­ких им диалектов<ref name="Кулиев-84" />.
| |
| | |
| Но если во времена Посланника Аллаха {{сас}} данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы [[Аравийский полуостров|Аравийского полуострова]] ситуация определённо изменилась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада {{сас}} и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в [[хадис]]ах [[причина ниспослания]] Корана в семи харфах носила временный характер<ref name="Кулиев-84" />.
| |
| | |
| Очевидно, [[халиф]] [[‘Усман]] {{ра}} и другие [[сподвижники]] понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда {{ра}} записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-85|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=85 85]}}.
| |
| | |
| По мере развития [[тафсир]]а и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, [[искупление|искупающего]] [[нарушение клятв|клят­во­прес­туп­ле­ние]]. В Коране по этому поводу сказано: {{hqa10|А тот, кто не может сделать этого, должен [[пост]]иться в течение трёх дней|5|89}}. А в чтении [[Ибн Мас‘уд]]а {{ра}} и [[Убайй ибн Ка‘б|Убаййа ибн Ка‘ба]] {{ра}} говорится: {{hqa10|…в течение трёх дней подряд}}. Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи [[шафи‘ит]]ского и [[маликит]]ского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опи­рал­ся имам [[Абу Ханифа]] (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд<ref name="Кулиев-85" />.
| |
| | |
| В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:
| |
| # когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке {{hqa10|Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая|4|12}} речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса {{ра}}: {{hqa10|…но имеют брата или сестру по матери}}. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между богословами нет разногласий на этот счёт;
| |
| # когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте {{hqa10|…и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся|2|222}}. Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от [[менструация|месячных]] кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола ''йатхурна'' («очистятся») говорится ''йаттаххарна'', что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: [[супруги]] не должны всту­пать в [[половая близость|половую близость]], во-первых, пока [[жена]] не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится мен­стрy­а­ция; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть [[купание|искупается]]. Такому истолкованию отдают предпочтение за­ко­но­ве­ды шафи‘итского мазхаба<ref name="Кулиев-85" />;
| |
| # когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном [[омовение|омовении]]: {{hqa10|Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток|5|6}}, имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово ''арджуль'' («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «обо­три­те». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного пре­да­ния известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-86|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=86 86]}};
| |
| # когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на [[пятница|пят­нич­ную]] проповедь: {{hqa10|Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха|62|9}}. Опираясь на оче­вид­ный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое [[толкование|ис­тол­ко­ва­ние]] неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умару ибн аль-Хаттабу]] {{ра}} и Ибн Мас‘уду {{ра}}, говорится: {{hqa10|…сту­пай­те на поминание Аллаха}}. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную [[проповедь |про­по­ведь]] — значит устремиться к ней всем [[сердце]]м и заблаговременно прийти в [[мечеть]];
| |
| # когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте {{hqa10|…а горы будут словно рас­чё­сан­ная шерсть|101|5}} значение слова ''‘ихн'' («шерсть») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним ''суф''. То же можно сказать о глаголе ''иста’наса'' в аяте {{hqa10|Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения|24|27}}. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спра­ши­вать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением ''х̣атта таста’з̱анӯ'', восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу<ref name="Кулиев-86" />.
| |
| | |
| Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако вос­ста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад {{сас}} обучал [[сподвижник]]ов, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане {{ра}} мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не со­от­вет­ство­ва­ли ''расм ‘усма̄ни''<ref name="Кулиев-86" />. | |
| | |
| Существуют различные мнения относительно того, отражает ''расм ‘усма̄ни'' все семь харфов или нет. [[Ат-Табари]] и многие другие счи­та­ли, что ''расм ‘усма̄ни'' был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Му­хам­ма­да {{сас}} и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы пре­до­твра­тить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла<ref name="Кулиев-86" />.
| |
| | |
| Согласно второму мнению, ''расм ‘усма̄ни'' включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников отказаться от всех остальных чтений. Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Соответственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чтения, которые основаны на расм ‘усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления{{sfn|Кулиев|2010|name=Кулиев-87|с=[https://publications.hse.ru/mirror/pubs/share/folder/ew2mndqecz/direct/70380942#page=87 87]}}.
| |
| | |
| Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди новообращённых мусульман. Возможно, они были отменёнными или не совпадали с тем, что Мухаммад {{сас}} произнёс во время последнего предъявления. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Посланника Аллаха {{сас}} и двух первых халифов сегодня можно только догадываться<ref name="Кулиев-86" />.
| |
|
| |
|
| | В чём смысл ниспослания семи харфов? |
| | Каким был арабский язык во времена пророка Мухаммада ﷺ? |
| | Носила ли причина ниспослания Корана в семи харфах временный характер? |
| | Видели ли сподвижники надобность в сохранении разных чтений? |
| | Для чего богословы часто обращаются к различиям между харфами? |
| | Какие виды истолкования одного харфа другим существуют? |
| | Возможно ли восстановление каждого из семи харфов? |
| | Отражает ли консонантная основа текста Корана все семь харфов? |
| | Подразумевается ли под семью харфами диалекты арабского языка? |
| | Почему широкое распространение получили только те традиции чтения, которые основаны на консонантной основа текста Корана? |
| | --> |
| {{Литература}} | | {{Литература}} |
| * {{Корановедение 2010|часть=Традиции чтения Корана|часть архив=|часть архив дата=|стр=78-87|ref=Кулиев}} | | * {{Корановедение 2010|часть=Смысл ниспослания семи харфов|часть архив=|часть архив дата=|стр=84-87|ref=Кулиев}} |
| {{Литература2}} | | {{Литература2}} |
| * {{Энис/2|Fleisch, H.|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} | | * {{Энис/2|H. Fleisch|Ḥarf|SIM_2724|том=|стр=}} |
| * {{Экорана|Leemhuis, Frederik|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167}} | | * {{Экорана|F. Leemhuis|Readings of the Qurʾān|EQCOM_00167}} |
|
| |
|
| {{Инфо10|автор = | | {{Инфо10|автор = |
| |сортировка =|ссылка = Harf | | |сортировка =|ссылка = ahammiyya-huruf |
| |публикация = 2019-04-30|обновление = | | |публикация = 2019-12-23|обновление =2021-04-15 |
| |ИЭК = |ЭК = | | |ИЭК = |ЭК = |
| |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = | | |ЭИ3 = |ЭИ1 = |ЭИ2 = |
| Строка 115: |
Строка 68: |
|
| |
|
| {{Категория | | {{Категория |
| | | | |Вариативность чтения Корана |
| | | | |Значимость Корана |
| | | | | |
| }} | | }} |
Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что неграмотным жителям пустыни было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами арабов, поскольку тем, кто говорил только на языке родного племени, было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим особенностям чужого диалекта.
Харфы во времена Пророка ﷺ и сподвижников
Послание пророка Мухаммада ﷺ не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран «на ясном арабском языке» [16:103], который был понятен во всей Аравии. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк ﷺ просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было даровано семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близких им диалектов[1].
Но если во времена Посланника Аллаха ﷺ данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало консолидации арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для мусульман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран разными способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных харфах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер[1].
Очевидно, халиф ‘Усман ибн ‘Аффан 
и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения[2].
Харфы в тафсирах и фикхе
По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно расширились. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (мазхабов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, искупающего клятвопреступление. В Коране по этому поводу сказано: 
А тот, кто не может сделать этого, должен поститься в течение трёх дней
[5:89]. А в чтении Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба говорится: …в течение трёх дней подряд. Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи шафи‘итского и маликитского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опирался имам Абу Ханифа (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд[2].
Мудрость ниспослания Корана в семи харфах
Ниспослание Корана в семи харфах таит в себе великую мудрость. Во-первых, благодаря этому Священный Коран стал более доступен для простых арабов. В наибольшей степени это относится к современникам Пророка ﷺ, которые привыкли говорить на родном диалекте и испытывали трудности при чтении на диалекте другого племени. Об этом свидетельствуют слова Посланника Аллаха ﷺ: «Читайте же его так, как вам легче».
Во-вторых, благодаря наличию разных харфов смысл Писания лучше открывается людям, имеющим разное происхождение, образование и обладающим разными способностями. В хадисе о семи харфах сообщается, что Пророк ﷺ сказал: «О Джибриль! Ведь я послан к необразованной общине. Среди них есть старые женщины и мужчины, несовершеннолетние мальчики и девочки, и люди, которые вообще не умеют читать». В ответ он сказал: «О Мухаммад! Но ведь Коран ниспослан в семи харфах»[3]. Таким образом, можно сказать, что ниспослание Корана в семи харфах имело большое социальное значение. Коран читают люди разных возрастов и разного интеллектуального уровня, имеющие разное происхождение, занимающие разное социальное положение, получившие разное образование и занимающиеся разными видами деятельности, и каждый из них находит в нём доступное руководство и недвусмысленное наставление на прямой путь[4].
В-третьих, существование нескольких харфов делает толкование коранических откровений более богатым и более глубоким. Притом каждое из этих толкований обязательно опирается на достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ и соответствует общепринятым правилам арабского языка. Одним словом, существование семи харфов является одним из выражений неповторимости Корана, что делает его непохожим на другие книги и на другие священные писания.
Виды истолкования одного харфа другим
В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:
- когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая [4:12] речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса : …но имеют брата или сестру по матери. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между богословами нет разногласий на этот счёт;
- когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте …и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся [2:222]. Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от месячных кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола йатхурна («очистятся») говорится йаттаххарна, что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: супруги не должны вступать в половую близость, во-первых, пока жена не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится менструация; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть искупается. Такому истолкованию отдают предпочтение законоведы шафи‘итского мазхаба[2];
- когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном омовении: Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток [5:6], имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово арджуль («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «оботрите». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного предания известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть[5];
- когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на пятничную проповедь: Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха [62:9]. Опираясь на очевидный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое истолкование неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и Ибн Мас‘уду , говорится: …ступайте на поминание Аллаха. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную проповедь — значит устремиться к ней всем сердцем и заблаговременно прийти в мечеть;
- когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте …а горы будут словно расчёсанная шерсть [101:5] значение слова ‘ихн («шерсть») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним суф. То же можно сказать о глаголе иста’наса в аяте Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27]. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спрашивать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением х̣атта таста’з̱анӯ, восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу [5].
Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако восстановление каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не соответствовали расм ‘Усма̄ни[5].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 84.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 85.
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ см. также Коран: 20; 113.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 86.
Литература
- Использованная литература
- Дополнительная литература
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Значимость харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ahammiyya-huruf
- Дата первой публикации: 23 декабря 2019 г.
- Дата обновления: 15 апреля 2021 г. [archive.org]
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда 
Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
