Веротерпимость

Веротерпимость

по-арабски: التسامح الدينىّ

теги: -

ключевые слова: терпимость, толерантность

см. также: принуждение

Истоки веротерпимости в исламе которой берут начало в Коране и жизненной практике пророка Мухаммада ﷺ. Признание сво­бо­ды вероисповедания в исламе способствовало формированию культуры мира и толерантности, которая была и остаётся харак­тер­ной чертой мусульманской цивилизации. Диалог между исламом и другими религиями имеет многовековую историю, и на разных эта­пах развития общества он приобретал разные формы. Ислам рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия.

Свобода вероисповедания

Человек не способен ощутить полноту жизни, если его мировосприятие и убеждения формировались под принуждением. Поэтому свобода вероисповедания — одно из фундаментальных прав человека, провозглашённых исламом. Каждый имеет право индиви­ду­аль­но или вместе с другими исповедовать религию, и создание препятствий на пути к определению человеком своего отноше­ния к ре­лигии или богослужениям непозволительно. Ограничение свободы вероисповедания допустимо только по соображениям общест­вен­ной бе­зопасности — например, если религиозная пропаганда направлена на ущемление человеческого достоинства, распростране­ние ре­лигиозной нетерпимости, суицидного насилия, агрессии по отношению к обществу и т. п. Этот принцип нашёл отражение в аяте Ко­ра­на: Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надёжную ручку, которая никогда не отломится [2:256]. Тагуты — это ложные боги, всё, чему поклоняются вме­сто Единого Бога, Творца небес и земли.

Коран не допускает применение насилия при распространении ислама, и поэтому мусульманские завоевания, начавшиеся ещё в эпоху Праведных халифов, никогда не сопровождались массовыми казнями или преследованиями иноверцев. Принуждение и насилие не способны пробудить в людях любовь к вере, а ислам — это религия милосердия и любви. Коран не приемлет лицемерного обращения в ислам из страха потерять уважение или положение в обществе. Во многих аятах подчёркивается, что лицемеры лишь подрывают единство мусульманской уммы, и поэтому исламский призыв всегда характеризовался мудростью, состраданием и человеколюбием: По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним. А ведь если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непременно по­ки­нули бы тебя [3:159].

Коран велит уважать право людей на свободное исповедание своей религии, ибо разделение на различные религии соответствует Божь­ему замыслу и является частью земного испытания. Мусульманин может лишь разъяснять основы своей религии, но наставить лю­дей на прямой путь не в его власти: Если бы твой Господь пожелал, то уверовали бы все, кто на земле. Разве ты стал бы при­нуж­дать людей обратиться в верующих? [10:99].

Историк Эдуард Гиббон в своем известном труде «Закат и падение Римской империи» признавал, что мусульмане не принуждали хри­стиан отрекаться от Евангелия и принимать Коран. «Гражданские должностные лица, — писал он, — охраняли достоинство, при­ви­легии и церковную юрисдикцию патриархов, епископов и духовенства; учёность христиан доставляла им должности се­кре­та­рей и ме­тодиков; они могли обогащаться на доходных должностях сборщиков податей, а благодаря личным достоинствам они ино­гда возвышались до управления городами и провинциями». Такое отношение к немусульманам опиралось на кораническую тра­ди­цию: Ал­лах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не из­го­ня­ли вас из ва­ших жи­лищ [60:8].

Пророк Мухаммад ﷺ на собственном примере обучал мусульман тому, что доброго обхождения заслуживает каждый человек, не­за­ви­симо от его религиозных взглядов. Известно, что Праведные халифы и сподвижники навещали своих соседей-иноверцев, когда те заболевали, помогали им, если те испытывали нужду, отправляли им угощение, когда готовили еду или зарезали жертву. Уже в пе­ри­од правления Абу Бакра больные и немощные немусульмане наряду с нуждающимися мусульманами получали пособия из государ­ст­вен­ной казны. Мусульманам разрешается принимать приглашения от последователей других религий, молиться за их духовное благо­по­лу­чие и спасение. Шари‘ат позволяет принимать подарки от иудеев и христиан даже в дни их религиозных праздников, ибо всё это спо­соб­ствует укреплению мира и согласия в обществе.

Культура толерантности

Толерантное отношение к инакомыслию не является тезисом, привнесённым в ислам из других вероучений и идеологий. Это не дань запад­ной де­мократии, признающей плюрализм мнений в его самых крайних проявлениях. Мусульмане уважительно относятся к хри­с­ти­а­нам, иуде­ям и последователям других религий потому, что общественные отношения в исламе строятся исключительно на прин­ци­пе спра­ведливости и милосердия. В одном из священных хадисов сообщается, что Всевышний Аллах сказал: «Я запретил Се­бе по­сту­пать несправедливо и запретил вам то же самое. Не будьте же несправедливы».

В чём же причина веротерпимости в исламе?

Во-первых, ислам рассматривает себя не как новую религию, появившуюся лишь в начале 7 века, а как истинную религию Аллаха со времён сотворения человека до конца дней Этого мира. Миссия Мухаммада ﷺ — продолжение и завершение традиции монотеизма, развивавшейся и совершенствовавшейся в законах предыдущих пророков. Поэтому мусульмане считают ислам достоянием всего че­ло­вечества, и ни один народ, ни одна община не имеет на него больше прав, чем остальные.

Во-вторых, в исламе нет института духовенства, принадлежность к которому гарантирует спасение и прощение. Несмотря на то что основные доктрины ортодоксального мусульманского вероучения были сформулированы ещё при жизни Пророка ﷺ, большинство исламских течений признавало, что лишать человека статуса мусульманина можно только за отрицание общепризнанных устоев ис­ла­ма, таких как единобожие или миссия Мухаммада ﷺ. Поэтому, за исключением коротких периодов истории, в исламском мире гос­под­ствовали плюрализм мнений и толерантность по отношению к инакомыслию.

В-третьих, основные положения ислама рациональны и реалистичны, и потому мусульманин принимает мир таким, какой он есть, с его разнообразием и многоцветностью. Пропагандируя нравственные ценности и добродетели, мусульмане никогда не стремились по­дорвать устои чужой культуры, сделать другие народы похожими на себя. Мусульмане ценили у греков проницательность и муд­рость, у персов — чувство государственности и умение заниматься политикой, у индусов — математику и астрономию, у китайцев — ре­мёс­ла, у древних арабов — красноречие. Ислам легко адаптировался в любой культурно-исторической среде, благодаря чему умма объ­единила в себе многочисленные народы, обогатившие мусульманскую цивилизацию идеями, традициями и результатами своей со­зи­дательной деятельности.

Коран воспитывает в мусульманах дух веротерпимости, учит этикету общения с приверженцами других религий и мировоззренческих систем. Шари‘ат запрещает покушаться на жизнь и имущество немусульман, живущих в мире с мусульманами, и велит делать людям добро независимо от их религиозной принадлежности или убеждений. Толерантность в исламе — не снисхождение или потворство, а активное отношение, формируемое на основе признания фундаментальных прав, которыми Аллах почтил человека.

Призыв к веротерпимости выражается в Коране в разных формах. В одних местах подчёркивается, что религия не признаёт при­нуж­де­ния: Истина — от вашего Господа. Кто хочет, пусть верует, а кто не хочет, пусть не верует [18:29]. В других аятах упоми­на­ет­ся о том, что мусульмане будут получать от последователей других религий обиды, которые следует великодушно прощать. В Коране пе­ре­числяются достоинства последователей других религий, содержится ясное позволение жениться на иудейках и христиан­ках, а так­же употреблять в пищу мясо животных, зарезанных «людьми Писания».

Межрелигиозный диалог

Предписания, содержащиеся в Коране и Сунне, целиком направлены на обеспечение мира и согласия в обществе, установление диа­ло­га и взаимопонимания между различными культурами и цивилизациями. Более того, согласно кораническому учению, диалог меж­ду нациями и культурами — одна из главных целей сотворения различных народов и племён. Диалог — это традиция пророков и по­с­лан­ников. Он способствует достижению единства и согласия, сближению позиций и лучшему пониманию особенностей другого. Ис­лам поддерживает диалог между религиями, ибо это привилегия сильных и умных, тех, кто готов поделиться своими знаниями с дру­гими и не сомневается в своих способностях продвигаться на пути к истине через разнообразие взглядов и суждений.

На каких же принципах ислам допускает диалог между религиями?

Во-первых, ислам порицает принуждение в любых его проявлениях, и поэтому, признавая свободу собственного выбора, мы должны признать и свободу других людей. Коран учит уважать собеседника во всём своеобразии его личности, и в этом — одно из проявлений универсализма ислама.

Во-вторых, отношения между участниками диалога должны складываться на основе принципа справедливости и доброжелательности. Коран запрещает любые дискуссии, в которых имеют место грубость и неуважение к собеседнику: Призывай на путь Господа муд­ро­стью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом [16:125].

В-третьих, для достижения конструктивного диалога стороны должны вступить в отношения, доступные обоюдному осмыслению. Ины­ми словами, они должны правильно понять ценностную ориентацию и мотивацию друг друга, ведь люди обычно не понимают тех, чьи намерения и мотивы им недоступны.

В-четвёртых, межрелигиозный диалог может способствовать достижению общественного согласия в том случае, если он направлен на разрешение социальных, экономических, экологических и прочих проблем. Бессмысленно и даже опасно объявлять целями диалога нивелирование различий между религиями или их объединение. Зато последователи всех религий могут совместными усилиями про­ти­востоять таким негативным явлениям, как наркомания, алкоголизм, социальная несправедливость, моральное разложение, куль­тур­ный колониализм, ксенофобия, загрязнение окружающей среды и т. д.

Отношение к религиозному экстремизму

Терроризм — явление социальное, а не религиозное, однако во многих случаях террористы скрывают свои политические цели за ре­ли­гиозными лозунгами. Они неверно интерпретируют смысл религиозных заповедей, искажая их суть и нравственное наполнение, что даёт повод определённым лицам говорить о религиозном терроризме. Ислам не имеет ничего общего с терроризмом: ни цели, ни ме­то­ды тех, кто прибегает к насилию для достижения политических целей, не могут быть оправданы Кораном и Сунной. Ислам объ­яв­ляет неприкосновенными жизнь и имущество людей, даже если они не исповедуют этой религии, но живут в мире с мусульмана­ми. Про­рок Мухаммад ﷺ сказал: «Человек, который убил неверующего, заключившего мирный договор с мусульманами, даже не по­чув­ст­вует благоухание Рая, несмотря на то что оно распространяется на расстояние сорока лет».

Ислам рассматривает террористические акты как тяжкие преступления против человечества и распространение на земле нечестия, что категорически воспрещается Кораном: Не распространяйте нечестия на земле после того, как она приведена в порядок [7:56]. По­ку­шение на жизнь невинных граждан — тяжкий грех: Мы предписали сынам Исраиля: кто убьёт человека не за убийство или рас­про­ст­ранение нечестия на земле, тот словно убил всех людей, а кто сохранит жизнь человеку, тот словно сохранит жизнь всем лю­дям [5:32]. Ес­ли человек осмеливается лишить жизни себе подобного вопреки запрету Аллаха, то это значит, что он потакает своим дур­ным желаниям и готов убить любого. Вот почему на нём лежит грех, равноценный убийству всего человечества.

Коран называет убийства мирных людей и грабежи на дорогах сражением против Аллаха и Его Посланника [5:33]. Захват заложни­ков и взрывы в общественных местах, разрушение систем коммуникации и объектов государственного значения, устрашение мир­ных граж­дан и подрыв общественной стабильности — гораздо более тяжкое преступление, чем грабежи на дорогах, и потому терро­ризм — од­но из тягчайших преступлений. Его тяжесть усугубляется тем, что жертвами террористических актов нередко становятся жен­щи­ны и дети. А ведь ислам запрещает покушаться на их жизнь даже в военное время.

Оправданием подобным поступкам не могут служить ни призывы к джихаду, ни даже несправедливые действия по отношению к му­су­льманам: О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не под­тол­кнёт вас к несправедливости [5:8]. Истинный мусульманин не приемлет террор и экстремизм в любой форме, ибо не считает, что цель оправдывает средства. И если кто-либо надеется достичь благой цели, творя зло и принося несчастья людям, то он уже сбил­ся с прямого пути. Ислам служит спасению человека и общества, а для этого в душе каждого верующего должен воцариться мир. Это де­ла­ет его мудрым и сильным, способным нести людям благо и противостоять насилию.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Ислам и права человека // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Y. Friedmann, Tolerance and Coercion // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2006. — Vol. V (Si—Z). — P. 290-294. (англ.)
• C. Wilde and J.D. McAuliffe, Religious Pluralism and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 398-419. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Веротерпимость [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Веротерпимость
• Дата первой публикации: 28 августа 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}